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”巴渝舞再次进入宫廷,并进入贵族豪门之家。
“巴俞鼓员三十六人”。
说明西汉皇室已有专门从事巴渝舞的艺人、乐工。
三国时,魏文帝曹丕命王粲改创其词,改《巴渝舞》为《昭武舞》
西晋改《昭武舞》为《宣武舞》。
唐高祖李渊在宫中专门使人学习《巴渝舞》。
2、摆手跃歌。
据《王选·
宋玉对楚王》记载:
“客有歌于郢中者,其始曰:
《下里巴人》,国中属而和者数千人。
”
左思《魏都赋》有句“明发而耀歌”,李善注曰:
“耀,讴歌,巴土人之歌也。
何宴曰:
‘巴子讴歌,相引牵连手而跳歌也。
’”
这种“连手而跳歌”的形式被巴人的后裔土家族长期保存下来,成为他们的主要文娱活动方式,即“摆手舞”。
3、巴族乐器。
镦于和钲,均为军中号令节制士众进退的乐器。
涪陵小田溪出土的14枚一套编钟,则是奴隶主贵族专用的礼乐之器。
三、石雕碑刻艺术
(一)汉代石雕艺术
汉代石雕艺术突破了商周以来厚重严谨的艺术风格,开创了铺张大气、浪漫想象的美学新风尚,在我国美学史上有里程碑意义。
1.汉阙
主要有忠县的丁房阙、无名阙和乌杨阙,万州的武陵阙等。
阙,古代城门、宫殿、宅第、祠庙或陵墓前的门楼。
是等级和财富的象征,是功名尊容的彰显。
雄伟对称、大气挺拔,构图洒脱、雕工精湛。
身侧常刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四方神灵。
2.其他石雕
人物,栩栩如生憨态可掬。
虫草,浪漫夸张飘逸精美。
故事,生动形象精彩纷呈。
石棺,凝练厚重端庄严肃。
(二)大足石刻
位于重庆北74公里。
县境内遍布石刻造像约计50000多躯,分布于县内40余处,素有“石刻之乡”的美称。
大足石刻始凿于晚唐景福元年(公元892年),历经五代两宋而形成宏大规模,后因蒙军入侵而衰落。
明清两代亦有零星作品。
大足石刻造像虽经千年风雨而故貌尤存,是我国石窟艺术中保存最为完好的古迹。
大足石刻艺术以佛教造像为主,其次是道教和儒教造像,也有集儒、佛、道三教始祖于一窟者。
这些均以世俗化、人性化、民族化以及“连环画”为特点,成为我国南方石刻艺术的优秀代表。
大足石刻以北山、宝顶山摩岩石刻造像最为集中、规模最为宏大,内容最为丰富,艺术最为精湛。
1、北山:
北山摩岩造像至今保存完好者近3000躯。
龛窟造像相毗,共编290号。
其中碑碣6通;
题记和造像55则;
经幢8座;
阴刻“文殊师利问病图”一幅;
石刻造像254龛窟。
其中唐碑《韦君靖碑》、宋刻《古文孝经碑》、元代范祖禹撰文、蔡京书并篆额的《赵懿简公神道碑》等既是珍贵的研究唐宋历史的实物资料,也是罕见的书法艺术珍品。
石刻造像,晚唐、五代、两宋各个时期风格各异。
玲珑精巧,阿娜多姿。
2.宝顶山:
宝顶山摩岩造像始建于南宋淳熙六年,止于理宗瑞平15年(公元1179年—1249年),历时70余年。
石刻造像以大佛湾、小佛湾为中心共10万余尊。
大佛湾呈马蹄形,长约500米。
佛龛造像大都镌刻于东、南、北三面的石壁之上或石窟之中,有大型雕像、碑刻等。
“养鸡女”、“吹笛女”维妙维肖。
“千手观音”身高仅3米,但身后孔雀开屏地布满了1007只手臂,每个手心均刻有一只眼睛,姿态万千。
高达7米的密宗始祖昆卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨“华严三圣像”镂空近似圆雕。
特别值得一提是普贤菩萨,手臂伸出1.2米,手托千斤石塔,稳若盘石,千年不坠。
(三)涪陵白鹤梁
涪陵白鹤梁被称为“水下碑林”和“石雕博物馆”。
从唐代至今,共留下题刻174段。
另外,还有鱼雕12尾,观音像、白鹤图各一幅。
白鹤梁题刻大都出自历代文人雅士之手,具有很高的艺术价值。
其中有名可考者300余人。
除北宋诗人、书法家黄庭坚外,还有朱昂、庞公逊、晁公溯、吴革、杨名时、王士祯等人的诗文题刻。
篆、隶、楷、行、草各体皆备。
(四)瞿塘峡壁刻
瞿塘峡壁刻在峡口南岸,赤甲山下崖壁上,有一片长约180米,高8米的12幅壁刻碑文,俗称“粉壁堂”。
这组石刻始凿于南宋,延至民国。
南宋乾道7年刻成的《皇颂中兴圣德颂》碑,高4.1米,宽7.2米,全文980字,楷书端正,法度严谨。
明代翰林博士沈庆留下《瞿塘上峡》和《观八阵图》两首八言七律。
清朝张伯翔书“瞿塘”两个在字。
刘心源隶笔“夔门”,着笔洒脱遒劲,独具风格。
民国时高级将领孙元良书“夔门天下雄,舰艇轻轻过”;
李端法的“雄哉夔峡”,风雅之中仍带有金戈之声。
抗日名将冯玉祥的“踏出夔门,打走倭寇”八个大字笔墨酣畅,力透纸背,豪迈之情,历历在目。
(五)其他
合川的“二佛寺摩崖造像”,潼南“大佛寺摩崖造像”。
万州的被誉为“海内存世,黄书第一”的黄庭坚的“西山碑”,白帝城的东、西碑林的凤凰碑、竹叶碑等。
巴渝古代文学与文化·
作业一
1.为什么说长江三峡地区是亚洲人类的起源和繁衍之地?
2.简述白虎巴人的迁徙及巴国的建立与灭亡过程。
第五章:
巴渝古代民俗文化
谚语说:
“千里不同风,百里不同俗”,“一方水土养一方人”。
所谓民俗,就是民间的风俗习惯,也称之为风俗民情。
它是产生于民间而又流传于民间的具有世代相袭的一种社会文化现象,是一个民族传统文化的“活文物”。
巴渝地区民族众多,除汉族外、土家族、苗族人口较多。
一、节日民俗
(一)春节
原名为元日,相关的庆祝活动在夏代已经开始。
作为岁首大节,它确立在汉朝。
汉太初元年(公元前104年),汉武帝颁行《太初历》,确定以夏历的正月初一为岁首。
每年的最后一天,就是除夕。
1、忙年、办年货。
从旧历腊月初开始忙碌起来准备过年,将吃、穿、用、玩准备齐。
推汤圆、打糍粑、买鞭炮、扎龙灯。
特别是杀年猪、吃炮汤最为热闹。
2、打扬尘、贴春联。
腊月26日以前家家户户大扫除,并在门框上贴上喜庆祝福的对联。
有的还要敬灶神、贴门神。
3、团年、守岁。
腊月30日为团年日,亲人团聚,极为隆重。
菜肴中一定要有鸡、鱼、芹、韭,谐音“吉”、“余”、“勤”、“久”。
是夜即除夕,俗称“年三十夜”。
即所谓“一夜连双岁,五更分二年”,家家都守岁。
大人给小孩发“压岁钱”。
4、出行、拜年。
正月初一,出行(不是外出)意在开门大吉,招财进宝。
由晚辈给长辈一一拜年。
全家吃汤圆,叫“进元宝”。
5、元霄节。
又叫“过大年”。
“上灯”、“玩灯”、“观灯”。
(二)过“赶年”(土家族)
“赶年”是土家族人民最隆重的节日。
即是土家人过春节比汉族早一两天或六七天。
其主要内容是敬土王、祭祖先,家人团聚。
(三)赶秋节(苗族)
“赶秋”是苗族人民传统的庆丰收节日。
立秋这天,苗家人邀朋结伴、身着盛装涌向秋场。
人们用唱歌、踩鼓、吹芦笙、打秋千、舞龙狮、爬竿、斗牛、赛马等多种方式庆贺丰收,祝福富裕。
同时也是青年男女结交恋爱的好时机。
二、服饰民俗
土家人的衣料多为自纺自织自染的青兰色土布、妇女上装为左襟大褂,滚花边二三道。
男青年喜着“琵琶襟”。
男女均爱包长帕。
苗族女装极为绚丽多彩,其首饰尤为精美,以银质最多。
有“有衣无银不成盛装”之说。
三、居住民俗
巴渝地区无论是土家族、苗族还是沿江而居的汉族百姓,多为依山傍水而建,就地筑巢而居,均喜住极具特色的干阑式建筑--吊脚楼。
四、婚丧习俗
古代巴渝地区的婚丧习俗很有特色,最有代表性的是土家族的“哭嫁”和“跳丧”。
1、哭嫁
土家的婚俗独具魅力。
婚前半月哭嫁开始。
其对象包括哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭祖先、骂媒人等,“哭”完直系亲属再“哭”旁亲。
“哭”的主要内容有:
忆母女情,谢养育恩,诉离别痛,说思乡苦。
表达的是土家姑娘伤感、惆怅、羞涩、迷茫,既怀恋故土又憧憬未来的诸多心理感受。
临嫁前一天达到高潮,全家陪哭。
以哭来庆贺出嫁,是悲喜交加的二极情感心理的展示,是“眼里哭,心里笑”的闹剧,喜在悲中,情深意长。
2、跳丧
据《夔府图经》载:
“父母初丧,鼙鼓以道哀,其歌必狂,其众必跳,此乃盘弧白虎之勇也。
与哭嫁相反。
土家人的丧事却办的热闹非凡。
“听见丧鼓响,脚板就发痒,人死众人哀,不请自己来”。
谁家老人去世,必请歌师傅打丧鼓,丧鼓一响,相邻几寨的人都来奔丧,吹唢呐,敲锣鼓,放鞭炮。
鼓声一响,奔丧的人就几人一组,踏着鼓点,合着唱词,在灵堂上高歌狂舞。
丧歌的曲调有“撒儿嗬”数十个曲牌;
唱词内容丰富,或歌颂亡人,或安慰亲属,或追忆情谊,或赞美爱情。
还把“跳丧”当做情谊的象征:
“把不起耙送不起钱,跳一夜丧鼓送人情”。
土家人认为,人死是自然规律,是“顺头路”、“白喜事”应与亡者作欢乐的送别,是超脱的生死观、豁达乐观的表现。
五、悬棺葬
对悬棺习俗最早、最完整的记载,是唐代张鷟的《朝野佥载》:
“五溪蛮父母死,于村外搁其尸三年而葬。
打鼓路歌,亲属饮宴舞戏,一月余日,尽产为棺饮。
临江高山半肋凿龛以葬之,自山上悬索下柩,弥高者以为至孝,即终生不复祠祭。
“弥高者以为至孝”这应该是对悬棺葬最质朴而又最合符传统的一种解释。
悬棺葬是我国传统“孝文化”的典型表现形式,将已故老人葬得越高就越能表达对老人的敬重和孝心。
也是古人“祖先崇拜”和“天神敬仰”的表现。
其目的:
一是使逝者的灵魂得到永久的安息,避免野兽和人为的伤害,二是将亡人送到离苍天最近离洪水最远的地方,既便于逝者的灵魂与祖先会合,又便于逝者与天神自由交往。
六、饮食民俗
1、重庆火锅
据考:
重庆火锅起源于清代,由居无定所的船工和纤夫在重庆沿江的水码头发明创造。
他们拾来人们扔在江边的牛内脏将其洗净,用石块垒灶支起鼎锅,汤中放入大量盐、辣椒和花椒,达到祛寒和除湿的功效。
这种围着火炉边烫边吃的形式十分自由又美味实在,在冬天,火锅更是具有一种特殊的魅力。
一是重庆位于四川盆地的底部,雾大潮湿,日照稀少,饮食中加入辣椒、花椒、老姜等辛辣之物,达到驱寒祛湿的目的﹔二是重庆人会吃,而且吃得味重,麻辣鲜香的火锅,吃起来丰富多彩﹔三是重庆人性格豪爽,光着膀子大盅饮酒,大碗吃肉,划拳畅饮,更能显示其耿直、粗犷、热情性格。
于是麻辣烫的美味,成为码头上下苦力的船工、纤夫们的首选。
2、川菜
川菜是我国四大菜系之一,起源于古代巴蜀地区,从春秋到明清逐渐形成完整菜系。
川菜讲究色、香、味、形,尤其在“味”上风格独特。
以麻、辣、甜、咸、酸、苦6味为基本型,调配出数十种复合味型。
有精美筵席、三蒸九扣、家常风味等5大系列5000多个菜品组成。
3、巴人砸酒
是巴渝地区民间特酿的一种地方酒,有1000多年的历史,因味甘而回酸,故得名。
该酒由高粱、糯米、玉米、小麦等多种粮食装在小坛里发酵数月而成,启封后,仿泡茶方式,注入沸水,稍后,插吸管吮吸。
是待客的上品
白居易、石达开均写过“砸酒诗”。
《春至》白居易
白片落梅浮涧水,黄稍新柳出城墙,闭拈焦叶题诗咏,闷取藤枝引酒尝。
《咏砸酒》石达开
万颗明珠共一瓯,王侯到此也低头。
五龙捧起擎天柱,吸尽长江水倒流。
第六章:
巴渝古代宗教文化
宗教是一种带有普遍性的人类文化现象,从它诞生起就对人类的政治、经济、文化、习俗及心理状态产生了重大影响。
一、巫教
人类最古老最原始的宗教。
产生于远古和上古的人类蒙昧时代,以巫师为核心开展宗教活动而得名。
一切人类文化均来源于早期巫文化,这几乎是全球人类文化学家的共识。
《山海经》里“巫”字出现的频率竟高达24次之多。
其中还有“巫山”4次、“巫咸”3次,尚不包括出现了3次的“灵山”——灵山就是巫山。
由此表明,巫山是巫咸等“十巫”活动的中心或聚居之地;
是巫师们上天通神的“天梯”;
也是出产“天帝神仙之药”,所有不死之药之地。
熟读《山海经》20年的鲁迅,不禁掩卷长叹:
《山海经》,盖古之巫书也!
上古时期,崇巫信鬼是人类普遍的文化现象。
鬼神崇拜、自然崇拜是巫文化的核心。
·
其特点是:
1.没有创教人,没有宗教组织,更没有教义教派,没有固定场所;
2.巫教信仰鬼神(以自然神为主),有强烈的血缘性,狭隘性。
现民间尚存“端公”、“巫婆”、“观花”、“走阴”、“游冥”等巫教遗风。
二、道教
中国土生土长的宗教,三峡地区的鬼道巫风是道教的前身。
道家是以老、庄为代表的先秦哲学派别,道教是东汉中後期形成以修道成仙为信仰的宗教,继承、发展了道家。
道家哲学是道教重要的思想渊源。
老、庄被道教奉为教祖、神仙;
他们的著作被尊为经典,《道德经》更是教徒必须习诵的功课;
《老子》、《庄子》阐发的“道”是道教的基本信仰,道教的教义思想与神仙方术无不发端於此。
“道”被视为天地万物的根源,老子被尊为“道”之化身“太上老君”,而成为“混沌之祖宗,天地之父母,阴阳之主宰,万神之帝君”。
道教的基本信仰是“道”,中心是神仙思想。
道教宣称只要得“道”,就可以白日飞升,成为长生不老无所不能的神仙。
道教“重今生”,以生为乐、珍惜生命、延年益寿、甚至长生成仙。
东汉末期的丰都是巴渝地区最早的道教传教中心,至今已有1800年历史。
道教的固定活动地点是宫观。
道教派别主要有“正一道”和“全真道”。
巴渝地区的道教胜地除丰都外,还有老君洞、朝源观、武陵山真武观等。
1、丰都名山:
古称“平都山”,因北宋苏轼题诗“平都天下古名山”而得名。
在东汉末年,张道陵创立“五斗米”教,吸收了不少巫术,成为后来的“鬼教”。
公元198年,他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”,这里遂成了道教的传教中心。
群仙居住地为洞天福地。
在北魏地理学家郦道元的《水经注》中,称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
自唐以来,这里建起了几十座规模宏大的庙宇,名山古刹多达27座。
丰都鬼城是集儒、道、佛教文化为一体的民俗文化艺术宝库,堪称“中国神曲之乡”。
鬼城仿阳间司法体系,营造了一个等级森严,融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能为一炉的“阴曹地府”。
根据迷信传说,雕塑了许许多多离奇古怪的鬼神像。
“鬼国幽都”之说由平都山而起,据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载,民间传云,汉代王方平、阴长生两方士曾于平都山修炼成仙,道家遂于此山设天师,并将其列为“三十六洞天,七十二福地之一”。
后人附会“阴、王”为“阴王”,阴间之王居所即为“鬼都”。
平都山亦渐附会为“阴都”。
唐代大诗人李白写就“下笑世上士,沉魂北丰都”诗句使鬼城之名远扬。
经明清小说的渲染,更加神秘怪诞。
2、老君洞:
位于南岸区南山风景区,始建于唐代,原名广化寺,为佛教寺庙,明万历九年(1581年),以尊道教始祖李老君,与大禹庙涂山寺交换,改为道观,名“太极宫”(俗称“老君洞”),曾经一度成为天师道场。
明末毁于兵戟,后道士重建,清道光、同治、光绪年间几经扩建。
老君洞现有9殿8洞,自山门而起,沿峭壁呈“玄”字盘恒而上,共有三清殿、文武殿、观音殿、吕祖殿、真武殿、三丰殿、邱祖殿、斗姆殿、玉皇殿九座殿宇,中国的园林造型,飞檐翘角,甚为美观。
山巅的石崖上还有“老子骑青牛过函谷关”石刻,观内则留有佛、道二教的摩崖故事图像,其中尤以九龙碑与八难岩二部浮雕最为珍贵。
另有摩崖石刻文字多处。
山上有老君洞、三丰洞、纯阳洞、石猴洞、三圣洞、燃灯洞等名胜古迹。
该观原为正一派道场,清朝乾隆年间,改为全真丛林。
三、佛教
世界三大宗教之一(还有基督教、伊斯兰教)。
佛祖释迦牟尼是与孔子同时代的印度人。
公元前六至五世纪由释迦牟尼创立佛教。
东汉传入巴渝地区。
据史料记载,在唐代,玄奘大师曾取道重庆到湖北荆州,沿途讲经说法,使得巴渝地区的佛教获得发展。
到明末清初,破山海明从浙江天童寺回重庆以后,在梁平双桂堂高树法幢,巴渝佛教重现生机,进而在全国各地产生重大影响。
佛教“盼来世”,与道教“重今生”相反,宣传人生是苦海,“有生皆苦”,又讲生死轮回,给来世以希望。
佛教有一整套完整的学说,完善的组织体系,活动地点称寺庙或庵。
巴渝地区的佛教胜地主要有梁平双桂堂、大足石刻、北碚缙云寺能仁寺和塔坪寺、渝中罗汉寺、九龙坡华岩寺、南岸慈云寺、石门大佛寺、合川二佛寺、潼南大佛寺、荣昌雅口大佛、万州慈云寺、奉节清净寺、彭水云顶寺、酉阳永和寺、来凤仙佛寺。
1、梁平双桂堂
又名“福国寺”、“万竹山”,占地120余亩,因有两株桂花树得名。
由被誉为“小释迦”的破山海明禅师于清顺治十年(公元1653年)创建,迄今已有350年历史,是全国重点寺庙、市级重点文物保护单位,享有“西南佛教禅宗祖庭”之美誉。
寺内殿堂林立,布局严谨,组合别致,设计独具匠心,规模宏大,蔚为壮观。
双桂堂殿堂为木石结构,有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑,排列有序,均匀而对称。
该庙在佛教史上具有显赫的历史地位和深厚的文化底蕴。
庙内文物珍品众多,珍藏有十一、十二世纪印度梵文写本《贝叶经》106页,有雍正皇帝御赐的《藏经》一部,有御赐古乐器、铜佛、有缅甸汉白玉佛和朝鲜宝光和尚口含笔书汉字一轴,有经版木刻及其插图,还有最负盛名的双桂堂高僧及现代名人的字画等。
1)这既是我国民族文化的艺术珍品,也是中外文化交流的见证。
2)以双桂堂得名的双桂法派素以“雄浑壮阔”著称,法系弟子众多,高僧大德辈出,历史上曾经产生巨大影响,几乎成为国内汉传佛教的最大禅派。
3)双桂堂也被戴上了“西南佛教禅宗祖庭”、“蜀中丛林之首”、“第一禅林”等桂冠。
2、破山海明
(1597-1666)法名海明,号破山,祖籍巴县。
西南佛教禅宗领袖,被尊为“古佛出世”、“小释迦”,他创立破山法派,树立双桂堂祖庭,法嗣87人传布川、楚、黔、滇、陕诸省,远至海外。
破山著诗1300余首,书法清新劲健,久享文坛盛誉;
《破山语录》更是流传海内外,为研究我国佛学和当时历史的重要资料。
3、竹禅
双桂堂第十代方丈,是饮誉海内外的书画家,长于诗、书、画、印诸方面的造诣,更具有文学、佛学的修养,曾为慈禧太后传戒、作画,被列为世界著名宗教人物。
4、缙云寺
位于北碚区缙云山,是重庆汉传佛教重点寺院之一。
缙云山是我国历史上的一大佛教胜地。
早在公元423年南北朝时期即开山建寺,初名相思寺。
明朝万历三十年改为缙云寺。
先后还建有绍隆寺、白云寺、复兴寺、转龙寺、石华寺等。
现仅缙云寺保存完整。
唐高祖李渊(618年)曾亲笔题名“禅真宫”,唐宣宗皇帝(847年)赐寺额为“相思寺”,宋景德四年,真宗赐名“崇胜寺”,明成祖皇帝敕谕“缙云胜景”,明英宗皇帝(1462年)又踢名“崇教寺”,万历三十年明神宗皇帝下令改为缙云寺,赐题“迎叶道场”。
公元998年,宋真宗将太宗读过的240卷梵经送寺中供奉。
寺内有一八角水池,传宋代冯时行在缙云寺教书时,常在池中洗笔砚,故名“洗墨池”。
5、慈云寺
位于南岸区龙门浩长江边狮子山上,山门右侧有一巨石卧狮,它与渝中区白象街(原有白象相对,现已毁)相对望。
因此,古有“青狮、白象锁大江”之说。
该寺始建于唐,重建于清乾隆22年,1927年由云岩法师扩建。
寺依山傍岩而建,中西结合,是全国少见的僧尼合住的寺庙。
大雄宝殿有一尊全国最大的玉佛像,高1.87米,重3000余斤。
在佛像的两侧高悬4个金刚幢,长6.5米,宽4.3米,用金线绣成的《金刚经》共6000余字。
6、罗汉寺
位于重庆市渝中区,是全国重点寺庙,创建于北宋。
清光绪十一年(1885),隆法和尚在此建造了五百阿罗汉堂。
抗战期间,中国佛学会西迁重庆,在罗汉寺设立了临时办事处,由太虚法师主持,罗汉寺一度成为全国佛教中心。
现罗汉寺内有大量藏经、文物和字画,珍藏佛经若干部,一些属珍贵版本。
寺内保存的五百罗汉图长卷极其珍贵,是今存罗汉像的最早蓝本,现仅存半幅,有250罗汉像。
寺庙内通道两旁的石壁名为“古佛岩”,共长20余米,上面刻有不少精妙的佛像浮雕。
藏经楼中,陈列着佛教古籍经典。
卧佛寺内有从缅甸运来的精美汉白玉卧佛一尊。
7、华岩寺
位于重庆市九龙坡区待漏山麓。
是市级文物保护单位。
寺以华岩洞得名,距市中心区10余公里。
寺庙创建何时无考。
明万历年间里人杨益,僧无权重修。
诗僧破山海明、德生玉、圣可等均挂钵过该寺,为川东第一大“十万丛林”。
宋制置使余玠有碑记,自署“钱塘山人”。
从清代到当代名人题赠的金匾就有八十余方。
寺中还藏有金佛、玉佛、铜佛、铁佛、合金钢佛、木雕佛像、金塔、金钟等。
有“天池夜月”、“万岭松涛”、“远梵钟声”、“栋林夜雨”、“双峰耸翠”、“古洞鱼声”、“曲水流霞”、“塞岩喷雪”等8景。
重庆佛学院设于该寺。
第七讲:
巴渝古代名人文化
几千年来,广袤的巴渝大地哺养和培育了众多中华民族的优秀儿女,可谓名家荟萃,灿若星辰。
他们在巴渝文化的精神家园中吸取营养,获得精神的慰藉和享受,也在该地区进行着精神的输出和文化的创造,成为巴渝文化的重要组成部分,成为中华民族文化中的珍贵遗产。
一、巴渝本土文化名人
巴渝古代本土名人众多,有廪君、巴曼子、巴清、颜严、甘宁、李远、谯定、冯时行、度正、阳枋、赵智凤、邹智、张佳胤、来知德、破山海明、秦良玉、傅作楫、王汝璧、李士棻、钟云肪、邹容、杨沧白、吴芳吉等。
1、巴清
又名巴寡妇清。
战国末至秦初,重庆长寿人。
出身寒微,早年丧夫,无儿无女,青年守寡。
她敢于冲破世俗礼教,继承夫家开砂炼丹事业。
她奖勤罚懒,关爱劳工,善于经营,创出名牌“巴记丹砂”。
她虽富甲一方,却扶贫济困,被人奉为活神仙。
秦统一中国后,为防外敌入侵,修筑长城。
清疏财卫国、慷慨解囊,为修长城,捐其所有。
为表彰她忠贞爱国义举,秦始皇特下诏封她为“贞妇”。
又念她年高孤苦,降旨接她进京供养。
到咸阳不久,病死京城。
始皇按巴清落叶归根遗愿,送其返乡,下令厚葬,并御笔亲书“怀清台”三个字作为墓名。
2、李远(生卒年不详):
字求古,夔州云安(今重庆云阳县)人,唐文宗大和五年(831)进士。
会昌初(841——842)入京拜监察御史,后历任岳、建、江、杭四州刺史。
李远主张“文王之政”,以民为本,行仁
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