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马克思与恩格斯希望通过这本著作同青年黑格尔派彻底决裂,并且通过这本著作总结和厘清过去的哲学信仰,通过缜密的思维和严格的形式重新阐明他们在研究中新的世界观的理论基础,其最终是为共产主义的理论和实践提供崭新的、科学的论证。
这本著作在1846年至1847年间由于种种原因而没有能够出版,但是这并不妨碍这本著作它所包含的应有的价值和历史地位。
该书所包
就论证生产力与生产关系的辩证关系而言,马克思与恩格斯着重从分工入手,认为分工是生产力和生产关系相互联系的纽带。
马克思与恩格斯认为每个民
族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。
同时,民族内部的结构也是取决于生产力和内部以及外部的交往程度。
分工不仅是生产力发展的必然结果,而且分工发展的不同阶段就是所有制的各种不同形式,而分工的每一阶段便决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系。
这就说明,生产力决定分工的水平,而分工的水平则制约着生产关系,从而我们可以推断出生产力决定生产关系,而分工水平反映了生产力,那么生产关系也就是生产力的反映。
分工也制约着所有制的更迭,《德意志意识形态》中马克思与恩格斯展现了不同所有制的相继更迭,更加明确地体现生产力对生产关系的制约。
但马克思与恩格斯并没有明确地指出生产关系的概念,而是在生产关系反映生产力的观点上认为,各个民族的交往形式如果适合了生产力的发展就会促进生产力的发展,反之则会阻碍生产力的发展。
笔者认为。
这里的交往形式实质上就是生产关系。
关于经济基础决定上层建筑的阐明,马克思与恩格斯认为“市民社会”在其中发挥了巨大的作用,市民社会不仅受到生产力的制约,同时也制约着生产关系。
在市民社会中,每个人在生产力的发展中都存在物质交往,而在这些物质交往中会发展出社会组织,正是这些社会组织构成了国家的基础以及其他观念的上层建筑的基础。
这表明,市民社会其实质就是经济基础,经济基础会产生社会组织,因而经济基础决定上层建筑。
唯物史观通过上述的几个方面在这本著作中得到了充分的阐述,马克思与恩格斯认为,他们眼中的历史并不是精神的产物,相反,他们是物质的结果,是生产力的总和,所以历史对马克思与恩格斯来说首先是关于人的历史,但又并非仅仅是人的历史,还是物质生产为主要内容的历史。
(三)重要的价值
马克思与恩格斯正是通过这几个方面在《德意志意识形态》这本著作的第一卷第一章中阐述了唯物史观的基本内容,批判了唯心主义的历史观,建立了全新的历史观,唯物史观是马克思的伟大发现之一,是马克思主义中闪耀的精华。
《德意志意识形态》当仁不让地成为了唯物史观的奠基之作。
马克思与恩格斯的这套科学理论不但坚定了人类社会的追求目标和发展方向,而且指明了未来共产主义社会并不是空想和虚幻的,给予了人类的共产主义运动很大的鼓舞。
同时,由于马克思与恩格斯强调从“现实的人”为前提出发,其间进行的阐述为人自由而又全面地发展提供了正确的道路,这也符合马克思与恩格斯的目标,为全人类的自由发展不遗余力地作出贡献。
综上所述,《德意志意识形态》中最重要的理论成果就是唯物史观,它的创立奠定了科学共产主义的理论基础,为无产阶级解放运动提供了理论纲领。
马克思与恩格斯在这本著作中的贡献势必永垂不朽。
【篇二:
姓名:
秦威
学院:
电气信息学院
2013141441148
《德意志意识形态》读书笔记
该书所包含的巨大价值和不可磨灭的历史贡献就在于马克思与恩格斯创立了历史唯物主义的理论体系。
就《德意志意识形态》的历史地位而言,学界均认为这本著作标志着唯物史观的创立,又因为其系统地阐述了唯物史观的基本原理,它也标志着马克思主义哲学的成熟。
虽然这本书距离今天的历史已经上百年,但当我们重温这本马克思主义经典文献时,仍然能够感受到其中重要的意义以及带给我们的启示,并发自内心地对马克思和恩格斯产生由衷的敬佩之情和深深地怀恋。
就这本著作的体系内容而言,第一卷阐述了历史唯物主义的基本原理,其途径是深刻分析和批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观思想,具体说明了历史唯物主义关于社会存在决定社会意识的原理,同时阐明了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系。
第二卷的主要内容是对各种“真正的社会主义”哲学观点的批判,揭示了社会发展包括共产主义运动发展的一般规律。
阅读这本著作的节选本,笔者深刻地体会到,它是我们进一步理解历史唯物主义和马克思主义哲学世界观的相互关系的重要著作,也是我们了解马克思主义意识形态的基本立场以及当代中国马克思主义理论创新的基础,更是丰富我们思想和指导我们实践的良师益友。
(二)唯物史观的阐述
显然,对唯物史观的阐述是这本著作最为核心的内容,也是这本著作的经典之处。
马克思与恩格斯在阐述唯物史观的基本原理时,首先认为唯物史观的前提是现实的个人,而且不仅仅局限于现实的个人,还决定于现实的个人的活动以及物质生活的条件。
在认识到唯物史观的前提之后,马克思与恩格斯进一步提出了社会存在决定社会意识的理论,这是唯物史观的核心理念。
对于该理念的阐明,马克思与恩格斯又论述了生产力与生产关系的辩证关系,这也衍生出了经济基础决定上层建筑原理的阐述。
正是从这样的逻辑推理之下,从这样的几个方面,马克思与恩格斯详细地阐述了唯物史观。
《德意志意识形态》这本著作在阐述唯物史观时对前提的把握是很明确和成功的,它批判的就是德国唯心主义历史观,因为这种唯心主义观在前提上避开了现实的个人,而马克思与恩格斯在这本著作中准确地把握了唯物史观的前提,即以现实的个人作为唯物史观的前提,而且马克思与恩格斯认为,唯物史观的前提不仅是现实的个人,也包括了现实的个人所进行的活动和物质生产条件。
现实的人如马克思与恩格斯认为的,就是那些人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的人。
马克思与恩格斯还认为现实的人与他们的活动以及物质生产并不是孤立的,相反,它们三者是统一的。
因此,通过马克思与恩格斯对现实的个人以及他们的活动和物质生产相统一,笔者认为,这就为阐述唯物史观作好了铺垫,因为缺少这些要素将不会产生完整的唯物史观,因为缺少现实的个人,历史唯物主义将仅仅剩下抽象的历史,而缺少现实的个人的活动以及物质生产将会使历史中的人不再是现实的个人,缺少现实的个人的历史也不会是唯物的历史。
在《德意志意识形态》中,马克思与恩格斯清晰地指出:
“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。
”
马克思与恩格斯在《德意志意识形态》中说道:
“不是意识决定生活,而是生活决定意识。
”这样的宣言清晰的反映了社会存在决定社会意识的唯物主义历史观。
因此,马克思与恩格斯在这本著作中划清了与唯心史观的界限。
马克思与恩格斯认为,现实的、从事活动的人们受到自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展的制约。
意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程。
这充分证明在社会存在与社会意识的关系上,马克思与恩格斯肯定了社会存在先于社会意识这样的观点,因为其清晰地表明了意识是被意识到的存在。
同时,由于马克思与恩格斯的出发点是现实的个人以及他们的活动和物质生产,因此,他们认为道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了,最终得出,不是意识决定生活,而是生活决定意识。
就论证生产力与生产关系的辩证关系而言,马克思与恩格斯着重从分工入手,认为分工是生产力和生产关系相互联系的纽带。
马克思与恩格斯认为每个民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。
马克
思与恩格斯在这本著作中的贡献势必永垂不朽。
【篇三:
德意志意识形态读书笔记】
德意志意识形态(以下称“形态”)
——读书笔记
一、增补(“关于费尔巴哈的提纲”)
在“提纲”中,马克思揭露了费尔巴哈的唯物主义以及所有以前唯物主义的根本缺陷:
消极直观的性质,对人的革命的、“实践批判的”活动的意义不了解。
马克思强调指出革命的实践活动在认识和改造世界中的决定作用。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。
费尔巴哈抽象地、非历史地考察人。
而马克思提出了人的本质实际上“是一切社会关系的总和”的原理。
这样,马克思就把唯物主义应用来理解人类社会。
二、“形态”导读
1845年春,恩格斯来到了布鲁塞尔,和马克思决定共同制定自己的观点,这一工作是通过对黑格尔以后的德国哲学的批判而完成的。
他们的这次合作的成果就是“形态”,但是他们未能把它发表。
后来马克思写到:
“既然我们的主要目的——自己弄清问题——已经达到,我们也就情愿把收稿交给老鼠的牙齿去批判了。
马恩当时由于创立关于自然和社会的发展规律的真正科学而完成的伟大革命变革,在这部著作中得到了鲜明的表现。
在“形态”中,历史唯物主义的探讨占着主要的地位。
这一著作的第一章初次详尽地叙述了历史唯物主义的基本原理。
其中,马恩提出并论证了人们的社会存在决定人们的社会意识的原理,并指出生产方式在人们的整个社会生活中的决定作用;
他们在分析社会发展的客观规律时指出,政治和思想的上层建筑,归根结底是由历史发展的每一阶段所存在的经济关系来决定的。
在本著作中揭示了国家的作用,指出国家是经济上占统治地位的阶级的权力工具。
指出阶级斗争和革命是历史发展的动力。
马克思主义关于无产阶级的世界历史作用的最重要的原理,在“形态”中得到了较为详尽的科学论证。
在这里,马恩第一次提出了无产阶级夺取政权的任务。
这其中包含了无产阶级专政学说的萌芽。
无产阶级革命和以往的一切革命的根本区别在于:
以前的一切革命都是用一种剥削形式来代替另一种剥削形式,与此相反,无革是要消灭一切剥削;
无革归根到底是要消灭任何阶级的统治以及消灭这些阶级本身。
马恩在“形态”中揭示了城乡之间的对立以及脑力劳动和体力劳动之间的对立(三大差别:
工农差别、城乡差别和脑力劳动与体力劳动的差别)的产生和发展的原因,并指出这些对立将在通过无产阶级革命来改造社会的过程中被消灭掉。
马恩在制定辩唯和历唯时,不仅完成了哲学和历史观中的根本变革,而且用真正科学的研究方法武装了政治经济学。
在“形态”中,表现了对经济规律和范畴的客观性质的明确理解:
①资产阶级社会的经济规律和范畴是受到历史限制的、暂时性的社会关系在理论上的表现(资产阶级经济学家认为它们是永恒不变的)。
②马恩第一次提出了社会经济形态这一对马克思主义的政治经济学非常重要的概念。
“形态”中指出在不同的历史发展阶段上,个人之间的相互关系“根据个人与劳动的材料、工具和产品的关系”而如何(?
)不断地改变,指出了所有制的各种历史形式——部落所有制、古代所有制、封建所有制和资产阶级所有
制——如何(?
)相互更替。
他们揭示了这些所有制形式之间的差别,同时指出社会发展的继承性(表现在新的一代继承着先辈遗留下来的生产力)。
③马恩指出,一定的生产关系(“交往形式”)的总和是在一定时期的生产力的基础上产生的,它适合于生产力的性质,并构成生产力发展的条件,其后又逐渐成为阻碍生产力进一步发展的桎梏,与生产力发生矛盾,解决这个矛盾的办法是“已成为桎梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力的?
?
新的交往形式所代替”。
在这里已经表明生产关系必须适合于生产力的性质这一经济规律的一些基本原理。
马恩应用生产关系必须适合于生产力的性质这一经济规律来分析资本主义。
资本主义社会是一种客观上必然的同时也是历史上暂时的“交往形式”。
生产力发展到一定程度时,生产资料的私有制就会成为束缚生产力的桎梏,而这种桎梏将必然为共产主义革命所摧毁。
在“形态”中,马恩描绘了未来共产主义社会的某些基本轮廓。
认为这个社会的特点在于:
在共产主义制度下,人们将自觉地利用客观经济规律,从而有能力支配生产,支配交换,支配自己的社会关系。
(资本主义社会中不能支配?
)只有在共产主义制度下,每一个人的才能和天资才会得到充分的和全面的发展。
(资本主义社会不能?
)并且从辩唯和历唯的立场出发,批判地分析了法国和英国的空想社会主义和共产主义。
“形态”中很多深刻的思想对许多社会科学学说有重大意义。
①语言学:
语言的产生和发展同社会物质生活、同人们的劳动过程的不可分割的联系,提出“语言是思想的直接表现”,“语言是一种实践的?
现实的意识”这一重要的原理。
②美学:
在“形态”中批判了青年黑格尔派的美学观点,提出并论证了马克思主义美学的许多基本原理,指出了艺术和艺术家创作风格对于历史发展的每一个具体阶段上的社会经济生活和政治生活的依赖性。
③心理学:
说明了人的思维、精神要求、兴趣、爱好和情绪的实质和作用,指出它们的变化和发展的决定性原因在于社会的物质生活,从而奠定了马克思主义的辩证唯物主义心理学的基础。
三、各卷阅读
第一卷
(对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判)
一
费尔巴哈
唯物主义观点和唯心主义观点的对立
a.一般意识形态,德意志一是形态
(一)别人的局限
从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判。
(删去内容:
这种批判企图吹嘘自己是使世界免除一切灾难的绝对救世主。
宗教总是被看做和理解成这些哲学家们所厌恶的一切关系的终极原因、他们的永世的仇敌。
)出发点是现实的宗教和真正的神学。
整个的进步在于:
想象中占统治地位的、形而上学的、政治的、法律的、道德的以及其他的观念也被归入宗教观念或神学观念的领域;
政治的、法律的、道德的意识被宣布为宗教的或神学的意识,而政治的、法律的、道德的人,总而言之“一般人”,则被宣布为宗教的人。
宗教的统治被当成了前提。
一切占统治地位的关系逐渐地都被宣布为宗教的关系,继而转化为迷信——对法的迷信,对国家的迷信等等。
到处出现的都只是教义和
对教义的信仰。
老年黑格尔派认为,任何东西只要归入某种黑格尔的逻辑范畴,就明白易懂了。
青黑派则批判一切,到处用宗教的观念来代替一切,或宣布一切都是神学上的东西。
青黑同意老黑的宗教、观念、普遍的东西统治者世界的这样一个信念。
这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题,关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。
二、解决问题的前提
任何人类史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
这些个人是自己区别于动物的第一个历史行动并不是在于他们有思想,而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料。
)因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然的关系。
任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。
而个体是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。
这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。
而生产本身又是以个人之间的交往为前提的。
这种交往的形式又是由生产决定的。
各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。
一个民族的生产力发展水平,最明显地便现在该民族分工的发展程度上。
任何新的生产力都会引起分工的进一步发展,因为它不仅仅是现有生产力的量的增加。
分工发展的各个不同阶段,同时也就是所有制的各种不同形式。
也就是分工的每一个阶段还根据个人与劳动的材料、工具和产品的关系决定他们相互之间的关系。
第一种所有制形式是部落所有制。
它与不发达的阶段相适应,分工仅限于现有的自然产生的分工的进一步扩大。
因此,社会结构只局限于家庭的扩大:
父权制的酋长、他们所管辖的部落成员以及奴隶。
隐蔽地存在于家庭中的奴隶制,只是随着人口和需求的增长,随着同外界往来(战争或交易)的扩大而逐渐发展起来的。
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