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我是大孤独者,如这柄旷世无俦的宝剑,不再饥渴,不再愤怒,只沉静地怀想昔日的荣光。
它不愿重返人世,就让这万年的寒雪悄寂无声地埋葬它,也埋葬我吧,死于无人知晓的时刻是最快意的时刻。
积雪粹白,谁能痛书一纸?
西风狂悲,我要强求一醉。
我在川上,裁芙蓉以为衣,制芰荷以为裳,至情至性的一江春水呵,你将我带回三千年前《诗经》的首篇,开宗明义:
“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
”莫非我就是那位辗转反侧的多情公子?
也是,也不是。
说是,我的确来自那水之湄水之垤,三千年前的我,就知涉江采芙蓉,那淑女微微的颔首,就有了千古如斯的风流;
说不是,我出生在离风雅颂很远的时代和完全不相邻的地方,那窈窕淑女嫁给了谁?
早已无人可知。
我为情而生,生于三千年前,或三千年后,生于北地,或南方,又有什么两样?
我渴饮黄河水,饥食江南蕨,仅在一首国风里活着就是幸福而且幸运的,更何况我是活在一百六十篇国风之中!
我体验了三千年前最纯美的情爱,这就够我受用至今。
蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方……
唱着这支歌,我顺流而下,或溯流而上,不畏三千年九万里的道阻且长。
我在逝川之上,范蠡也在逝川之上,桂棹兮兰桨,那击水声笑语声犹然在耳。
我们曾在某一时刻擦舷而过,我忘了问他:
西子是入宫前好,还是出宫后好?
是浣纱时好,还是著锦时好?
他会如何作答,像他那样旷世无俦的智者,肯将情人去作越王大钓的香饵吗?
他竟会出此下策?
在逝川之上,我就是范蠡,是那解不开的千古之谜。
烟波浩渺处,不见扁舟,不见西子,只闻愈传愈奇的传奇。
“若有得选择,你最喜欢生活在哪一个朝代?
”
“我不曾仔细想过,也许……”
“要少年封侯,你最好是生于大汉,汉武帝好大喜功,远征匈奴,开疆拓土,霍去病十八岁即勇冠三军,荣封为冠军侯,去病固然是少年果毅,肝胆绝人,但也颇颇得益于有一位大将军舅舅--卫青,卫青功烈盖世,则颇颇得益于有一位好姐姐--卫子夫,她是汉武帝宠幸的夫人。
卫青早年牧羊,受尽薄待和欺侮,然而,时势造就了他,七击匈奴而为万户侯。
“历史不尽如此,飞将军李广可谓劳苦功高,大小七十余战,未有封爵,暮年自刭而死。
李陵败降,终绝南归之路。
汉武帝何等薄情!
“若为文士,生于大唐,乃为至幸。
“诗人多半抑郁不得志,例皆饥寒穷蹇,李、杜虽为万代宗师,亦非我所羡。
“那么,宋朝如何?
“只要看看苏东坡的命运,真情至性的文人并没有什么好的出路。
“其余,元、明、清……”
“每况愈下。
我曾活在历史的每一滴血泪之中,我别无选择。
我活在五千年的每一个日子里,是歌,是舞,是哭,是笑,是和平,是战争,是创造,是毁灭,是上升,是沉沦,是生而又死,是死而又生。
我是一,也是无穷。
在二十世纪末,我遥望目力可及的远方,你在展读今日的历史,你的疑惑有甚于我对汉唐的疑惑,然而,你更为幸运,通过一些可靠的音像制品,一目了然地看到了历史的过程,可以推翻那些诛心者所下的结论。
“我绝不违心!
我乐意相信这一点,在你那个时代,最高的主义已是人类之善和人类之爱。
“历史之潮退尽,滩头只剩下美丽的贝壳。
“贝壳?
空空如也的贝壳?
“一切血肉都已荡然无存。
我已预料到,你将惆怅于千秋之下,不知今日的风,能否吹动你异日的衣襟,不知你彼时彼刻的孤独是否更超过我此时此刻的孤独。
雪落在我心头,为异代知己而飘撒的玉屑,就这样吧,如切如磋,如琢如磨。
一千年的日子逐行逐页地翻过去,恰似蓦然回首,你就在灯光阑珊处。
作者:
王开林 1965年出生于湖南长沙。
著有散文集《站在山谷与你对话》等。
修髯飘飘(汪曾祺)
——记西南联大的几位教授
在留胡子的教授里,年龄最长,胡子也最旺盛的,大概要算戴修瓒先生。
我在校时,戴先生已有六十多岁。
戴先生是法律系的。
听说他在北洋政府时期曾任最高法院(那时应该叫做大理院)的大法官,因为对段祺瑞之所为不满,一怒辞职,到大学教书。
戴先生身体很好。
他身材不高,但很敦实,面色红润,两眼有光。
他蓄着满腮胡子,已经近乎全白,但是通气透风,根根发亮。
我没有听过戴先生的课,只在教室外经过时,听过他讲课的声音,真是底气充足,声若洪钟。
听到他的声音,看到他稳健的步履、飘动的银髯,想到他从执政府拂袖而去.总会生出一种敬意。
戴先生是湘西人,湘西人大都很倔。
很多人都知道闻一多先生是留胡子的。
报刊上发表他的照片,大都有胡子。
那张流传很广的木刻像(记得是个姓夏的木刻家所刻),闻先生口噙烟斗,目光炯炯,而又深沉,是很传神的。
这张木刻像上,闻先生是有胡子的,但是闻先生原来并未留胡子,他的胡子是抗战那一天留起来的。
当时发誓:
抗战不胜,誓不剃须。
闻先生原来并不热衷于政治。
他潜心治学,用心甚笃。
他的治学,考证精严,而又极富想象。
他是个诗人学者,一个艺术家。
他的讲课很有号召力,许多工学院的学生会从拓东路(工学院在昆明东南角的拓东路)步行穿过全城,来听闻先生的讲课。
闻先生讲课,真是“神采奕奕”。
他很会讲课(有的教授很有学问,但不会讲课),能把本来是很枯燥的考证,讲得层次分明,引人入胜,逻辑性很强,而又文词生动。
他讲话很有节奏,顿挫铿锵,有“穿透力”,如同第一流的演员。
他教过我们楚辞、唐诗、古代神话。
好几篇文章说过,闻先生讲楚辞,第一句话是:
“痛饮酒,熟读离骚,可以为名士”,是这样的。
我上闻先生的楚辞课,他就是这样开头的。
他讲唐诗,把晚唐诗和后期印象派的画放在一起讲。
我记得他讲李贺诗,同时讲法国的点彩派(pointism),这样的东西比较的研究方法,当时运用的人还很少。
他讲古代神话,在黑板上钉满了用毛边纸墨笔手摩的大幅伏羲女娲的石刻画像(这本身是珍贵的艺术品)。
昆中北院的大教室里各系学生坐得满满的,鸦雀无声。
听这样的课,真是超高级的艺术享受。
闻先生的个性很强,处处可以看出。
他用的笔记本是特制的,毛边纸,红格,宽一尺,高一尺有半,是离京时带出来的。
他上课就带了这样的笔记,外面用一块蓝布包着。
闻先生写笔记用的是正楷,一笔不苟,字兼欧柳字体稍长。
他爱用秃笔。
用的笔都是从别人笔筒中搜来的废笔。
秃笔写蝇头小字,字字都像刻出来的,真是见功夫。
他原是学画的。
他和几位教授带领一群学生从北京步行到长沙,一路上画了许多铅笔速写(多半是风景)。
他的铅笔速写另具一格,他以中国的书法入铅笔画,笔触肯定,有金石味。
他冶印,朱白布置很讲究,奏刀有力。
连他的吃菜口味也是这样,口重。
他在蒙自住了半年,深以食堂菜淡为苦。
闻先生的胡子不是络腮胡子,只下巴下长髯一绺,但上髭浓黑,衬出他的轮廓分明,稍稍扁阔的嘴巴,显得潇洒而又坚毅。
闻先生后来走下“楼”来(他在梦自,整天钻在图书馆楼上,同事曾戏称为“何妨一下楼主人”),拍案而起,献身民主运动,原因很多,我只想说,这和他的刚强的个性是很有关系的。
一是一,二是二,想怎么样,就怎么样,心口如一,义无反顾。
闻先生是中国现代史上一个无半点渣滓的、完整的、真实的浪漫主义者。
他的人格,是一首诗。
能为闻先生塑像的理想人物,是罗丹。
可惜罗丹早就死了。
在西南联大旧址,现在的西南师范学院的校园中有闻先生的全身石像,长髯飘飘,很有神采。
闻先生遇难时,已经剃了胡子(抗战已经胜利)。
我建议在闻先生牺牲的西仓坡另立一个胸像(现在有一块碑),最好是铜像。
这个胸像可以没有胡子。
冯友兰先生面色苍黑,头发黑,胡子也黑。
他是个高度近视眼,戴一幅黑边眼镜,眼镜片很厚,迎面看去,只见一圈又一圈,看不清他的眼睛是什么样子。
他常年穿着黑色马褂,夹着一个包袱,里面装着他的讲稿。
这包袱的颜色是杏黄的,上面还印着八卦五毒。
这本是云南人包小孩用的包被(襁褓),不知道冯先生怎么会随手拿来包讲稿了。
有时,身后还跟着一条狗。
这条狗不知道是不是宗璞的小说里所写的鲁鲁,看它是纯白的,而且四条腿很短,大概就是的。
我在联大时,冯先生的《贞元三书》(《新原人》、《新道学》、《新世训》)都已经出版,我看过,已经没有印象,只有总序里的一句话却至今记得:
“但今贞下起元之时,好学深思之士,乌能已于言哉。
”冯先生的治哲学,是要经世致用的,和金岳霖、沈有鼎等先生只是当作一门纯学术来研究不一样。
唐兰(立厂)先生的胡子不是有意留起来的,而是“自然”长长了的。
唐先生很少理发,据说一年只理两次。
他的头发有点鬈曲,满头带鬈的乌发,从后面看,像石狮子(狻猊)脑袋。
头发长了,胡子也就长了。
胡子,也有点鬈,但不利害,没有到成为虬髯公的地步。
他理了发,头发短了,胡子也剃掉了,好像换了一个人。
唐先生治文字学,教“说文解字”,我没有选过这门课。
但他有一年突然开了词选,这是必修课。
原来教词选的教授请假,他就自告奋勇来教了。
他教词选,基本上不怎么讲。
有时甚至只是打起无锡腔,曼声吟诵(其实是唱)了一遍:
“双鬓隔香红啊,玉钗头上凤……”——“好!
真好!
”这首词就算讲完了。
班上学生词选课的最大收获,大概就是学会了唐先生吟词的腔调。
似乎这样吟唱一遍,这首词也就懂了。
这不是夸张,因为唐先生吟诵得很有感情,很陶醉,这首词的好处也就表达出来了。
诗词本不宜多讲。
讲多了,就容易把这首诗词讲死。
像现在电视台的《唐诗撷英》就讲得太多了。
一首七言绝句,哪有那么多的话好说呢。
不应该把胡子留起来,却留起来的,是生物系教授赵以炳。
他要算西南联大教授中最年轻的,至少是最年轻的之一。
当时他大概只有三十来岁。
三十来岁而当了教授,可谓少年得志。
赵先生长得很漂亮,但这种漂亮不是奶油小生或电影明星那样漂亮得浅薄无聊,他还是一个教授,一个学者,很有书卷气,很潇洒,或如同北京人所说:
很“帅”。
在我所认识的教授中,当得起“风度翩翩”四个字的,唯赵先生一人。
然而他却留了胡子。
他为什么要留胡子昵?
这有个故事。
他自身在联大教书,夫人不在身边,蓄须是为了明志,让夫人放心,保证不会三心二意。
他的夫人我们当然没有见过,但想象起来一定也是一位美人。
没想到,他的下巴下一把黑黑的胡子更增加了他的风度,使男学生羡慕,女学生倾心。
然而没有听说过赵先生另外有什么罗曼史。
赵先生是生理学专家,专门研究刺猖。
我离开联大后,就没有再见过赵先生,听说他后来的遭遇很坎坷,详情不得而知。
可以,甚至应该把胡子留起来而不留的,是吴宓(雨僧)先生。
吴先生的胡子很密,而且长得很快,经常刮,刮得两颊都是铁青的。
有一位外语系的助教形容吴先生的胡子生长之快,说吴先生的胡子,两边永远不能一样,刮了左边,再刮右边的时候,左边就又长出来了。
吴先生相貌奇古,自号“雨僧”,有几分像。
吴先生的结局很惨。
文化大革命中穷困潦倒(每月只发生活费30元),最后孤寂地死在家乡。
或问:
你为什么要写这些胡子教授?
没有什么,偶然想起而已。
为什么要想起?
这怎么说呢,只能说:
这样的教授现在已经不多了。
载自1991年4月7日、14日《中国教育报》
世间最美的坟墓
——记1928年的一次俄国旅行
【奥地利】斯·
茨威格
我在俄国所见到的景物再没有比托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。
这快将被后代永远怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地,远离尘嚣,孤零零地躺在林荫里。
顺着一条羊肠小路信步走去,穿过林间空地和灌木丛,便到了墓冢前;
这只是一个长方形的土堆而已。
无人守护,无人管理,只有几株大树荫庇。
他的外孙女跟我讲,这些高大挺拔、在初秋的风中微微摇动的树木是托尔斯泰亲手栽种的。
小的时候,他的哥哥尼古莱和他听保姆或村妇讲过一个古老传说,提到亲手种树的地方会变成幸福的所在。
于是他们俩就在自己庄园的某块地上栽了几株树苗,这个儿童游戏不久也就忘了。
托尔斯泰晚年才想起这桩儿时往事和关于幸福的奇妙许诺,饱经忧患的老人突然中获到了一个新的、更美好的启示。
他当即表示愿意将来埋骨于那些亲手栽种的树木之下。
后来就这样办了,完全按照托尔斯泰的愿望;
他的墓成了世间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓。
它只是树林中的一个小小长方形土丘,上面开满鲜花,没有十字架没有墓碑,没有墓志铭,连托尔斯泰这个名字也没有。
这个比谁都感到受自己的声名所累的伟人,就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵那样不留名姓地被人埋葬了。
谁都可以踏进他最后的安息地,围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的——保护列夫.托尔斯泰得以安息的没有任何别的东西,唯有人们的敬意;
而通常,人们却总是怀着好奇,去破坏伟人墓地的宁静。
这里,逼人的朴素禁锢住任何一种观赏的闲情,并且不容许你大声说话。
风儿在俯临这座无名者之墓的树木之间飒飒响着,和暖的阳光在坟头嬉戏;
冬天,白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。
无论你在夏天还是冬天经过这儿,你都想象不到,这个小小的、隆起的长方形包容着当代最伟大的人物当中的一个。
然而,恰恰是不留姓名,比所有挖空心思置办的大理石和奢华装饰更扣人心弦:
今天,在这个特殊的日子里,成百上千到他的安息地来的人中间没有一个有勇气,哪怕仅仅从这幽暗的土丘上摘下一朵花留作纪念。
人们重新感到,这个世界上再也没有比这最后留下的、纪念碑式的朴素更打动人心的了。
残废者大教堂大理石穹隆底下拿破仑的墓穴,魏玛公候之墓中歌德的灵寝,西敏司寺里莎士比亚的石棺,看上去都不像树林中的这个只有风儿低吟,甚至全无人语声,庄严肃穆,感人至深的无名墓冢那样能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情。
[注]:
列夫·
托尔斯泰(1828—1910)是19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家,也是世界文学史上最杰出的作家之一。
闲读梧桐
梧桐就在我们住的那幢楼的前面,在花圃和草地的中央,在曲径通幽的那个拐弯口,整日整夜地与我们对视。
它要比别处的其它树大出许多,足有合抱之粗,如一位“伟丈夫”,向空中伸展;
又像一位矜持的少女,繁茂的叶子如长发,披肩掩面,甚至遮住了整个身躯。
我猜想,当初它的身边定然有许多的树苗和它并肩成长,后来,或许因为环境规划需要,被砍伐了;
或许就是它本身的素质好,顽强地坚持下来。
它从从容容地走过岁月的风雨,高大起来了。
闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。
某日,母亲从北方来信:
寒潮来了,注意保暖御寒。
入夜,便加了一床被子。
果然,夜半有呼风啸雨紧叩窗棂。
我从酣梦里惊醒,听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐。
于是无眠,想起家信,想起母亲说起的家谱,想起外祖父风雨如晦的际遇。
外祖父是地方上知名的教育家,一生两袖清风献给桑梓教育事业,放弃了几次外聘高就的机会。
然而,在那史无前例的岁月里,他不愿屈从于非人的折磨,在一个冷雨的冬夜,饮恨自尽。
我无缘见到他老人家,只是从小舅家读到一张黑色镜框里肃然的面容。
我不敢说画师的技艺有多高,只是坚信那双眼睛是传了神的。
每次站到它跟前,总有一种情思嬗传于我,冥冥之中,与我的心灵默默碰撞。
浮想联翩,伴以风雨大作,了无睡意,就独自披衣临窗。
夜如墨染,顷刻间我也融入这浓稠的夜色中了。
惊奇地发现,天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼!
先前原是错觉,根本就没有下雨,只有风,粗暴狂虐的北风。
这时,最让我“心有戚戚”的便是不远处的那株梧桐了。
只能依稀看到它黛青色的轮廓,承受着一份天边的苍凉。
阵风过处,是叶叶枝枝互相簇拥颤起的呼号,时而像俄罗斯民谣,时而像若有若无的诗歌。
不知怎的,外祖父的遗像又蓦然浮上眼帘,似与这株沉默的梧桐有种无法言喻的契合。
不求巨臂擎天的闻达,但也有荫庇一方的坦荡。
次日醒来,红日满窗,竟是大晴。
惦念的是那一树黄叶。
推开窗棂,读到的树,竟是一个显山露水的甲骨文字。
没有昨日那遮天蔽日的叶子,剩下的是虬树挺干。
我的心像是被谁搁上了一块沉重的冰,无法再幻作一只鸟,向那棵树飞去了。
这一夜的风呵,就凋零了满树的生命!
而风又奈你其何,坠落的终要坠落,无须挽留,你还有一身傲骨与春天之前的整个冬季抗争!
于是,我读懂了梧桐的寂寞。
不是慨叹韶华流逝的漠然,不是哀怨人潮人海中的孤寂,而是一种禅意,一种宁静和虚空的玄奥。
服从自然又抗衡自然,洞悉自然又糊涂自然,任风雕雨蚀,四季轮回,日月如晦,花开花落,好一种从容淡泊的大度!
不禁又感慨起外祖父的英年早逝,悲哀起他屈从天命的无奈、悲哀起那个年代里的人们。
又是一阵熟悉的树叶婆娑的沙沙声响,亲切地叩击着耳鼓。
俯目望去,一个红衣女孩雀跃在那黄叶覆盖的小径,那模样似乎每一片叶子都在为她青春的步履伴奏。
此刻,我的窗台上,扑进一阙蓬松的阳光,洒在案前昨夜未曾合上的一卷旧书上。
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附:
孙海先生有关《闲读梧桐》著作权的声明(节选)
《闲读梧桐》一文先在《中国文化报》发表,编辑是小说家林白,后来马上被《青年文摘》选做94年9(还是10)月号的头条“每月欣赏”栏目下。
文章大多被各种美文欣赏、教材、高中语文试题等选用。
不过,大多数把我的名字省略了。
网络上竟然出现了“美文欣赏--余秋雨《闲读梧桐》”这样的条目。
本人郑重声明,《闲读梧桐》是鄙人十年前所作,文中关于树、关于人都是真实的。
外祖父九泉之下得知外孙一篇算做纪念他的小文,被如此颠倒,该作何感想呢?
乌篷摇梦到春江(节选)
叶文玲
当年,在青海戈壁滩竟日奔波时,被辉煌如火的大沙漠灼花了眼睛的我,曾经大发奇想:
假如让富春江泻到这儿,那该多么好!
那时,我没有到过富春江,却千百次做过关于她的梦。
郁达夫“屋住兰江梦亦香”的诗文和叶浅予墨韵淋漓的画卷,早把我对富春江的梦幻濡染得又浓又甜,那绿沉沉的甜梦中,总是悠荡着乡思绵绵的乌篷船。
我终于圆了梦。
回浙江仅两年,两次遂了与她相亲的心愿。
两次都是旱路走,水路归。
这行程颇使人得其佳妙。
当你迂回山间不胜引颈张目之苦时,突然一条银练素带在前方闪闪烁烁,你兀的眼前一亮,倍觉这碧波粼粼的一江水鲜活可爱;
待盼到日程,荡舟起桨开始真正的春江游时,这荡漾漫流的大水,更令你陶然如醉……
我始想,富春江俏,恐怕全在于江流的曲折多姿,从她与新安江、兰江的汇合处下行,越见委婉婀娜;
行过淹没在水中的乌石滩,行至流急涡回的七里泷,富春江裙裾一闪,又闪出个江中之江葫芦湾。
葫芦湾清形毕肖一只毛茸茸嫩生生的青葫芦,壁立湾畔的奇岩崛石,似乎触手可及,掩映在老树青藤中的村舍农居,更添无限情趣。
我还想,富春江的娇,也在于它的色泽,那江水,活脱脱是天神地母拣尽翡翠绿玉铺就的。
乌篷船行在江上,望两岸,只见千嶂染翠,峰峰岭岭都浓浓淡淡的绿进去;
立在船头,看江山,水底天上的云絮,一朵朵一团团,俱是深深浅浅绿出来。
我再想,富春江的美,更在于它无与无伦比的静。
电站的建成,益发使江水浪敛波平。
它虽然还是千里涧水汇清流,但那汇和流,仿佛是在水底暗处悄悄进行的,“临流鼓棹,帆飞若驰”的光景已不复见,那或顺流或逆行的千舟百舸,亦如动画一般悠悠来去。
奇山异水的富春江,钟灵毓秀,风物独绝,而七里泷碑文荟萃的严子陵钓鱼台,尤能偏现它扬古启今的魅力。
我又想,人们到这儿瞻仰、凭吊,大概不在乎已成百丈悬崖的钓台当年是否真能垂钓,而是表达对严子陵不慕富贵不媚皇亲的风骨的敬崇,对今之世风清新的呼唤吧。
哦,钓台不仅是一处风景点,更是历史老人垂落在江边的一只巨手……
丰哉,富春江!
乌篷摇梦梦越甜,唯愿年年得相见。
画 虎
朱 湘
“画虎不成反类狗,刻鹄不成终类鹜”,自从这两句话一说出口,中国人便一天没有出息似一天了。
这两句话为后人奉作至宝。
单就文学方面来讲,一班胆小如鼠的老前辈便是这样警劝后生:
学老杜罢,学老杜罢,千万不要学李太白。
因为老杜学不成,你至少还有个架子;
学不成李的时候,你简直一无所有了。
这学的风气一盛,李杜便从此不再出现于中国诗坛之上了。
所有的只是一些杜的架子或一些李的架子。
试问这些行尸走肉的架子,这些骷髅,它们有什么用?
光天化日之下,与其让这些怪物来显形,倒不如一无所有反而好些。
因为人真知道了无,才能创造有;
拥着伪有的时候,决无创造真有之望。
狗,鹜。
鹜真强似狗吗?
试问它们两个当中,是谁怕谁?
是狗怕鹜呢,还是鹜怕狗?
是谁更聪明,能够永远警醒,无论小偷的脚步多么轻,它都能立刻扬起愤怒之呼声将鄙贱惊退?
画不成的老虎,真像狗,刻不成的鸿鹄,是像鹜吗?
不然,不然。
成功了便是虎同鹄,不成功时便都是怪物。
成功又分两种:
一种是画匠的成功,一种是画家的成功。
画匠只能模拟虎与鹄的形色,求到一个象罢了。
画家他深深入创形的秘密,发见这形后面有一个什么神,发号施令,在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革,在天空则赋形为剽疾的翻翼、润泽的羽毛;
他然后以形与色为血肉毛骨,纳入那神,抟成他自己的虎鹄。
拿物质文明来比方:
研究人类科学的人如若只能亦步亦趋,最多也不过贩进一些西洋的政治学、经济学,既不合时宜,又常多短缺。
实用物质科学的人如若只知萧规曹随,最多也不过摹成一些欧式的工厂商店,重演出惨剧,肥寡不肥众。
日本便是这样,它古代摹拟到一点中国的文化,有了它的文字、美术;
近代摹拟到一点西方的文化,有了它的社会实业:
它只是国家中的画匠。
我们这有几千年特质文化的国家不该如此。
我们应该贯注物质文明的内心,搜出各根柢原理,观察它们是怎样配合的,怎样变化的。
再追求这些原理之中有哪些应当铲除,此外还有些什么原理应当加入,然后淘汰扩张,重新交配,重新演化,以造成东方的物质文化。
东方的画师呀!
麒麟死了,狮子睡了,你还不应该拿起那支当时伏羲画八卦的笔来,在朝阳的丹凤声中,点了睛,让困在壁间的龙腾越上苍天吗?
注:
朱湘(1904—1933),现代诗人,作家。
长 城
鲍 昌
因为深秋的季节已至,下山的时候已晚,我看见落日熔金,照得你如火嫣红。
在猎猎西风扑刺下,砖缝间的野草开始黄枯,基石下的酸枣变了颜色。
这时,听不见秋虫之低吟
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