君子六艺详解.docx
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君子六艺详解.docx
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君子六艺详解
礼
乐:
是指音乐、诗歌、舞蹈等。
六乐:
云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。
“舞”属于乐的教育,学生十三岁舞勺,十五岁舞象,二十岁舞大夏,勺、象、大夏都是舞的名称。
勺是文舞,是徒手或持羽等轻物的舞蹈。
象、大厦、大武等都是个武舞,指手持盾、剑等武器,作击刺等动作、象征作战情节的舞蹈。
射:
射箭技术五射:
白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
御:
驾驭马车的技术五御:
鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
《周礼·地官·保氏》:
"乃教之六艺……四曰五驭。
"郑玄注:
"五驭:
鸣和鸾,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左。
"谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。
书:
书法(书写,识字,文字)六书:
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
(注:
转注、假借是识字方法,而象形、指事、会意、形声是造字方法,其中形声字约占百分之九十。
)
数:
算法(计数)数艺九科:
方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股;九数即九九乘法表,古代学校的数学教材。
白矢,箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;参连,前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔;剡注,谓矢行之疾;襄尺,臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;井仪,四矢连贯,皆正中目标。
礼
吉礼古代五礼之一。
即祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动。
如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。
历代兴革不一,但极为统治阶级所重视。
《周礼.春官.大宗伯》:
“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼,以佐王建保邦国,以吉礼事邦国之鬼神祗。
以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳,以貍沉祭山林川泽......以祠春享先生,以尝秋享先王,以烝冬享先王。
”《通典.礼六六》:
“大唐开元年之制五礼,其仪百五十有二。
一曰吉礼,其仪五十有五:
一,冬至祀昊天于圆丘;二,正月上辛祈谷于圆丘;三,孟夏雩祀于圆丘;四,季秋大享于明堂;五,立春祀青帝于东郊......五十五,王公以下拜扫、寒食拜扫。
”
吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有:
(1)祀天神:
昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。
(2)祭地祗:
祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物,即诸小神。
(3)祭人鬼:
祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
吉礼
中华传统五礼
(一)——吉礼
中国的礼仪文化源远流长,早在西周时期,中国传统礼仪文化就已十分完备,其礼仪制度《周礼》被后世奉为「古制」,延续了几千年。
《周礼》中对礼法、礼义作了权威的记载和解释,并制定礼仪制度的基本结构,将「礼」划分为五类,称为「五礼」,后世修订礼典,大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲,对历代礼制有着深远的影响。
吉礼
中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人,《礼记·礼运》称:
「夫礼,必本于天,肴于地,列于鬼神」。
吉礼为五礼之冠,即祭祀之礼。
《周礼·春官·宗伯》记载:
「以吉礼祀邦国之鬼、神、示(祗qí)。
」为敬奉神与鬼的典礼,祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。
主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。
天神
祀天神时,只能由天子来祭祀,受祀的天神不仅多,而且有尊卑之别,第一等为昊天上帝,或称天皇大帝、百神之君等。
天子选择在冬至这天,阴尽阳生之日,在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛(阴阳五行中南方为阳位),祀昊天上帝。
第二等为祀日月星辰。
日月为天之明,星辰指「五纬」(金、木、水、火、土五行)以及十二辰和二十八星宿,即与民生关系最为密切的天体;第三等祀除第二等之外,凡是职所有司、有功于民的列星,如司中、司命、风师、雨师等。
此外还有祈谷于天的雩(yú)祭。
雩祭分为「常雩」和「因旱而雩」两种。
常雩为固定的祭祀,即使没有水旱之灾,都会在固定的时间进行祭祀。
常雩的时间,《左传》曰「龙见而雩」。
所谓「龙见」,是指苍龙七宿在建巳之月(夏历四月)昏时出现在东方,此时万物始盛,急需雨水,故每年此时有雩祭。
「因旱而雩」是指因旱灾而临时增加的雩祭,多在夏、秋两季,雩祭的对象,除上天外,还有「山川百源」即地面上所有的水源。
祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计,一名一物,无不含着深意和敬意,在祭天仪式中,通过虔诚地祈福,希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
地示
远古时已有对土地的崇拜,大地生长五谷,养育万物,犹如慈爱的母亲,因此,古代有「父天而母地」的说法。
祭地示时,也依照尊卑分为三等。
第一等为社稷、五祀、五岳。
社为土地,稷为百谷之主;五祀在此为五行之神;五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山,此五山被认为是天下五方的镇山。
第二等为山林、川泽。
此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等,主要祭祀四方的大河、大山;第三等是四方百物。
所谓四方百物指的是,掌管四方百物的各种小神,包括户、灶、霤(liù)、门、行等五祀。
《礼记·月令》说,春祀户,夏祀灶,中央祀中霤,秋祀门,冬祀行。
此五者与人们的生活密切相关,厚于民生,故要祭五者之神。
人鬼
祭祀人鬼,主要是对祖先的祭祀。
祭必于庙,《礼记·王制》记载:
「天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙合而为七。
诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙合而为五。
大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙合而为三。
士一庙。
庶人祭于寝。
」昭、穆是指宗庙的排列次序,各个庙都向南,昭庙在左,穆庙在右,依次排列。
《诗·小雅·天保》云:
「禴(yuè)祠尝烝,于公先王。
」禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名,所谓四时祭,就是每逢岁时之首,用时令蔬果祭祖。
对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中,有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫(dàn)等名目,甚为复杂,并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
关于先圣先师的祭祀,中国古代重视礼教,对于在伦理教化上有突出表现者,即所谓「礼乐读书」之官,国家将其纳入祭奠「先圣先师」的祀典。
最初的祭奠没有特定的对象,至汉代,先圣定为周公,孔子定为先师。
到唐太宗时期,从国学角度出发,尊孔子为先圣。
此后,孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。
配享先师的人,后来渐渐增加到四配、十哲。
四配为颜回、曾参、子思、孟轲,十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏(后来颜回升为配享后,升颛孙师为十哲之一)。
他们都是孔门弟子中非常优秀的人。
到清代,增加有若和朱熹为十二哲。
此外,在孔庙中还有一些受祭者,他们的级别低于四配、十二哲,被称为先贤(仍是孔门弟子)、先儒(历代儒家杰出学者)。
祭祀这些先圣先师的地点在学宫孔庙,每年春秋行祭祀大礼。
小结:
古老的中华民族在五千年的历史长河中,创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德,被世人称为「文明古国,礼仪之邦」。
在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,或许有其时代的特点和局限性。
然而时至今日,选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,加以传承和发扬,对于提升个人修养,协调人际关系,创建和谐社会具有意义深远的现代价值。
凶礼是对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式
中华传统五礼
(二)——凶礼
凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。
《周礼·春官·宗伯》记载:
「以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以襘(guì)礼哀围败,以恤礼哀寇乱。
」意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患,以丧礼来哀吊死亡,以荒礼来救助饥荒与疫病的流行,以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸,以襘礼相助被围而遭祸败的盟国,以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。
丧礼
以丧礼哀死亡。
《礼记·曲礼下》记载:
「居丧未葬,读丧礼。
既葬,读祭礼。
」丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一,其核心是通过对死者遗体的各种处理仪式,来表达对死者的敬爱之情。
丧礼仪式,有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做「七」仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式,各种仪式都非常郑重其事。
与丧礼密不可分的是丧服制度,根据与死者的亲疏关系,依次有斩衰(cuī)、齐衰、大功、小功、缌(sī)麻等五种服期不等的丧服。
几千年来人们形成的丧葬礼仪,如同生者与死者的对话,揭示了中国人生死观的深层内涵。
荒礼
荒礼即为遇灾荒时所行之礼,凶礼之一。
《周礼·春官·宗伯》曰:
「以荒礼哀凶札。
」札,谓疫疠。
郑玄注:
「荒,人物有害也。
」《礼记·曲礼》曰:
「岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县,大夫不食粱,士饮酒不乐。
」意指水旱灾害之年,五谷不成;天子少食减膳,不杀生;天子的御道不除草,以省民力且可采摘野生植物充饥;凶年不以县钟磬作乐;大夫食黍稷而以粱为餐;士虽饮酒但不作乐,与民同忧。
《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况,灾荒时直接贷给饥民粮食。
《国语·鲁语》记载:
「国有饥馑,卿出告籴,古之制也。
」襄公二十九年,郑国发生饥荒,郑子皮「饩国人粟,户一钟」。
《孟子》梁惠王说:
「河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。
」《周礼·秋官·司寇》:
「若国札丧,则令赙(fù)补之;若国凶荒,则令赒委之。
」此处所记载的荒还包括疫病流行在内,当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时,应该以一定的方式表示同忧,当有赒补之礼,亦属荒礼。
先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。
《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策:
「以荒政十有二聚万民:
一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力,五曰舍禁,六曰去几,七曰省礼,八曰杀哀,九曰蕃乐,十曰多婚,十有一曰索鬼神,十有二曰除盗贼」。
灾荒之年举行荒礼,不仅可以安抚民心,维护社会安定,同时也有效地节省了财物,有利于人民的生产生活。
故而,先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。
吊礼
《周礼·春官·宗伯》记载大宗伯(官名,春官之长为大宗伯,掌礼制,爵为卿)「以吊礼哀祸灾」。
《周礼·秋官·司寇》记载小行人(官名,掌邦国宾客之礼籍,招待四方使者等)「若国有祸灾,则令哀吊之」。
鲁庄公十一年秋,宋国发生大水,鲁君派人前往吊问,曰:
「天作淫雨,害于粢盛,如何不吊?
」《宋史·徽宗本纪》,崇宁三年二月丁未,置「漏泽园」,瘗埋人骨,无使暴露。
都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。
襘礼
诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸,蒙受经济、财产、人员的损失,天子或盟国汇合财货予以救助,称为襘礼。
《春秋》襄公三十一年冬,「会(襘)于澶渊,宋灾故」。
《谷梁传》云:
「更宋之所丧财也。
」即为补充宋国因为灾祸而丧失的财物,使之尽快恢复正常的社会生活。
恤礼
恤是忧的意思,春秋时,诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸,蒙受经济、财产、人员的损失时,派遣使者慰问、存恤,称为恤礼。
《周礼·秋官》中「大行人」之职,为「致恤以补诸侯之灾」;「小行人」之职,为「若国师役则令犒恤之」,都是恤礼。
虽然近代礼仪中,省去了很多凶礼的礼节,但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。
俗云:
「天有不测风云,人有旦夕祸福。
」人皆乐生恶死,好治厌乱。
洪荒之世,人类与自然相需而存,敬天法地而礼生,文明得以进化。
于今亦然,困顿危难之时,社会各阶层,从上至下都能伸出关爱的手,依靠爱心和团结的力量,有助于尽快恢复信心,度过难关。
此敬天法地爱民之心,无论何时何境都历久弥新。
军礼西周五礼之一,是用于征伐,是军事活动方面的礼节仪式。
华传统五礼(三)——军礼
军礼即有关军事活动的礼仪。
王者以礼治国,使天下归于大同,难免会遇到内部和外部的干扰,甚至兵火的威胁。
《礼记·月令》记载:
「以征不义,诘诛暴慢,以明好恶,顺彼远方。
」礼乐与征伐,犹如车之两轮,不可偏废。
而军队的组建、管理等,也都离不开礼的原则。
例如军队的规模,天子为六军,根据礼有等差的原则,诸侯的军队不得超过六军,而必须与国力相称,大国三军,次国二军,小国一军。
当时的军力往往用战车的多少来衡量,故而,又有天子万乘,诸侯千乘,大夫百乘的说法。
军队必须按照礼的原则,严格训练,严格管理,《礼记·曲礼》云:
「班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。
」
军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼,《周礼·春官·大宗伯》记载:
「大师之礼,用众也;大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。
」包括用兵征伐,均土地和征赋税,田猎,营建土木工程,定疆封土等活动中的礼仪。
大师之礼
大师之礼,指王者出征讨伐,其军队行止动容,自有其礼法。
天子御驾亲征,威仪盛大,旨在为了调动国民为正义而战的热情,故《周礼》云:
「大师之礼,用众也。
」郑玄注:
「用其义勇也。
」
大均之礼
大均之礼指校正户口,调节赋征等。
清末经学家孙诒让言:
「此主王国而言,盖欲均地政地守地职之等,须属聚众庶,大平计事,故属军礼。
」根据《周礼·地官·小司徒》记载,古代的军队建制,以五人为一伍,五伍(二十五人)为一两,四两(一百人)为一卒,五卒(五百人)为一旅,五旅(二千五百人)为一师,五师(一万二千五百人)为一军。
国家根据这一建制「以起军旅」(征兵),同时「以令贡赋」(分摊军赋)。
也就是说,应征的士兵必须自备车马、盔甲等。
这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应,出则为兵,入则为民。
大均之礼意在平摊军赋,使民众负担均衡,唐宋以后,随着社会的变化,军礼中不再有这一条。
大田之礼
古代诸侯都亲自参加四时田猎,以及因田习兵,检阅车徒等。
分别称为春蒐(sōu)、夏苗、秋狝(xiǎn)、冬狩,称之为大田之礼。
其主要目的是检阅战车与士兵的数量,作战能力,训练未来战争的协调配合。
田猎不但是一项具有军事意义的生产活动,且与祭祀有关。
殷商甲骨文中有大量的田猎记录,作为已是农业经济为主的社会,田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段,周代更是如此。
田猎的作用,一则为田除害,保护农作物不受禽兽的糟蹋。
二则供给宗庙祭祀。
三则为了驱驰车马,弯弓骑射,兴师动众,进行军事训练。
礼法规定,田猎不捕幼兽,不采鸟卵,不杀有孕之兽,不伤未长成的小兽,不破坏鸟巢。
另外,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽,斩草除根。
这些礼法对于保护野生动物资源,维持自然界生态平衡是有积极意义的。
大役之礼
大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程,而大兴徒役。
大役之礼要求根据民力的强弱分派任务,也就是孔子所说「为力不同科」的思想。
大封之礼
大封之礼指勘定封疆,树立界标。
郑注云:
「正封疆沟塗之固。
按古者封国各有疆界,若有侵越,或错互不正,则以兵征治之也。
故亦属军礼。
」诸侯相互侵犯,争夺对方领土,使民流离失所。
当侵略的一方受到征讨之后,要确认原有的疆界,聚集失散的居民。
古代疆界都要封土植树,故称大封之礼。
天子亲征是一件重大的事件,《礼记·王制》说,出征前要举行「类乎上帝」、「宜乎社」、「造乎祢(nǐ)」、「祃(mà)于所征之地」、「受命于祖」、「受成于学」等礼仪。
类、宜、造、祃都是祭名,祭祀上帝、社、祢(父庙)和所征之地,是为了祈求各方神灵的保佑,确保战争的胜利。
受命于祖是为了告庙,并将神主请出,奉手军中。
受成于学是为了决定作战的计谋。
此外,军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。
军队的日常训练,包括校阅、车战、舟师、马政等,都有严格的礼仪规定。
得胜之后,还有凯旋、告庙受降等。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作为军礼内容的,这里略述征战、校阅之礼仪。
一、征战之礼
1.出师祭祀
军队出征,有天子亲征与命将出征之不同,二者礼数规格也有不同。
队伍出征前有许多祭祀活动,主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭,把即将征伐之事报告上帝,表示恭行天罚,以上帝的名义去惩罚敌人。
古代干支纪日有刚日、柔日之分,甲、丙、戊、庚、壬为刚日,刚日属阳,外事须用刚日。
类祭即在刚日举行,但具体的日子则要通过占卜择定。
出征前祭地叫宜社。
社是土地神,征伐敌人是为了保卫国土,所以叫「宜」。
后代多将祭社(狭义指本国的土地神)、祭地(地是与天相对而言的大地之神)、祭山川湖海同时举行。
出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思,祢本是考庙,但后代都告祭于太庙,并不限于父庙。
告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为「祃(mà)祭」。
军神,一说是轩辕黄帝,一说是蚩尤。
军中大旗叫「牙旗」,古有「牙旗者将军之精,一军之形候」的说法。
东汉以后,出征前常有「建牙」仪式,把大旗树起来,然后「祃牙」。
不少著名的文人,如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。
2.誓师
祭祀礼毕,出征的军队有誓师典礼,一般是将出征的目的与意义告知将士,揭露敌人的罪恶,强调纪律与作风,也就是一次战前动员和教育。
《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等,都是上古著名的誓师之辞。
3.军中刑赏
军队在外行军作战,刑赏尤须严明,公正无偏,鬼神可鉴。
刑赏的依据是军法。
《司马法》规定,军队进入敌国后,「无暴神祇;无行田猎;无毁土功(不破坏土建工程);无燔墙屋;无伐树木;无取禾、黍、器械;见其老幼,奉归无伤;虽遇壮者,不校勿敌(无敌对行为者,不得随意捕捉);敌若伤之,医药归之」。
军纪规定非常严明。
军中刑赏都重视及时见效,「赏不逾时」,「罚不迁列」,这是由于战争形势瞬息万变,刑赏时,使人知道什么可做,什么不可做,才能克服消极因素,因势利导,夺取胜利。
4.凯旋
军队获胜而归,谓之「凯旋」,其时高奏凯乐,高唱凯歌。
天子亲征凯旋,大臣皆出城迎接,有时远至数十里之外。
如果是命将出征凯旋,有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接,以示慰劳;有时则派遣大臣出城迎接。
这都称为「郊劳」。
5.饮至与论功行赏
战争胜利结束,天子要宴享功臣,论功行赏。
上古把这种「享有功于祖庙,舍爵策勋」的礼仪称为「饮至」。
后代「饮至」享宴不再行于宗庙,改在正殿或宫苑举行。
6.师不功
军队打了败仗,称为「师不功」,或称为「军有忧」。
军队回国则以丧礼迎接。
国君身穿丧服,头戴丧冠,失声痛哭,并且吊死问伤,慰劳将士。
二、校阅之礼
《礼记·月令》记载,孟冬之月,「天子乃命将帅讲武习射、御,角力」。
后代据以定大阅之礼。
大阅的目的在于检查备战状况,天子亲临,称为「亲讲武」。
我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练,认为「兵事以严终」(《穀梁传·庄公八年》),军队严加警备,强化操练,反而使得敌人不敢轻举妄动,所以要定时校阅演习。
春秋经传记当时诸侯各国「大阅」、「治兵」之事甚多。
中国兵学思想发源较早且著述颇丰,亦是中国传统文化的重要组成部分,军礼亦在兵学体系中有着举足轻重的作用。
如今虽然时代不同,人类的活动范围扩大,人口增多,衣食住行之生活迥异,处今之世,欲行古之礼,或有不合时宜处。
古云:
「随时而变,因俗而动。
」(《管子·正世》)对于通乎人情,诚而不伪的中国古礼,择其善者而从之,加以必要的改进予以传承和发扬,不但是中华文化传承的需要,亦是社会安定和谐的需要。
宾礼西周五礼之一,指接待宾客的礼节。
中华传统五礼(四)——宾礼
宾礼即为天子接见诸侯、宾客,以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。
《周礼·春官·大宗伯》记载「以宾礼亲邦国。
」其中春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐(jìn),冬见曰遇,时见曰同,殷见曰同,时聘曰问,殷覜(tiào)曰视,有着朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。
「时见」:
指天子有征讨等大事时,一方之诸侯见天子之礼,此无一定之期日,有事而会;「殷见」:
殷,众也。
指天下四方六服诸侯毕至见天子之礼;「时聘」:
指天子有事而诸侯未来朝时,派遣使者存问看望;「殷覜」:
殷,众也;覜,视也,即来视王之起居,指多国使者同时聘问。
时聘无常期,殷覜则有规定的日期。
后代则将皇帝遣使藩邦,外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼,如下略述历朝宾礼礼仪。
一、朝觐之礼
朝觐之礼用意在于明君臣之义,通上下之情。
《周礼·秋官·大行人》说:
「春朝诸侯而图天下之事,秋觐以比邦国之功,夏宗以陈天下之谟(谋),冬遇以协诸侯之虑。
」这是从天子的角度而言。
若从诸侯的角度讲,则如《孟子·梁惠王下》所说:
「诸侯朝于天子曰述职。
述职者,述所职也。
」王畿(jī古代在行政上由京城管理的整个地区)之内的诸侯,一年朝觐四次。
封于远方的诸侯则分为「六服」,朝觐的时间以各自服数不同而不同。
诸侯朝觐天子的史料,先秦古籍《尚书》、《诗经》、《春秋》、《竹书纪年》等保存甚多。
秦平天下,废诸侯,立郡县,朝觐之礼废弃不用。
两汉时,诸侯王或一年一朝,或数年一朝,或长期滞留京都,没有严格的制度。
同姓诸侯王来朝,常以家人之礼相待,有时宴饮言谈不大讲究君臣礼数。
以后晋武帝泰始时期规定,诸侯王每三岁一朝,朝礼皆执璧。
后周时,梁王萧詧(chá)以藩国身份入朝,当时方依据礼经制定朝觐之礼。
(《隋书·礼仪志三》)
唐《开元礼》有藩主来朝礼。
藩主到达时,在门前皇帝派使者用束帛「迎劳」(迎接,劳问)。
朝觐前,遣使警戒。
至期,由通事舍人(古代官名)引导藩主由承天门至太极殿阁外。
鼓乐齐奏,皇帝即御座。
藩主入门,亦用鼓乐,乐止,藩主再拜稽首行礼。
侍中宣读制书,宣敕命,引藩主升坐,劳问藩主。
礼毕,鼓乐奏鸣,藩主再拜稽首行礼。
他日,皇帝宴藩主。
宴前,藩主奉贽(zhì古时初次求见人时所送的礼物,见面礼),献贡物。
宴后,皇帝常有赏赐。
宋代外国君长来朝,采用唐制。
元代受朝之事虽史书有载,唯仪制未详。
明代洪武初,规定亲王每岁朝觐,但不得同时来京,须等一王朝觐完毕回国之后,再通报另一王。
自长至幼,自嫡及庶。
嫡者朝毕,方及庶者,也按照长幼序次,周而复始。
居边诸王,边境安宁则依期来朝,边境有事则不拘常规。
朝觐时,大朝八拜行礼,常朝一拜叩头。
伯、叔、兄辈见天子,在朝行君臣之礼,在便殿行家人之礼。
清初,藩王分为两类,凡处于中国西、北方如内外蒙古科尔沁、喀尔喀诸部及新疆额鲁特部、西藏喇嘛等,由理藩院掌管;而处于东、南方如越南、朝鲜、琉球等属礼部的主客司掌管,二者亲疏有别。
朝觐礼大多参照礼经制定,但较为简略。
如遇到大朝、常朝,藩王列于班末行礼如仪,非朝期则单独召见。
二、会同之礼
朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯,会同则是四方齐会,六服皆来,而且既可以在京师,也可以在别地,甚至在王国境外。
由于会同是各方诸侯同聚一堂,因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。
通常是在国门之外建坛壝(wéi,古代祭坛四周的矮墙)、宫室,举行典礼。
春会同建于东方,夏会同建于南方,秋会同建于西方,冬会同则建于北方。
天子与诸侯举行会同典礼,事先告祭宗庙、社稷、山川。
会同之日,要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。
天子在坛上依屏风而立,公、侯、伯、子、男皆立于自己的旗下。
天子走下坛来,南向向诸侯三揖行礼。
对庶姓诸侯(异姓诸侯中无亲戚关系者)行「土揖」礼,即拱手向下推;对异姓诸侯行「时揖」礼,即拱手平推;对同姓诸侯行「天揖」礼,即拱手向上推。
礼毕,回到坛上,设傧者传话,命诸侯升坛奠玉享币行礼。
享献后,天子乘龙马之车,载太常之旗,率诸侯拜日于东门之外,然后祭祀方明。
会同时常有盟誓之仪,要「北面诏明神」而盟,方明就是「明神」。
参加会同典礼的天子、诸侯还要分别祭祀日、月、四渎(江、河、淮、济为四渎)、山川丘陵。
会同也有大、小之分,天子诸侯各自派遣卿大夫参加的,称「小会同」;天子、诸侯亲自参加的,称「大会同」。
三、诸侯聘于天子之礼
《礼记·王制》说:
「诸侯之于天子也,比年一小聘,三年一大聘。
」即在诸侯定期朝觐天子的间隔,派遣卿大夫为使者,到京都作礼仪性的问候,并报告邦国的情况。
春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。
秦汉以来,不再有诸侯聘于天子之礼;历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。
西汉时先后有南越、匈奴及西域莎车、于阗等国遣使朝献。
史书说,武帝时「殊方异物
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