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这其实是至为无关的话题,
然而我知道读者们在看完这本书之后,必然会对作者本人多
谈论上古三皇五帝时代,谈论尧舜禹之禅让,认为那个时代是道德最美好的时代,是中国人最淳朴的童年。
在这点上,先秦诸子基本不论是儒法道墨,各家都共同认可的。
即便是
严苛的法家代表人物商鞅也认为——上古时代的人民淳朴并没有随着时间的流逝而淡化,反而是大大的加强了西晋时代的隐士陶渊明就说——悠远的上古时代多么美好,那时候人民刚刚出现在大地上,他们傲然自足,性情最淳朴,最本
真了。
[2]唐代的唐玄宗甚至将上古风俗道德之美上升到这样的高度。
上古时代的民风是那么淳朴,所以根本就没有道德这一说。
因为大家凭着自己淳朴之心、本真之情行事,也就无所谓道德不道德了。
[3]事实果真如此吗?
我想看完《族天
》这本书的读者,大体会认同一点,古代人和现代人也没啥两样,有理想有梦想,也有欲望也有野心。
那时道德观念还没有稳定成型,所以老百姓一野蛮起来,是完全可以人食人的。
基本上高层的贵族,为了维护自己的利益,实现自己的野心,打击其对手,更是无所不用其极,完全不受后世政治伦理之束缚。
而国家之最高领袖,为了拓展势力范围、争夺生存空间,更是恶战连绵,至为残酷。
问题就来了,为什么后世之中国人、包括当代之中国人往往认为我们的祖先非常善良淳朴,那时代的国家领导人尧舜禹都是美德的典范?
道理很简单,从上古时代到西周王朝时代,历史都有官方专职之史官记载,这些史官秉承的传统就是曲笔。
何谓曲笔,要谈论这个问题,就得提到一本书,这本书也是曲笔传统之终结者。
它就是《春秋》。
相传《春秋》一书为孔子所撰写,他认为该写的就写,该删的就删,即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。
弟子们听受《春秋》时,孔子说:
后代了解我的凭这部《春秋》,而怪罪我的也凭这部《春秋》。
”[4]孔子为什么这么说呢,其实他自己也是心中有鬼啊。
因为他撰写《春秋》,虽然没有现身说法,直接表明自己的
态度,但却寓褒贬于曲折的文笔之中。
孔子的这一发明,有个专业名词,叫做春秋笔法,简称曲笔。
在谈这个话题之前,这里,我们先得确定一点——孔子到底知道不知道真相。
《春秋公羊传》认为,孔子的肚子肯定有一本明白账的。
这从孔子写作春秋为什么选择从鲁隐公开始,到鲁哀公时代结束,便是了然了——《春秋》为什么从鲁隐公时代开始记载呢?
因为在此之前,祖先的事情都是传闻,所见到的是不同的说法,所听到是不同的说法,所传所闻也是不同的说法。
春秋又为什么会在鲁哀公十四年结束呢?
至此就已经很详细完整了。
[5]按照现代人的观点,《春秋》简直就是大毒草了。
孔子明明知道历史真相,还以这么恶搞的态度撰写史书,让后世研究历史的人很头疼的。
大家为了知道《春秋》到底是写什么的,在那个时代,到底都发生的那些事情。
又先后出了不少注解的书。
最终,又衍生出了三个权威的版本,那就是《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
照理,有了这三家的共同努力,春秋时代的历史真相应该是明明白白了吧。
结果又如何,三家各有各的说法,彼此打架,这架
打就是几千年啊,到现在学者专家还为春秋时代到底发生了什么事情争执不休。
照理,孔子这么个搞法,这么的恶搞历史,加大了历史研究者的工作难度,而且最终使得有些历史真相永远再无揭晓之日,是注定要站到被唾弃的位置上。
然而奇怪的是,恰恰相反,注解春秋之三家都对孔子给予深
切的同情之理解。
《春秋左氏传》的作者左丘明就认为
春秋》的记述,用词细密而意思显明,记载史实而含蓄深远,婉转而顺理成章,穷尽而无所歪曲,警诫邪恶而褒奖善良。
如果不是真正的贤者,谁能够编写?
[6]《春秋公羊传》的作者公羊高则认为——澄清纷纷扰扰之乱世,让所有在乱
世被颠覆的传统价值观念都得到保存和还原,啊,世界上没
春秋谷梁传》的作者谷梁子则认为(《春秋》这本书啊,
撰写的指导原则)——为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾。
[8]他说的言简意赅,解释起来却很麻烦,这里就只解释
“为尊者讳耻”这一句,以见大概。
何为尊者,就是最
高的国家领导人。
何为讳耻,就是最高的国家领导人在执政
的是维护国家的稳定、政权的稳定。
为了达到这个目的,国
家的最高领导人往往要超越政治之善恶伦理观念。
有时候简
作者即便明知真相,也要对尊者予以深切的同情之理解,讳而不书了。
是名“讳耻”。
任何时代的史学者都比普通民众更了解一点——尊者也是人,也有人的种种弱点和隐私,是不是一定要把弱点和隐私宣扬出去,告诉民众呢?
哦,让大家都知道自己国家的最高领导人是个大坏蛋,这对国家有什么好处。
即便是现代社会民权张扬,这种为尊者讳的做法,
在各国也是屡见不鲜的。
以民主人权自豪的美国人也不例外,艾森豪威尔总统任内多病,以病夫之躯治国,为了保持
国家稳定,这一消息一直被严密控制,仅仅只有少数人知道。
而偏偏中国人之拓展生存空间的能力又很强,从上古到西周,已经将黄河、长江两大流域纳入了势力范围。
要统治的疆土是如此之辽阔,更显然非一人所能全知明察。
是以要保
持国家之稳定,君主不惟要在人民心中仅仅是为尊者,而且
灵之超级威信,让民众不敢起任何挑战之心,目的自然是为了震慑国民,稳固威权体制。
要而言之,曲笔的最终目的就是建立一个稳固的意识形态,告诉本国之民众一一本国之历史伦理,乃是一部向善的伦理。
本国之开国君主,都是集人间一切美德于一身,至为完美,不容怀疑。
事实上,这是中国人独有的问题么,也不是。
目前世界上任何一个国家,谈起自己的祖先,谈起遥远的上古时代,笔触口吻都是一样的。
曲笔,从这个角度而言,并不是坏事。
上古时代曲笔之史官,论起本意,乃是为现世之政治服务,因此为尊者讳实为理所必然。
然而,原其本心,贝y上古时代曲笔之史官之理想,乃是为后世规划一套向善之政治伦理。
这套政治伦理一旦被捏造出来,遂成为后世之规矩准绳,使得后继治国之君主不得
状态向高级的理想文明社会演进。
上面这段话太学术了。
可能多数的读者很难接受,也很难理解。
这里就用日常生活的
个小例子作为类比一一多数有孩子的父母,教育起自己刚刚长大的孩子,总是要告诉孩子,世界很美好,人和人之间都是善良的。
所以,千万千万不要说谎。
这些父母不知道人世间的险恶,不知道成年人的世界,不依赖谎言无法维持吗?
当然都是知道。
那么他们这样做,不等于害自己的孩子吗?
非也非也。
千万不要说谎,这句话,在一代人和一代人之间传递下来了。
是的,现实世界并不美好,甚至对于某些人来说,险恶、黑暗、不公平,困难重重。
如果在那样的条件下去坚持真,那等于是选择了自杀。
然而,一代人又一代人也坚信,未来的生活会更美好,人与人会更真诚,所以他们要将这真的种子、在自己的孩子上面发芽,让后世子孙最终能生活在善的世界里头。
对于孩子来说,长大之后,吃了苦头了,吃了千万不能说谎的苦头,便明白父母之所为,诚然是最大的谎言。
轮到孩子为人父母了,他们是不是就去告诉孩子这世界的真相?
显然也不是。
就这样,一代又一代,
直到今天。
人心要向善,善是人类最高最终极的价值,为
了这善,不妨暂时先委屈了真。
《春秋》时代,是个礼崩乐坏的时代,然而,乐观如孔子,并不绝望。
他还是坚信,在政治领域里头,善的伦理是有价值,有着最高的价值,这价值甚至超越了真。
所以他所撰写的《春秋》必然是一部善的
历史,而非真的历史。
他并非不知道真对于历史的重要性,但是,期望善的种子在后世之中国发芽的意念是如此的强烈。
以至于最终《春秋》成了一本观念的历史,一本纯粹的
意识形态之书。
孔子作的是无用功吗?
当然不是,他对后世
辨明真相的历史书,却让后世的任何一个中国史学家必须取法。
以直笔著称于世的中国最伟大的历史学家司马迁就宣称
春秋》的意义重大,是任何有志于撰写信史的史学家的指针——平定乱世,使之复归正道,没有什么著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》不过数万字,而其要旨就有数千条。
万物的离散聚合都在《春秋》之中。
在《春秋》一书中,记
逃亡不能保其国家的数不胜数。
考察其变乱败亡的原因,都
的缘故,其发展渐进已是很久了'
。
因此,做国君的不可以不知《春秋》,否则就是谗佞之徒站在面前也看不见,奸贼之臣紧跟在后面也不会发觉。
做人臣者不可以不知《春秋》否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜,遇到突发事件则不知如何灵活对待。
做人君、人父若不通晓《春秋》的要义,必定会蒙受首恶之名。
做人臣、人子如不通晓《春秋》
要义,必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地,并蒙死罪之名。
其实他们都认为是好事而去做,只因为不懂得《春秋》大义,而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。
如不明了礼义的要旨,就会弄到君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子的地步。
君不象君,就会被臣下干犯,臣不象臣就会被诛杀,父不象父就会昏聩无道,子不象子就会忤逆不孝。
这四种恶行,是天下最大的罪过。
把天下最大的罪过加在他身上,也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。
礼是禁绝坏事于发生之前,法规施行于坏事发生之后;
法施行的作用显而易见,而礼禁绝的作用却隐而难知。
”[10]如何理解这一事实呢?
很多人可能要说了,历史
定要真实,就是要给出真相。
其实便是在今天,历史之真相从来也是无所谓有,无所谓无的。
虽然我深深地了解——现代人大多喜欢历史,阅读历史的时候,喜欢求真,他们就像动漫的柯南一样,在阅读历史类的书籍的时候,心中往往有个很小的声音在呐喊:
真相只有一个。
相比于中国历史的曲笔传统,另一传统“直笔”同样也历史悠久的。
这一种传统是现代人比较认同的——历史就是为了记载真相,史官就应该秉笔直书。
这里还要强调一下,现代人比较认同的,并不一定就是对。
因为我们是现代人,永远无法替古人生活,
替古人应对他们所遇到的种种困难。
我们并不能以我们现代
高价值标准就是直笔。
事实上,追随《春秋》而出世的《春秋左氏传》就是直书的代表作品,举凡春秋不忍言不能言的历史,在这本书里头几乎一无所隐了——它撰写的目的,就是尽可能揭示《春秋》一书中所有隐藏的谜题。
这两本书如此的互为表里,以至于很早就有人断言——《春秋》和《春秋左氏传》的关系,就是一件衣服的里面和外面,彼此互相辅助得以取得成功。
如果只看了《春秋》,却没有读到《春
秋左氏传》,就算是一个再牛逼的人,关起门来研究再长的秋左氏传》的真,是真到了让后人震撼的地步,以至于几千年之后的毛泽东读这本书,都要说他是一部相砍书。
就是这本直笔无隐的相砍书,把《春秋》曲笔所隐藏的残酷无情冷血的宫廷阴谋、弑君惨案一桩桩一件件的展示出来了。
这样
部真的历史会告诉读者什么——权力的斗争总是丑陋,是要流血的。
不仅是流别人的血,也流自己的血。
不仅仅是流有罪的人的血,而且更多的无辜的人在流血。
看完这本书的人,特别是有志于从政的人,恐怕得出的结论往往也无非是——世界上最肮脏的地方是政治了。
阅读历史的目的,是为了得出这样的结论么?
难道为了真,就置善于死地么?
这个问题,请原谅作者本人作为一个刚刚开始研究历史的业余学者,无力回答。
只是,研究这一段蒙蒙昧昧的上古史,所根据又是曲笔传统所余留下来的上古文献资料,我在这里想告
诉大家,只有一个——历史有善的历史,有真的历史。
我对自己,对读者的期许也是双重——在找到真的同时,也找到善。
最后,还有一个问题,这本书的读者会是谁。
照理,最有资格,最能用的上这本书的,是胡锦涛、温家宝之流的人物。
毕竟这套书说白了,写的都是帝王将相。
写他们如何把国治好了,写他们又如何亡了国。
只有身处于最高位的国家领导人,才能从这本书中,领会到比较出他们目前的处境,并力图找到一条让国家稳定、老百姓喜乐的道路。
这,当然也是中国史书的一个传统,那就是资治通鉴。
然而,不一样了,这是一个很好的时代,五千年来中国最美好的时代民权时代。
在今天这个民权时代,任何一个普通人,都有可能通过自身的努力,结合各种各样的机遇,坐上最高领导人的位置。
胡锦涛早年也不过是一个水电部第四工程局八分局技术员、秘书、机关党总支副书记而已。
温家宝早年也不过是一个甘肃省地质局地质力学队党委常委、副队长而已。
我对我的读者有所期望,期望有一天,我能写一本,善即是真,真即是善的历史。
或者即便不是今天,即便不是我,我的下一代再下一代的作者能做到这一点。
这当然是一个再迂腐不过的观念,只是这观念毕竟我们已经前仆后继的传承
了五千年了。
坚信他吧。
司马迁曾经这样坚信过。
王威现在
书•开塞》
[2]“悠悠上古,厥初生民。
傲然自足,抱朴含真。
渊明集•劝农》
宗御制道德真经》
[4]至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。
弟子受春秋,孔子曰:
“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦
[5]《春秋》何以始乎隱?
祖之所逮聞也。
所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭。
何以終乎哀十四年?
曰:
備矣!
秋公羊传》
[6]
《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,
[8]为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾。
——《春秋谷梁
传》
[9]根据今人统计,整个春秋时代,从鲁隐公元年到鲁哀公
七年共二百五十五年间的记录进行整理,共发现四
起弑君事件,外加《左传》追记的两起,共四十三起弑君事
到了战国时代,基本上被战国七雄吞并殆尽,因此肯定亡国的不止五
[10]
拨乱世反之正,莫近於春秋。
春秋文成数万,其指数千。
诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以,皆失其本已。
故易曰‘失之豪釐,差以千里'
故曰‘臣弑君,子弑父,
—k.
—*
旦一夕之故也,其渐久矣'
故有国者不可以不知春秋,前有谗而弗见,后有贼而不知。
为人臣者不可以不知春秋,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。
为人君父而不通於春秋之义者,必蒙首恶之名。
为人臣子而不通於春秋之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。
其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。
夫不通礼义之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子。
夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。
此四行者,天下之大过也。
以天下之大过予之,则受而弗敢辞。
故春秋者,礼义之大宗也。
夫礼禁未然之前,法施已然之后;
法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。
”一一《史记•太史公自序》
[11]《左氏》经之与传,犹衣之表里,相待而成。
经而无传,
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