语文ⅱ人版第四专项祝福讲练测.docx

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语文ⅱ人版第四专项祝福讲练测

语文ⅱ人版第四专项（祝福）讲练测

主题导读

有的著作尽管弥久但却在人们心中日益更新。

它们那经典永恒的魅力吸引着一批又一批的读者。

黑塞认为“我们先得向杰作说明自己的价值，才会发明杰作的价值”，这句话阐述的是阅读的态度。

阅读杰作，特别是读那些有久远妨碍的杰作，要有崇敬之心，假如没有一种敬重之心，是难以从旧作中读出新意的。

第一课时祝福

字词梳理

1.正音

监生〔〕手镯〔〕

尸骸〔〕窗帏〔〕

悚然〔〕搭讪〔〕

执拗〔〕惴惴不安〔〕

雾霭〔〕倔强〔〕

寒暄〔〕荸荠〔〕〔〕

间或〔〕踌蹰〔〕〔〕

蹙缩〔〕瓦楞〔〕

蹒跚〔〕〔〕驯熟〔〕

鄙薄〔〕窈陷〔〕

俨然〔〕徘徊〔〕〔〕

沸反盈天〔〕炮烙〔〕

歆享〔〕牲醴〔〕

谬种〔〕咀嚼〔〕

新正〔〕

答案：

监ｊｉàｎ，镯ｚｈｕó，骸ｈáｉ，帏ｗéｉ，悚ｓǒｎɡ，讪ｓｈàｎ，拗ｎｉù，惴ｚｈｕì，霭ǎｉ，强ｊｉàｎɡ，暄ｘｕāｎ，荸ｂí，荠ｑí，间ｊｉàｎ，踌ｃｈóｕ，蹰ｃｈú，蹙ｃù，楞ｌéｎɡ，蹒ｐáｎ，跚ｓｈāｎ，驯ｘùｎ，薄ｂó，窈ｙǎｏ，俨ｙǎｎ，徘ｐáｉ，徊ｈｕáｉ，沸ｆèｉ，烙ｌｕò，歆ｘīｎ，醴ｌǐ，谬ｍｉù，咀ｊǔ，正ｚｈēｎɡ。

2.辨音

中间〔〕间或〔〕

更事〔〕更加〔〕

朱拓〔〕开拓〔〕

打折了腿〔〕折罪〔〕折腾〔〕

监生〔〕监视〔〕

挣扎〔〕扎头绳〔〕

执拗〔〕拗断〔〕拗口〔〕

炮烙〔〕炮弹〔〕

答案：

ｊｉāｎ，ｊｉàｎ；ɡēｎɡ，ɡèｎɡ；ｔà，ｔｕò；ｓｈé，ｚｈé，ｚｈē；ｊｉàｎ，ｊｉāｎ；ｚｈá，ｚā；ｎｉù，ǎｏ，àｏ；ｐáｏ，ｐàｏ。

3.辨形

搭〔〕〔ｓｈàｎ〕〔〕烂〔ｃàｎ〕

寒〔〕〔ｘｕāｎ〕〔〕哗〔ｘｕāｎ〕〔〕赫〔ｘｕāｎ〕

〔〕泄〔ｘｕāｎ〕〔〕染〔ｘｕàｎ〕

〔〕种〔ｍｉù〕纰〔〕〔ｍｉù〕

和〔〕〔ǎｉ〕暮〔〕〔ǎｉ〕

形〔〕〔ｈáｉ〕惊〔〕〔ｈàｉ〕

〔〕倒〔ｂàｎ〕〔〕〔ｂàｎ〕嘴

〔〕异〔ｃｈà〕叱〔〕风云〔ｚｈà〕

乌〔〕船〔ｐéｎɡ〕〔〕蒿〔ｐéｎɡ〕

答案：

讪，灿；暄，喧，煊，宣，渲；谬，缪；蔼，霭；骸，骇；绊，拌；诧，咤；篷，蓬。

词语积存

1.词语释义

寒暄：

〔问〕寒〔问〕暖。

指人们见面时说的天气冷暖之类的客套话。

暄，温暖。

悚然：

惊惧的样子。

踌躇：

〔1〕犹豫。

〔2〕得意的样子。

委实：

实在。

俨然：

文中指摆出十分庄重的样子。

忌讳：

因风俗适应或个人缘故，对某些言论或行为有所顾忌，积久成为禁忌。

百无聊赖：

精神无所依托，感到特别无聊。

沸反盈天：

形容人声喧闹杂乱。

沸反，像沸水一样翻腾。

盈，满。

寻死觅活：

偏义短语，确实是寻死的意思。

鄙薄：

鄙夷，轻视，看不起。

诡秘：

诡诈神奇，使人难以捉摸。

2.词义辨析

等同同等

等同：

当作同样的事物看待。

同等：

数量、等级或地位相同。

［辨析］都有“相同”的意思。

“等同”侧重在同样看待；“同等”侧重在相同。

“等同”多用于书面语；“同等”书面语、口语都常用。

“等同”常作谓语，后面常带补语，可用于把字句；“同等”常作定语或状语。

［例］不能把正当防卫同有意行凶等同起来|精神文明与物质文明同等重要。

低沉消沉

低沉：

低落。

消沉：

情绪低落。

［辨析］基本上形容词，都有“低落”的意思。

“低沉”侧重指目前的状态不高昂，而不管往常怎么样；“消沉”多形容由高昂到低落进展的状态。

“低沉”的主体能够是人的情绪、声音，也能够是气氛、曲调等其它事物；“消沉”只用于人的情绪、意志方面。

“低沉”是中性词，“消沉”是贬义词。

“低沉”的反义词是“高昂”“昂扬”，“消沉”的反义词是“振作”“振奋”。

［例］讲话的调子低沉|不能遇到困难就消沉下去。

简捷简洁

“简捷”：

强调说话开门见山，不委婉含蓄或用于计算方面的简便快捷。

表示第一个意义时亦可写作“简截”。

“简洁”：

〔说话、行文等〕简明扼要，没有多余的内容。

间或偶然

二者都指不经常，基本上副词。

区别在于：

“间或”指次数少。

如：

他随后也笑了，觉得间或的事，本没有什么深意义。

“偶然”除了指次数少之外，还有“不是必定的”意思。

如：

出现这一情况十分偶然。

年青年轻

“年青”是指年龄相当于青年人那个阶段，并只能用于青年。

“年轻”所表达的意义范围是相对的，用于两个年龄的比较，在比较中，能够说60岁的人比70岁的人年轻。

从语法角度看，“年青”一般作定语，而“年轻”既可作定语，也可作谓语。

资料园地

1.走近作者

中国文化革命的主将、民族的脊梁——鲁迅

鲁迅〔1881～1936〕，原名周树人，浙江绍兴人。

我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。

1918年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，随后连续发表《孔乙己》《药》《故乡》等闻名小说。

1921年，发表代表作《阿Q正传》，成功地塑造了阿Q这一典型形象，成为具有世界妨碍的不朽名著。

1923年写成小说集《呐喊》，为现实主义的新小说奠定了基础。

其后又发表了《祝福》等闻名小说和《藤野先生》《范爱农》等闻名散文。

“四·一二”大屠杀后，愤然辞职，定居上海，专门从事写作，研究马列主义，成为坚决的无产阶级战士，先后主编刊物和写作优秀杂文《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《“友邦惊诧”论》等，此外还翻译果戈里、法捷耶夫等外国作家的作品。

他是现代世界文坛最有成就的作家之一。

建国后出版了《鲁迅全集》20卷。

2.探寻背景

《祝福》创作于1924年，是《彷徨》中的第一篇小说。

故事所反映的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。

1911年的辛亥革命推翻了满清王朝的统治，赶跑了皇帝，但由于革命的不完全性，反帝反封建的民主革命任务并未完全实现，整个中国仍处于帝国主义和封建制度的残酷压迫和统治下，几千年的封建思想和封建礼教仍然严峻地束缚着广大农民，尤其是妇女。

他们受尽了剥削和压迫，承受着肉体上和精神上的双重重压，封建的“政权、族权、神权、夫权”严峻地束缚了她们的身心。

1919年的“五四”运动，提出了反帝反封建，“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成为鲁迅这一时期探究的要紧问题。

《祝福》确实是在这种探究下产生的。

鲁迅在这篇小说中深刻地揭露了封建统治和封建礼教迫害剥削劳动妇女的凶残本质，反映了劳动妇女的悲惨命运，让人有一种深深的同情和憎恶。

合作探究

1.这篇小说表达的是祥林嫂的悲剧故事，什么原因不以“祥林嫂”为题，却取名为“祝福”？

探究：

这篇小说表达的是祥林嫂的悲剧故事，却不以“祥林嫂”为题，而取名为“祝福”，能够从三个方面来赏析：

〔1〕小说从鲁镇的人们忙于预备“祝福”的背景开始，又以鲁镇上“祝福”的爆竹声惊醒了正在回忆中的“我”结束。

“祝福”是那个悲惨故事的情节线索，故情况节的进展、人物的悲剧命运与祝福有着紧密的关系；〔2〕“祝福”的场景为人物活动、事件发生提供了一个特别的社会背景，在这“祝福”的风情画里，笼罩着封建礼教的浓重阴影，这也是人物悲剧性生活的社会环境；〔3〕一般情况下，提到“祝福”，往往使人们感受到的是一股浓浓的情谊——亲情、友情，祥和喜庆的气氛，而在这篇小说中，作者巧妙地把祥林嫂悲剧命运的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定环境里，祥林嫂死在“天地圣众”“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。

以“祝福”为标题，就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”，鲜亮地摆到了读者面前，形成强烈的对比，这就更能增强祥林嫂遭遇的悲剧性，更能突出主题，也包含了作者反讽的深意。

而以“祥林嫂”为题，那么没有如此的艺术效果。

2.小说中描写了几次“祝福”？

在小说中起到什么样的作用？

探究：

小说三次写到了“祝福”。

这年底的“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串联了起来，形成了清晰的进展脉络。

作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定场景中，有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。

第一次是描写鲁镇上各家预备“祝福”的情景，交代人物活动的社会环境。

祝福是“鲁镇年终的大典”。

这不仅仅是富人们的情况，而是“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的”。

操办福礼是女人们的事，而“祝福”的活动却是要女人们走开的。

如此的交代，告诉了人们，辛亥革命之后，风俗适应依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧。

如此的环境描写，预示了祥林嫂悲剧的社会性，也预示了祥林嫂悲剧的必定性，更揭示出了祥林嫂悲剧的典型性。

第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

祝福本身确实是旧社会中一项极具迷信色彩的民俗活动。

祥林嫂那个悲剧人物的悲剧命运也在这项活动中得以充分的展示。

初到鲁四老爷家的祥林嫂还能“享有”预备福礼的辛劳，可到了后来，就连这点辛劳的权力也都失去了。

特定的环境描写，推动了情节的进展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。

第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。

祥林嫂的惨状和天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜亮的对比，深化了对封建礼教吃人本质的揭露，同时在布局上也起到首尾呼应，使小说的结构更臻完善的作用。

3.《祝福》中祥林嫂的三次肖像描写对刻画人物形象有何作用？

探究：

第一次描写：

我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，能够说无过于她的了：

五年前的花白的头发，即今差不多全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还能够表示她是一个活物。

第二次描写：

有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却依旧红的。

第三次描写：

她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸上青黄，只是两颊上差不多消逝了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

在这三次肖像描写中，第一次描写是“我”见到祥林嫂的最后一面，是她在临死之前的无望写照；第二次描写是“我”初见祥林嫂时她新寡之后的辛酸写照；第三次描写是“我”第二次见到祥林嫂时她再次遭受夫死子丧之后的悲惨写照。

这三次肖像描写反映了祥林嫂是如何在封建礼教的迫害下，历尽种种悲惨遭遇，身心麻木最终被迫无望而死的人生历程，是对吃人的封建礼教的血泪控诉。

4.什么原因说祥林嫂是一个受损害、遭遗弃的“多余的人”的形象？

探究：

祥林嫂是鲁迅作品中较有妨碍的女性形象之一，也是世界文学画廊中一个受损害、被践踏的“多余的人”的形象。

这是一个旧中国农村劳动妇女，她具有劳动者的美德，享有劳动的欢乐，对空闲感受无聊。

然而，与一切辗转辛苦于封建制度轮轭下的所有被压迫的女性一样，她遭遇着苛酷的“命运”，她没有自己的名字，连姓什么也无从知晓。

在第一次守寡之后，来到一个讲理学的老监生鲁四老爷家做女工，开始了她那“自食其力”的帮佣生活，做稳了一个廉价而又高效的奴隶。

她生活在勤劳的喜悦中，忘掉了疲惫，忘掉了早先一段悲愁的境遇，满以为能够成为一个独立自由幸福的人。

但她仍像挣扎在蛛上的小虫，命运不让她有一点的欢乐。

不久，她便被夫家劫回去，当作私有物卖了出去。

几度岁月，不幸的祥林嫂不仅又一次地丧夫，还失去了她心肝般的孩子。

在走投无路的困厄中，她重又回到了鲁四老爷家来做女工。

她的不幸，确也曾博得好心肠者的浅薄的同情，然而，日子一久，时间便腐蚀了这份浅薄的同情，弱者的悲哀既经“活得有味的人们”咀嚼赏鉴了许多天终于成为了渣滓，而她那个弱者也如鲁迅先生所谓的“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”。

为了赎回“一女侍二夫”败坏风俗的罪名，为了赎回来世虚幻的“幸福”，祥林嫂支取了历年积存的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，“给千人踏，万人跨”来抵当死后的受苦。

她盼望贿赂神仙，买得心的安宁。

但是，人间是残酷的，比阴司的阎罗大王还残酷，一个只要一条门槛的代价就可抵当，一个却连祭祀的杯筷都不准你碰手，即使是善良的四婶，在祥林嫂坦然前去拿杯筷的时候，也慌忙地大声叫喊：

“你放着罢，祥林嫂！

”这是一声霹雳，震碎了她的迷梦。

因此，不独没有做人的资格，连做奴隶的资格也不复存在，想做奴隶也不得。

终于给主人赶走，在风尘中流转，过着乞食的生活，在连绵不断爆竹的祝福声中结束了惨苦的一生。

5.祥林嫂是一个有着反抗精神的女性吗？

探究：

讨论祥林嫂有没有反抗精神，首先要弄清晰她反抗的对象是什么。

假如是封建思想和封建社会秩序，那她是一点反抗性也没有的。

祥林嫂是遵守封建道德的，她为守节，不惜以死来抗争。

再嫁后，内心一直有极强的罪恶感。

鲁家不让她参加祭祀，她没有也不可能有一点不平和抗争，而是认为自己“不干净”而去捐门槛，以求获得宽恕。

她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说进行什么反抗了，她能有的和能做的只是顺从地承认自己的“罪过”，盼望得到饶恕。

即使是向“我”问魂灵的有无，也并非是对此提出什么“疑惑”，说明她仍相信地狱的存在，甚至预感到死后将在阴间遭受分尸两段的惩罚。

还有什么比这种精神、心灵的毒害、阉割更让人感到痛心的呢？

这种命运的结局正是那个社会给她安排的。

依照鲁迅同名小说而由夏衍改编的影片《祝福》，让祥林嫂在被鲁四老爷赶出家门以后，发疯似地跑到土地庙去，拿起菜刀狠狠地砍掉用她的血汗钱捐献的门槛，表示了祥林嫂的觉醒，实现了同神权观念的决裂。

把祥林嫂改写成一个觉醒了的叛逆女性，违背了鲁迅的创作本意，也离开了祥林嫂的思想实际和性格逻辑，更削弱了小说的思想意义。

文苑小憩

【美文观赏】

怀念鲁迅先生

巴金

45年了，一个声音始终留在我的耳边：

“不记得我。

”声音那样温柔，那样恳切，那样熟悉，但它常常又是那样严厉。

我不知对自己说了多少次：

“我绝不不记得先生。

”但是45年中间我毕竟记住一些什么情况？

！

45年前一个秋天的夜晚和一个秋天的清晨，在万国殡仪馆的灵堂里我静静地站在先生灵柩前，透过半截玻璃棺盖望着先生的慈祥的面颜，紧闭的双眼，浓黑的唇髭，先生看起来在安睡，四周基本上用鲜花扎的花圈和花篮，没有一点干扰，先生睡在香花丛中，两次我都注视了四五分钟，我的眼睛模糊了，我仿佛看见先生在微笑。

我想，要是先生睁开眼睛坐起来又如何样呢？

我多么盼望先生活起来啊！

45年前的情况仿佛就发生在昨天。

不管我不记得依旧不不记得，我总觉得先生一直睁着眼睛在望我。

我还记得在乌云盖天的日子，在人兽不分的日子，有人把鲁迅先生奉为神明，有人把他的片语只字当成符咒；他的著作被人断章取义，用来打人，他的名字给新出现的“战友”、“知己”们作为装饰品。

在香火烧得特别旺、咒语念得特别响的时候，我早已被打成“反动权威”做了先生的“死敌”，连纪念先生的权利也给剥夺了。

然而在作协分会的草地上有一座先生的塑像，我经常在园子里劳动，拔野草、通阴沟。

一个窄小的“煤气间”充当我们的“牛棚”，六七名作家挤在一起写“交代”。

我有时写不出什么，就放下笔空想。

我没有权利拜神，但是我会想到我所接触过的鲁迅先生。

在那个秋天的下午我向他告了别。

我同七八千群众伴送他到墓地。

在暮色苍茫中我看见覆盖着“民族魂”旗子的棺木下沉到墓穴里。

在“牛棚”的一个角落，我又看见了他，他并没有改变，依旧那样一个和蔼可亲的小老头子，一个没有派别、没有架子、没有官气的一般人。

我想的依旧从前的情况，一些特别小、特别小的情况。

我当时只是是一个青年作家。

我第一次编辑一套《文学丛刊》，见到先生向他约稿，他一口承诺，过两天就叫人带来口信，让我把他正在写作的短篇集《故事新编》收进去。

《丛刊》第一集编成，出版社刊登广告介绍内容，最后附带一句：

全书在春节前出齐。

先生特别快地把稿子送来了，他对人说：

他们要赶时间，我不能耽误他们〔大意〕。

事实上那只是草写广告的人的一句空话，连我也不曾注意到。

这说明先生对任何工作都特别认真负责。

我不能不想到自己工作的草率和粗心，我下决心要向先生学习，才发明不论是看一份校样，包封一本书刊，校阅一部文稿，编印一本画册，事无大小，不管是自己的事或者别人的事，先生一律认真对待，真正做到一丝不苟。

他印书送人，自己设计封面，自己包封投邮，每一个过程都有他的心血，我暗中向他学习，越学越是觉得难学。

我通过几位朋友，更加了解先生的一些情况，了解越多我对先生的敬爱越深。

我的思想、我的态度也在逐渐变化。

我感受到所谓潜移默化的力量了。

我开始写作的时候，拿起笔并不感到它有多么重，我写只是为了倾吐个人的爱憎。

但是走上那个工作岗位，我才逐渐明白：

用笔作战不是简单的情况。

鲁迅先生给我树立了一个榜样。

我仰慕高尔基的“勇士丹柯”，他掏出燃烧的心，给人们带路，我把这幅图画作为写作的最高境界，这也是从先生那儿得到启发的。

我鼓励自己讲真话，卢梭是我的第一个老师，然而几十年中间用自己的燃烧的心给我照亮道路的依旧鲁迅先生。

我看得特别清晰：

在他写作和生活是一致的，作家和人是一致的，人品和文品是分不开的。

他写的全是讲真话的书。

他一生探究真理，追求进步。

他勇于解剖社会，更勇于解剖自己；他不怕承认错误，更不怕改正错误。

他的每篇文章都经得住时间的考验，他的确是把心交给读者的。

我第一次看到他，并不感受到拘束，他的眼光，他的微笑都叫我放心。

人们说他的笔像刀一样锋利，然而他对年轻人却怀着无限的好心。

一位朋友在先生指导下编辑一份刊物，有一个时期遇到了困难，先生对他说：

“看见你瘦下去，我特别难过。

”先生介绍青年作者的稿件，拿出自己的稿费印刷年轻作家的作品。

先生长期生活在年轻人中间，同年轻人一起工作，一起战斗，分清是非，分清敌友。

先生爱护青年，然而从不迁就青年。

先生始终爱憎分明，接触到原那么性的问题，他绝不妥协。

有些人同他接近，后来又离开了他；一些“朋友”或“学生”，变成了他的仇敌。

然而他始终不停脚步地向着真理前进。

“不记得我！

”那个熟悉的声音又在我耳边响起来，它有时温柔，有时严厉。

我又想起45年前的那个夜晚和那个清晨，还有自己说了多少遍的表示决心的一句话，说是“绝不不记得”，事实上我早已忘得干干净净了。

但在静寂的灵堂上对着先生的遗体表示的决心却是抹不掉的。

我有时感受到声音温柔，仿佛自己受到鼓舞，我有时又感受到声音严厉，那确实是我借用先生的解剖刀来解剖自己的灵魂了。

25年前在上海迁葬先生的时候，我做过一个秋夜的梦，梦景至今十分鲜亮。

我看见先生的燃烧的心，我听见火热的语言：

为了真理，敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求。

……然而当先生的言论被利用、形象被歪曲、纪念被垄断的时候，我有没有站出来讲出一句话？

当姚文元挥舞棍子的时候，我给关在牛棚里除了唯唯诺诺之外，敢于做过什么情况？

10年浩劫中我给造反派当成“牛”，自己也以“牛”自居。

在“牛棚”里写“检查”写“交代”混日子差不多成为适应，心安理得，只有近两年来咬紧牙关解剖自己的时候，我才想起先生也曾将自己比作“牛”。

但先生“吃的是草，挤出来的是奶和血”。

这是多么优美的心灵，多么广大的胸怀！

我呢，10年中间我只是是一条含着眼泪等人宰割的“牛”。

但即使是任人宰割的牛吧，只要能挣断绳索，它也会突然跑起来的。

“不记得我！

”通过45年的风风雨雨，我又回到了万国殡仪馆的灵堂。

尽管胶州路上殡仪馆差不多不存在，但玻璃棺盖下面慈祥的面颜还特别鲜亮地现在我的眼前，印在我的心上，正因为我又记起先生，我才有勇气活下去。

正因为我过去不记得了先生，我才遭遇了那些年的种种的不幸。

我会牢牢记住那个教训。

假设干年来我听见人们的议论：

假如鲁迅先生还活着……所以我们都盼望先生活起来，每个人都盼望先生成为他心目中的那样。

然而先生始终是先生。

为了真理，敢爱，敢恨，敢说，敢做，敢追求……

假如先生活着，他绝可不能放下他的“金不换”。

他是一位作家，一位人民所爱戴的伟大的作家。

1981年7月底

【大伙文坊】

眼神里透出的悲剧命运

——《祝福》祥林嫂的眼睛描写赏析

“眼睛是心灵的窗户。

”要写出一个人精神面貌的变化过程，无疑，眼睛的刻画是最重要的。

鲁迅先生也说：

“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画她的眼睛。

”《祝福》就能够说是如此一个生动的明证。

《祝福》是鲁迅一九二四至一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。

它以一个淳朴善良的农村劳动妇女为主角，通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地反映出旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运：

肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。

而文中作者对祥林嫂眼神的刻画，也生动表达了祥林嫂性格的进展过程，鲜亮地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。

当祥林嫂第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工。

“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却依旧红的……但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，特别像一个安分耐劳的人”。

“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，表达的是她吃苦耐劳的品质，展现的是她良好的身体状态。

“两颊依旧红的”“顺着眼”的新寡，尽管夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。

可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。

可没料到，婆婆索她被卖再嫁，后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。

如今的祥林嫂“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上差不多消逝了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。

从那个地方能够看到，如今的她穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是脸色和眼光：

眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

这特别明显是今不如昔了。

这说明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，通过了难得的抗争后她依旧回到了不幸的起点上。

尽管她依旧做了鲁四老爷家的佣工，也依旧“顺着眼”，但“眼光没有先前那样精神了”的刻画，不正是她在人生道路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现吗？

不正是她在又一次遭受夫死子亡打击后痛苦心灵的写照吗？

从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步进展着。

后来当祥林嫂捐了门槛回来，“眼光也分外有神”。

她心想，这下我能够和别人一样平起平坐了，也能够好好地办“祝福”了，这生动地表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对以后充满盼望的心情。

可没料到鲁四老爷的一声断喝完全击碎了她的愿望。

因此她被赶出鲁四老爷家的日子所以也就为期不远了。

因此当“我”在河边遇见祥林嫂时，她差不多不在鲁四老爷家做佣工了也就不言而喻了。

如今只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还能够表示她是一个活物”。

无疑她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。

这说明她在许多次的严峻打击和折磨下，已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，特别明显已失去对生活的盼望。

但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。

而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝盼望，她盼望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里表达了封建礼教观念给她带来的损害，不但考虑现世，还要考虑来世，如此祥林嫂的死也就必定，悲剧意味就更强烈了。

从而让人们感叹：

这是多么悲伤的人，又是多么值得可叹呀！

寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。

因此，那个地方的“画眼睛”，更能给读者一种心灵的震撼和深沉的悲哀。

总之，一个眼睛，别样眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍坚韧，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。

它概括了祥林嫂一生的不幸，鲜亮地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的过程，我们也就见微知著，从她的眼神变化中看到了旧制度一口一