如皋市学年度高三年级高考模拟试题Word文档格式.docx
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”这一现象在心理学上被称为“拆屋效应”,在现实生活中很常见。
如何理解“拆屋效应”?
请用平实的语言表述,不超过25个字。
二、文言文阅读(19分)
阅读下面文言文,完成6—9题。
独乐园记
司马光
孟子曰:
“独乐乐不如与人乐乐,与少乐乐不如与众乐乐”,此王公大人之乐,非贫贱者所及也。
孔子曰:
“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。
”颜子“一箪食,一瓢饮”,“不改其乐”:
此圣贤之乐,非愚者所及也。
若夫“鹪鹩①巢林,不过一枝;
鼹鼠饮河,不过满腹②”,各尽其分而安之。
此乃迂叟③之所乐也。
熙宁四年迂叟始家洛④,六年,买田二十亩于尊贤坊北关,以为园。
其中为堂,聚书出五千卷,命之曰读书堂。
堂南有屋一区,引水北流,贯宇下,中央为沼,方深各三尺。
疏水为五派,注沼中,若虎爪;
自沼北伏流出北阶,悬注庭中,若象鼻;
自是分而为二渠,绕庭四隅,会于西北而出,命之曰弄水轩。
堂北为沼,中央有岛,岛上植竹,圆若玉玦,围三丈,揽结其杪,如渔人之庐,命之曰钓鱼庵。
沼北横屋六楹,厚其墉茨,以御烈日。
开户东出,南北轩牖,以延凉飔,前后多植美竹,为清暑之所,命之曰种竹斋。
沼东治地为百有二十畦,杂莳草药,辨其名物而揭之。
畦北植竹,方若棋局,径一丈,屈其杪,交相掩以为屋。
植竹于其前,夹道如步廊,皆以蔓药覆之,四周植木药为藩援,命之曰采药圃。
圃南为六栏,芍药、牡丹、杂花,各居其二,每种止植两本,识其名状而已,不求多也。
栏北为亭,命之曰浇花亭。
洛城距山不远,而林薄茂密,常若不得见,乃于园中筑台,构屋其上,以望万安、轘辕,至于太室,命之曰见山台。
迂叟平日多处堂中读书,上师圣人,下友群贤,窥仁义之源,探礼乐之绪。
自未始有形之前,暨四达无穷之外,事物之理,举集目前。
吾病者、学之未至,夫又何求于人,何待于外哉!
志倦体疲,则投竿取鱼,执纴⑤采药,决渠灌花,操斧伐竹,濯热盥手,临高纵目,逍遥相羊,惟意所适。
明月时至,清风自来,行无所牵,止无所柅,耳目肺肠,悉为己有。
踽踽焉,洋洋焉,不知天壤之间复有何乐可以代此也。
因合而命之曰独乐园。
或咎迂叟曰:
“吾闻君子所乐必与人共之,今吾子独取足于己不及人,其可乎?
”迂叟谢曰:
“叟愚,何得比君子?
自乐恐不足,安能及人?
况叟之所乐者薄陋鄙野,皆世之所弃也,虽推以与人,人且不取,岂得强之乎?
必也有人肯同此乐,则再拜而献之矣,安敢专之哉!
”
【注】①鹪鹩(jiāoliá
o):
一种鸟。
②“若夫”四句:
语出《庄子•逍遥游》。
③迂叟:
作者自称。
④熙宁四年(公元1071年),作者在政治上失意,便退居洛阳,全力编修《资治通鉴》。
⑤纴(rè
n):
纺织。
6.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)
A.厚其墉茨,以御烈日
厚:
巩固
B.南北轩牖,以延凉飔
延:
迎接
C.事物之理,举集目前
举:
借取
D.操斧伐竹,濯热盥手
盥:
洗涤
7.下面各组句子中,加点词的意义和用法不同的一项是(3分)
A.曲肱而枕之
吾尝跂而望矣
B.皆以蔓药覆之
愿以十五城请易璧
C.吾病者、学之未至
哀斯墓之徒有其石也
D.志倦体疲,则投竿取鱼
此则岳阳楼之大观也
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(9分)
⑴上师圣人,下友群贤,窥仁义之源,探礼乐之绪。
(4分)
⑵况叟之所乐者薄陋鄙野,皆世之所弃也,虽推以与人,人且不取,岂得强之乎?
(5分)
9.文章第二段从哪些方面记述独乐园?
三、古诗词鉴赏(10分)
10.阅读下面这首宋词,回答问题。
祝英台近·
除夜立春
吴文英
剪红情,裁绿意,花信上钗股。
①残日东风,不放岁华去。
有人添烛西窗,不眠侵晓,笑声转、新年莺语。
旧尊俎。
玉纤曾擘黄柑,柔香系幽素⑦。
归梦湖边,还迷镜中路。
可怜千点吴霜,寒销不尽,又相对、落梅如雨。
【注】①红情、绿意:
剪彩为红花绿叶,即春幡,可以戴在头上。
花信:
花信风,应花期而来的风。
②幽素:
幽情素心。
(1)古人作词讲究切题,请结合全词内容简要分析。
(2)反衬手法是本词的最大的特色,请作具体说明。
(6分)
四、名句名篇默写(8分)
11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
⑴匪我愆期,子无良媒。
将子无怒,秋以为期。
(《诗经·
氓》)
⑵日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
(屈原《离骚》)
⑶逝者如斯,而未尝往也;
盈虚者如彼,而卒莫消长也。
(苏轼《赤壁赋》)
⑷彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
(韩愈《师说》)
⑸春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。
(郦道元《三峡》)
⑹最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。
(韩愈《早春呈水部张十八员外》
⑺功崇惟志,业广惟勤。
(《尚书·
周书》)
⑻江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼《论诗》)
五、现代文阅读:
文学类文本(20分)
阅读下面的作品,完成12~15题。
桥边的老人
[美国]海明威
一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁,衣服上尽是尘土。
河上搭着一座浮桥,大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。
骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡,一些士兵在帮着推动轮辐。
卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了,把一切抛在后面,而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。
但那个老人却坐在那里,一动也不动。
他太累,走不动了。
我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡,查明敌人究竟推进到了什么地点。
完成任务后,我又从桥上回到原处。
这时车辆已经不多了,行人也稀稀落落,可是那个老人还在原处。
“你从哪儿来?
”我问他。
“从圣卡洛斯来。
”他说着,露出笑容。
那是他的故乡,提到它,老人便高兴起来,微笑了。
“那时我在看管动物。
”他对我解释。
“噢,”我说,并没有完全听懂。
“唔。
”他又说,“你知道,我待在那儿照料动物。
我是最后一个离开圣卡洛斯的。
他看上去既不像牧羊的,也不像管牛的。
我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔,以及那副钢丝边眼镜,问道:
“什么动物?
“各种各样。
”他摇着头说,“唉,只得把它们撇下了。
我凝视着浮桥,眺望充满非洲色彩的埃布罗河①三角洲地区,寻思究竟要过多久才能看到敌人,同时一直倾听着,期待第一阵响声。
它将是一个信号,表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发,而老人始终坐在那里。
”我又问道。
“一共三种,”他说,“两只山羊,一只猫,还有四对鸽子。
“你只得撇下它们了?
”我问。
“是啊。
怕那些大炮呀。
那个上尉叫我走,他说炮火不饶人哪。
“你没家?
”我问,边注视着浮桥的另一头,那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。
“没家,”老人说,“只有刚才讲过的那些动物。
猫,当然不要紧。
猫会照顾自己的,可是,另外几只东西怎么办呢?
我简直不敢想。
“你的政治态度怎样?
“政治跟我不相干,”他说,“我七十六岁了。
我已经走了十二公里,再也走不动了。
“这儿可不是久留之地,”我说,“如果你勉强还走得动,那边通向托尔托萨②的岔路上有卡车。
“我要待一会,然后再走,”他说,“卡车往哪儿开?
“巴塞罗那。
”我告诉他。
“那边我没有熟人,”他说,“不过我还是非常感谢你。
他疲惫不堪地茫然瞅着我,过了一会又开口,为了要别人分担他的忧虑,“猫是不要紧的,我拿得稳。
不用为它担心。
可是,另外几只呢,你说它们会怎么样?
“噢,它们大概挨得过的。
“你这样想吗?
“当然。
”我边说边注视着远处的河岸,那里已经看不见大车了。
“可是在炮火下它们怎么办呢?
人家叫我走,就是因为要开炮了。
“鸽笼没锁上吧?
“没有。
“那它们会飞出去的。
“嗯,当然会飞。
可是山羊呢?
唉,不想也罢。
”他说。
“要是你歇够了,我得走了。
”我催他,“站起来,走走看。
“谢谢你。
”他说着撑起来,摇晃了几步,向后一仰,终于又在路旁的尘土中坐了下去。
“那时我在照看动物。
”他木然地说,可不再是对着我讲了,“我只是在照看动物。
对他毫无办法。
那天是复活节的礼拜天,法西斯正在向埃布罗挺进。
可是天色阴沉,乌云密布,法西斯飞机没能起飞。
这一点,再加上猫会照顾自己,或许就是这位老人仅有的幸运吧。
【注】①埃布罗河:
西班牙境内最长的一条河。
②托尔托萨:
西班牙塔拉戈纳省城市。
12.小说第一段有什么作用?
请简要分析。
13.小说中画线句子表现了老人怎样的心理,请简要分析。
14.小说中老人反复念叨自己的小动物,作者这样写有何用意?
15.海明威曾提出“冰山”创作原则:
“冰山只有八分之一露出水面,‘八分之一’是读者所看到的,‘八分之七’虽然没有写出,却能为读者感受到。
”试探究小说从哪些方面体现了这一创作原则。
六、现代文阅读:
论述类文本(18分)
阅读下面的作品,完成16—18题。
国学的焦灼
①中华民族的强国梦,已经断断续续做了一百六十多年。
到了国力日益强盛的今天,每个人都在迫切地期待着民族的复兴。
各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词,就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。
而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态,也日趋明显。
从1840年至今,我们每个人所能创造出的文化资源,必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。
按一些激进国学家的安排,纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题,已经不可能。
而一旦接受了外来与新生,又害怕失去本民族的特色,成为了没有文化主体性的精神殖民地。
一个有着过于灿烂光辉历史的民族,在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。
现在特定语境当中的“国学”观念与理论,所折射出的就是这样一种焦灼。
②此故,在“国学热”当中,有种论调颇有代表性:
“我们天天在要求现代化,现代化不就是西化吗?
把整个的思想按西方的观点来大卸八块,中华文化不但没有复兴,反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子,在不知不觉中受到了西洋的影响,没有能真正掌握中华文化的灵魂。
③以上的观点说白了,就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”,与中华文化不可调和的“西方”,而忽视了一些社会基础性价值的普适性,也忽视了文化的包容性和交流。
世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池,而是有污泥、有毒菌、有浊浪,时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。
一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖,那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。
而在相当数目的国学家眼里,西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。
这其间折射出的对自我民族的不自信,也是颇值得玩味的。
④而事实证明,1840年以来,本土新创造的文化都已经不再是,也不可能是“纯粹”的中华传统,但其中却不乏优秀杰出的成果,以至于20世纪的二三十年代,无论是在文学成就还是思想成就上,都创造了令今人难以企及的高峰。
很多20年代初的知识分子,比如鲁迅、胡适、李大钊等,自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表,也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。
但是,《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比,《尝试集》与《神曲》相比,《庶民的胜利》与托马斯·
潘恩的《常识》相比,在精神内核和社会效果上,真的能一致?
⑤就像黑格尔说的,“你走吧,你走不出你的皮肤!
”吸收了西方的观念之后,那些中国文化、思
想巨人的创造仍然植根于中国,属于中国。
自此以后的中国人恐怕也只能随之前进,因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。
⑥往者不可谏,学习西方也没什么丢脸的。
日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命,到头来,鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。
⑦其实只要中国这个人口基数还存在,民族和民族特色是不会消亡的,只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换,如同一个硬币的两面。
中国人的聪明成了投机取巧,家庭观念重成了任人唯亲,这并非西方导致的民族特色的“消亡”,而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。
⑧以日本为鉴,以中国现代思想史为鉴,担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态,不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现,也是缺乏历史和现实依据的。
(节选自《现代交际·
说事》2007.9)
16.请简要概括本文的论证思路。
17.第③自然段划线句子运用了什么论证方法?
有什么作用?
18.作者认为,当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。
这种“焦灼”心态具体指什么?
七、作文(70分)
19.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
秋日,你没有理由沮丧;
春天,你也没有理由骄矜。
要求:
选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;
不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
参考答案
1.D(①融合:
若干种事物互相渗透,合为一体。
融汇:
融合汇集。
②持之以恒,谓有恒心,持续不间断。
锲而不舍,锲:
镂刻;
舍:
停止。
即不断地镂刻。
意为雕刻一件东西,一直刻下去不放手。
比喻有恒心,有毅力。
“锲而不舍”和“持之以恒”都可形容有“恒心”,但是“锲而不舍”是带有比喻性,更加形象;
而“持之以恒”是直陈性的。
③相映成趣:
互相衬托,显得很有趣味。
相得益彰:
互相帮助,互相补充,更能显出各自的好处。
)
2.A(B.句式杂糅,“持续到2015年年底才能结束”C.成分残缺。
当为“愿以‘搁置争议,共同开发’模式解决”
D.搭配不当。
“发病率增多”搭配不当)
3.A(“知悉”用于长辈对晚辈)
【附录】常用书信套语
1.提称语,用在对方称呼后面,表示尊敬。
父母:
膝下、膝前、尊前、道鉴
长辈:
几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴
师长:
函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席
平辈:
足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴
同学:
砚右、文几、台鉴
晚辈:
如晤、如面、如握、青览
女性:
慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览
2.祝愿语
恭请福安叩请金安
恭请崇安敬请福祉敬颂颐安
敬请教安敬请教祺敬颂海安
顺祝
3.署名
对尊长:
叩
叩上
叩禀
敬禀
敬叩拜上
对平辈:
上
敬上
谨启
鞠启
顿首
亲笔
手肃
对晚辈:
字
示
白
谕
手白
手谕
【常见的提称语释义】
足下:
古代最初用为下对上的敬称,后来书信中多用于同辈之间。
膝下:
旧时子女致父母的信,多以“父母亲大人膝下”起首。
人幼时常依于父母膝旁,家书中用“膝下”,既表敬重,又示出对父母的亲爱、眷依之情。
垂鉴赐鉴钧鉴尊鉴台鉴:
鉴,即古代镜子,有审察的意思。
用作书信提称语,就是请阅看的客气说法。
垂,含居高临下之义。
赐,上给予下叫做赐。
钧,古以钧陶喻国政,后称官宦多冠以“钧”字。
垂鉴、赐鉴、钧鉴,多用于对上、致年高德劭者的信中。
尊鉴,可用于尊长,也可用平辈。
台鉴适用较广,“台”有“高”义,对熟识或不熟识的尊长、平辈,皆可使用。
勋鉴道鉴大鉴英鉴伟鉴雅鉴惠鉴:
对身居高位、有功勋业绩者,可用“勋鉴”。
对道德君子、望重学者,可称“道鉴”。
大、英、伟、雅,含高尚、美好、不凡、不俗的意义,宜用于友朋往来书信。
“惠鉴”,就是赏阅的意思,但语意分量较“赐鉴”为轻,适用于一般书信,师长对已独立的后辈学子,也可用此客套。
慈鉴爱鉴双鉴芳鉴:
致母亲,可称“慈鉴”。
夫妻,或情意亲密的男女之间,可用“爱鉴”。
给友朋夫妇二人之信,可用“双鉴”。
女子间往来书信,可用“芳鉴”。
礼鉴:
给居丧者信,用“礼鉴”。
如,爱国之士李公朴遇害后,周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
公鉴共鉴同鉴:
用于致团体或多人的信函,可于所列人名之后,书“诸先生共鉴”等。
道席讲席教席撰席著席史席:
席,席位。
道席,多用为学生对师长的尊称。
讲席、教席,也是对从事教育、讲学者的敬称,但用于平辈间,写信人与受信人不必有师生关系。
撰席、著席、史席,都用作对文士的敬称,文人间也常互用。
撰,即著述。
史,指有著作传世垂史。
览
阅
知悉:
一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。
【启辞】启辞,就是信文的开场白,或寒暄客套,或提示写信原委等。
启辞理应属于信件正文的一部分,由于旧时尺牍中,这部分形成了一系列的套语,在现时书信中还常可以看到,所以将此单独提出,分两类举例以供参考:
(1)表示写信人以诚恳的态度,请受信人阅读信文。
如:
敬禀者写信人自称是恭敬地禀陈事情的人,表示下面是所要禀告的话,用于致父母尊长的信,如“母亲大人膝下,敬禀者”。
跪禀者义同“敬禀者”,用于子孙对尊长。
即禀者同上。
敬启者写信者自谦为恭敬地陈述事情的人,表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。
既可用于同辈,也可用于下对上。
谨启者谨,是谨慎、郑重的意思。
用于同辈。
径启者径,这里是直截了当的意思,一般公私书函通用。
拜启者拜,表敬词。
用于友朋往来书信。
敬呈者与“谨呈者”,皆用于下对上的公私书函。
恳启者用于平辈,表示下面信文将写求助于对方的内容。
兹启者兹,这里,现在。
兹启,意即今在此陈述。
态度客观平和,不含明显敬意。
哀启者向亲友报丧的书信用此。
复禀者用于对尊亲或上级的回信复禀。
对平辈可用“再启者”。
专启者用于专谈某实事的书信。
4.B
【附录】
生命本体的诗意接近
——论中国文人的舟居情结
丁国强
我国制舟造船的历史悠久,传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。
《太平御览》中晋棘的《据船赋》这样概括舟船的品性:
“虽载沉而心浮”,“似君子之淑清”,“外质朴而无饰”,“以空虚以受盈”,“不辞劳而恶动”,“不偷安以自宁”,(注:
李昉:
《太平御览》,北京:
中华书局,1960年,第3414、3415页。
)所以它能深入历代文人的心灵世界。
舟不仅启迪了人类的思想,也丰富了人类的诗情。
历代文人名士,对舟船情有独钟。
他们要是对现实生活不满,想遁世隐逸,耽乐于山水之间,作逍遥优游,多半是买舟而往。
孔子在《论语·
公治长》中说:
“道不行,乘桴浮于海。
”陶渊明笔下的武陵人也是缘溪乘舟才到达桃花源的。
唐代张志和自称烟波钓徒,作《渔歌子》五首,其中那位身披蓑衣,头戴箬帽,斜风细雨中的垂钓者和柳宗元《江雪》诗中的寒江独钓者,堪称千古一绝,逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。
明朝张岱更有一部《夜航船》传世,令文人墨客深深感到“天下学问,惟夜航船中最难对付”。
(注:
张岱:
《夜航船·
序》,成都:
四川文艺出版社,2002年,第5页。
)可以说,历代文人士大夫对山水林泉的怀恋,对仕途的担心,对社会的不满,往往化作对舟居渔父生活的憧憬。
舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来,它是历代文人止泊心灵的场所。
舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟,从世俗走向艺术,从实用走向审美。
一、现实层面上的保身全生——人向自然的回归
文人舟居情结代表了一种隐逸,一种退居。
当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺,伤痕累累之后,他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸,以此来抚平心灵的创痛。
被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。
这个“高蹈的世界,是由浮世的纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。
这无须乎说,是因为在那里——个人的自由——绝对地被容许的缘故。
”(注:
青木正儿:
《中国文学概说》,重庆:
重庆出版社,1982年,第39页。
)因此,具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系,都把大自然作为人生的最后归宿,以寻找心灵的寄托。
人本是大自然的一部分,当大自然最奥秘的生命充盈人的心灵时,足以令我们心旷神怡。
“澹然空水对斜晖,曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去,柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散,万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡,五湖烟水独忘机。
”(温庭筠《利州南渡》)“一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。
花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由。
”(李煜《渔父》)大自然的一切:
新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。
大自然的美对我们每个人都是平等的,愈是自然的东西,就愈是接近我们生命的本质。
中国文人们认识到自然中有真和美,认识到繁华短暂,自然永存,人生有限,江山长在,在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中,选择和皈依了后者。
范蠡助勾践雪会稽之耻后,“以为大名之下,难以久居,且勾践为人可与同患,难与处安”,乃“自与其私属乘舟浮海以行,终不反”;
司马迁:
《史记》,长沙:
岳麓书社,1988年,第350页。
)李白理想的人生模式也是像范蠡一样功成身退,泛舟江湖。
只有在五湖的扁舟之中,士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。
“春阴垂野草青青,时有幽花一树明。
晚泊孤舟古祠下,满
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