我们比任何时候都需要辩证思维Word文件下载.docx
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加法就是积极培育新的产业,包括向产业链高端延伸、拓展新的空间布局、生产新的产品满足新的市场需要等,形成新的增长点。
减法就是在改造提升有前景的传统产业的同时,善于淘汰落后的、不适应发展的产业、产品,特别是没有竞争力、重复建设的生产能力、生产方式。
乘法就是把创新作为推动转型升级的核心动力,包括产品、技术创新,经营模式、管理机制、文化创新等,释放创新的倍增效益。
除法就是善于破除各种阻力,包括旧的观念和理念、体制和机制、方式和方法,特别是阻碍转型的因素和瓶颈,不断修正旧定势,不断消去负能量。
二要成为解决“焦点”问题的高手。
“和谐”是我们的追求。
和谐包括民生和民主两个方面。
恩格斯曾讲过:
“我们的目的是要建立社会主义制度,这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作,给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间,给所有的人提供真正的充分的自由。
”这里讲的三个方面、三个“所有的人”,需要全面理解、把握和努力。
雨果认为:
“人类的真正区分是这样的:
光明中的人和黑暗中的人。
减少黑暗中的人数,增加光明中的人数,这就是目的。
”黑暗中的人,一类是为非作歹的人,背地里干坏事,见不得阳光;
一类是度日如年的人,困难群体、弱势群体。
有人讲,“穷人想变成有钱人,有钱人不愿变成穷人,这就是问题的关键。
”“幸福是人类的终极目的。
”领导干部要有悲天悯人的情怀,要有“勿忘世上苦人多”的清醒,更加关注民生,重视发展民主,保障合法权益,不断提高人民群众的生活质量。
三要成为解决“热点”问题的强手。
安全发展是科学发展的内在要求。
发展不能以牺牲人的生命为代价。
由于各项建设仍处于高潮,管理水平的提高相对滞后,现在安全生产的形势仍然复杂,任务非常艰巨,事故易发多发。
没有比生命更重要的财富,没有比安全更宝贵的幸福。
“人没了,发展还有什么意义?
”应强化生命至上意识、安全发展意识,从被动应急转为主动预防,力求把事故消除在隐患阶段、化解在萌芽状态。
着力推进社会诚信体系建设,坚决打击制假、贩假等违法犯罪的行为。
“仁,人心也,义,人路也。
”有的生产经营者,为了一己私利,不讲仁义,严重侵害了消费者的利益。
“卖包子的不吃自己做的包子,种菜的不吃自己种的菜,卖药的不吃自己生产的药,卖奶粉的只吃进口的奶粉。
”当造假弄虚、坑蒙拐骗成为一种风气,每个人就剩两件事了:
一个是只信自己,一个是不信别人。
这样的情形任其蔓延,会极大损坏一个地方和单位的声誉和形象、发展和稳定,必须出重拳打击和遏制,规范市场经济秩序。
信访是一些地方头痛的一件事。
有的信访与失信有关,应辩证来看。
上访人员中不乏无病呻吟、甚至无理取闹者,但我们不能无关痛痒、无动于衷。
很多时候,“无”其实是“有”,取闹不对,但不一定无理,并不全是无缘无故、无风起浪。
如果简单化对待,甚至无情无义、无所作为,就可能生出更多“无休无止”的故事、“无法无天”的悲剧。
所以得主动作为,避免“小火星引发大火灾”。
有不为则有作为,为无为则无不为。
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
”高明的领导,就像好胃,感觉不到存在。
口号太多,精神太多,折腾太多,是不成熟的表现。
萧何做宰相时,参与文稿起草,制定典章制度。
曹参上任后,认为萧何订下的法令已完备,所以继续沿用,不作改动。
百姓称赞:
“萧何定法律,明白又整齐;
曹参接任后,遵守不偏离;
施政贵清静,百姓心欢喜。
”“白发渔樵江渚上,惯看秋月春风”。
有的地方和单位,领导干部变动频繁,走马灯似的,换一个领导,变一套提法,改一套做法,其实并无本质不同,造成了资源的无端耗费。
有的上任伊始,就急于求成、急功近利,贪多图快、贪大求洋,结果欲速不达、事倍功半。
宋朝欧阳修做地方官多年,史书上说他“不现治迹,不求声誉”,但每到一地都留下深得百姓认同的政绩。
现在有的人为“求声誉”而“显治迹”,却留下了骂名,值得深思再三。
发展应循规律,脚步当迈扎实,“不要抄近道,否则会白跑;
不要绕远道,否则会迟到;
不要走邪道,否则会坐牢。
”人的精力是个定数,自己的事想多了,人民的事就会想少了;
给上面的笑脸多了,给下面的笑脸就会少了;
应酬吃喝多了,读书学习就会少了。
有舍才有得,有弃才有获,有不为才有大为。
老子认为,无为,然后能无不为,故而才能有作为。
如若不分主次、轻重、缓急,任何事情都“为”,其结果必然是“无为”又“无成”,而许多时候则是“有不为,为必成”,有所不为往往是大有所为的必要前提。
话题2
有形与无形的关系
《周易》是我国古代文化典籍五经之一,包涵着丰富的哲理内容和辩证法思想
智者避险于无形,明者远见于未萌。
领导者既要重当下、重有形,又要重长远、重无形,善于消未起之患、治未病之疾。
明朝末年,外有清兵叩关,内有农民起义,大明江山风雨飘摇。
崇祯皇帝很郁闷,着便服在街上走,遇一测字先生,报了个“有”字。
测字先生是拆字高手,略为思索后,面色凝重地说:
“有,上面是大字少一捺,下面是明字少一日,这是说大明已丢掉半壁江山了。
”崇祯被戳到痛处,连忙说:
“我测的不是有无的有,而是申酉戌亥的酉。
”测字先生一听,作大惊失色状:
“这个字更不吉!
酉是尊字掐头去尾,像身首异处之状,而尊者莫过于皇帝,难道皇帝……”崇祯听罢掉头便走。
由于认识论、阶级性的局限,崇祯不可能预见到大明江山和自己的命运,而测字先生的判断是现状的折射而非拆字得出的结论。
马克思说:
“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。
问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声。
”不是所有的人都能听到时代的声音、把握时代的脉动。
有的人听到的是声色犬马,有的人听到的是歌舞鼓笙。
有的人对问题充耳不闻,最终酿成了悲剧,受到了无情惩罚,被扫进历史的垃圾堆。
有的人听到了真实的声音,感受到了问题之所在,顺应了民众的意愿,因而成就了大业、成为了伟人。
民心无影又无形,却是人间定盘星。
正因为无形无相,所以有无形的力量。
“圣人无常心,以百姓心为心。
”领导干部要审微于未形,御变于未萌,以民心为本,以民心为重,做到“民之所忧,我之所思,民之所思,我之所行”,才能始终保持与人民群众的血肉联系,完成肩负的使命。
知则必行,不行则为徒知;
言则必行,不行则为空言。
早在湖南第一师范时,毛泽东就提倡,不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理。
“君子之言寡而实,小人之言多而虚。
”现在形式主义的东西太盛,动作很多,但不前进,奖牌满墙,未见发展。
有的“作秀不优秀,形似不神似,做戏不做细。
”很多纸,写上字比没写时还轻;
很多话,说了跟没说一样没用;
很多事,做了比没做更加糟糕;
很多会,开了以后还是不知咋干。
不少地方的所谓大手笔,其实是败笔,旧城改而未变,新城建而不新,开发区开而不发,有的谋发展“不问苍生问鬼神”,不爱软件爱硬件,不顾长远顾一时,不求实效图虚名。
群众是最讲实际、最重实惠的,“不信广告信疗效”,不看表态看行动。
“知过非难,改之难,言善非难,行之难。
”古时有国王问谋士,何以天下太平?
回答是,让老百姓贪生怕死。
用今天的话来讲,让老百姓热爱生活、安居乐业,天下就太平了。
“天下太平”,这四个字好写好说,只有十六笔,做起来甚难。
最重要是贯彻科学发展、和谐发展、包容发展的理念,坚持一切为了人、为了一切人、为了人的一切,多做群众看得见、摸得着、得实惠、得幸福的好事、实事。
罗斯福讲:
“检验我们进步的标准,并不在于我们为那些家境富裕的人增添了多少财富,而是看我们是否为那些穷困贫寒的人提供了充足的生活保障。
”埃尔多安说:
“国家未来不能建立在无辜者的血泪上,否则历史将记住那些嗜血的领导人。
”既要给群众讲“大河有水小河满”的道理,领导者自己更要牢记“小河有水大河满”的真理,多为群众办实事,多为人民谋福祉,这种有形才能转化为无形,我们才能真正赢得民心。
人类的伟大精神,中外的哲学智慧,并不只是那些大部头的理论著作,更深刻的东西大多蕴含在无形之中、细节之中,许多改变历史的人物,其伟大也常常体现在琐事里面。
人品与德性的“大厦”,不可能“拔地而起”,只能在一个个生活“细节”中长高。
坚守普通道德的人,才能够砥砺扎实的品行,用点点滴滴构筑做人的基础;
生活细节规范,往往彰显出一个人的性格和本质,表现出积极的人生态度。
“节制:
食不过饱,饮不贪杯;
缄默:
不多说话,不乱说话;
秩序:
知道什么东西放在什么地方,什么时候做什么事;
俭朴:
忌乱花钱,忌浪费;
清洁:
身体、衣服、住所力求干净。
”这些不起眼、不足道的习惯,却可以小中见大,却能够日积月累。
“作始也简,将毕也巨。
”大象无形。
一棵树,其根正、根深、根牢,才能枝干粗、叶繁茂,才能御风雨、抗虫害。
领导者的人格魅力、较高威信从何而来?
靠上级封不出来,靠权力压不出来,靠宣传吹不出来,靠小聪明骗不出来。
领导干部应做社会主义核心价值体系的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者,以实际行动表现共产党人的人格力量。
“轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。
”应不断加强修养,切实做到:
以身作则、率先垂范,时时做表率、处处做榜样,凭扎实过硬的作风说服人;
心胸坦荡、宽厚待人,能容人、容言、容事,不斤斤计较,以海纳百川的气度厚待人;
廉洁奉公、洁身自好,不徇私情、不谋私利,用两袖清风的操守影响人。
“居上不骄,高而不危;
制节谨度,满而不溢。
”大众之上不骄,职位再高也不会出现危险,能够节俭从事,守法度而不僭礼越规,才会得到群众的认同和拥戴。
话题3
有声与无声的关系
领导干部履行职能、实行领导的方法很多,其中常用的主要有三种:
一是“无声的命令”,即自己的行为;
二是开会、演讲、谈话、作报告;
三是摇动笔杆写文章。
喊破嗓子,不如作出样子。
领导干部“行不言之教”,会让人更信服,但同时也离不开说和写。
讲话和写作,是领导者在自身认识、情感和意志等要素支配下能动思维和实践的过程,渗透着鲜明的个性特征。
通过讲话和文章,人们可以更直接感受到领导的政治立场、思想水平、思维方式、才情秉性、知识阅历、素质修养、表达能力,可以促进上下级之间的沟通交流和相互了解,这是密切干群关系、增加共同语言、提高工作效率的重要基础。
讲话、作文,是领导干部发现学习之不足、激发学习之动力的有效方法。
一个领导,如若经常周旋于餐桌上、潇洒在歌舞厅,或终日迷恋着麻将牌、醉心于权力之争时,自然就难以产生危机感和紧迫感。
一旦需要自己动脑思考讲话、动手撰写文章时,就会漏洞百出、狼狈不堪。
在当前的传播语境中,领导干部不能失语。
网络、微博是新兴的传播媒介,是重要的交流平台,是监督的有效手段,其本质主流是好的,但有时也会失真。
为何有谣言?
一个重要原因是信息不及时、不对称。
真话不说,谣言登场;
大道不畅,小道必猖。
公开比捂盖子强,早说比晚说强,主动说比辟谣强。
列宁指出:
只有当群众知道一切,能判断一切的时候,国家才有力量。
领导干部应对媒体,心态和语态很重要,不能居高临下,不能搞假大空。
现代民主语境和平等压力,逼着官员必须训练自己的表达,用交流的口吻跟人讲话,用有效率的表达说清楚自己的观点,而且语言必须是公众喜欢的,方式必须是公众接受的,逻辑必须是公众认可的。
领导干部做工作,需要写、需要讲,需要鼓动、需要宣传,需要包装、需要造势,但应懂得于无声处听惊雷,懂得有时无声胜有声,把握好分寸、把握好时机,讲求效果、讲求格调。
讲话、作文欲穿越时代、穿透人心,靠的不是简单的文字组合,需要用心,付出真诚的努力。
为了说出、写出与自己身份、地位相称的话、文,作者在思考和撰写过程中,必须尽力实现观点的创新性、理论的深刻性、立场的公正性、论据的充足性、逻辑的严密性、方法的科学性、举措的务实性。
领导干部有声,贵在求真,讲真话、听真话。
“一致百虑”,“多歧为贵,不取苟同。
”目标一致,鼓励多思,兼容异见,才能减少失误。
“一句真话的分量能比世界还重。
”要勇于道实情、讲真话;
不能只是重复说、跟着说、顺着说。
“要有话说,方才说话;
有什么话,说什么话,话怎么说,就怎么说;
要说我自己的话,别说别人的话;
是什么时代的人,说什么时代的话。
”这是胡适近百年前讲的话。
话要说出个性,还真是不易做到。
鲁迅讲:
“留心各样的事情,多看看,不看到一点就写。
”民国时期,有学生问国学大师刘文典怎样才能写好文章,他说只要注意“观世音菩萨”就行了。
“观”,就是要多观察生活;
“世”,就是要明白社会上的人情世故;
“音”,就是文章要讲音韵;
“菩萨”,就是有救苦救难、为广大人民服务的菩萨心肠。
讲话为文,应力求言简意赅,善于用浅显的语言表达深奥的道理。
“言近而指远者,善言也;
守约而施博者,善道也。
”言语浅近,意义却深远,才是最好的话;
做的看起来简单,恩惠功效却广大,才是最好之理。
把简单变复杂,需要知识;
把复杂变简单,需要水平。
所讲所写,还应该带头去做。
“论先后,知为先;
论轻重,行为重。
”说是做的仆人,做是说的主人。
自己做到了,你阐述的道理、提倡的东西,才能让人信、让人服,才能使人振奋起来、进步起来。
初唐陈子昂的《登幽州台歌》中“前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
”仅用22个字,两句五言,两句骚体,就表现了诗人对整个天地人生、悠悠忽忽的无限感慨、自己被排挤打击的悲愤、替天下遭到同样境遇人的垂泪。
这样的内容诗中未提及,却达到了“不着一字,尽得风流”的效果。
有些炫耀,让人看到的仅是外表,有些掩饰,让人读懂的却是心灵。
做人应当低调,却不能没调,有时也需要高调,但不能跑调。
不宣传不妥,太张扬也不好。
“行高人自重,不以其貌之高;
才高人自服,不以其言之高。
”“不要过于张扬,懂得沉淀自己,花于无声处绽放最美,人于宁静里凝香愈浓;
不要过于矫饰,与其华贵外表,不如优雅谈吐,容颜与时俱进,内涵相伴不老;
不要过于急躁,为人不温不火为上,做事不紧不慢乃佳。
”钢琴家霍洛维茨说:
“我用了一生的努力,才明白朴素原来最有力量。
”朴素是实力,是耐性,是恒心。
朴素不止于衣衫,更多的是在心灵。
大美隐内,不求外露。
肚里有货,心中有数,故不必借助各种花样。
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”人的老师首先是大地,最终归于自然。
大地朴素而生长万物,卑下而养育众生。
世上只有人做过不自然的事,大地从来不搞不自然的名堂。
不管是做人还是做事,最高的境界是:
自然而然。
我们应当记住朱自清的话:
“只知讲究修饰,嘴边天花乱坠,腹中矛戟森然,那是所谓小人;
他太多修饰了,倒教人不信了。
”“至诚的君子,人格的力量照彻一切的阴暗,用不着多说话,说话也无须乎修饰。
”人和天地一样泰然自若,人像天地一样宽宏博大,才是真正的大道,才是真正的王者。
话题4
有限与无限的关系
有人认为,20世纪最重要、最深刻的发现不是相对论、基因或计算机等一系列科学成果,而是人类终于意识到自身发展可能导致的生存危机。
中华民族是深谋远虑的民族,我们的祖先在几千年前就有了可持续发展的思想。
孔子“钓而不纲,弋不射宿。
”钓而不撒网过小的鱼,猎而不箭射归巢的鸟。
孟子也讲:
“不违农时,谷不可胜食也;
数罟不入
池,鱼鳖不可胜食也;
斧斤以时入山林,林木不可胜用也。
”不违背农时,粮食就会多得吃不完;
细密的渔网不到大的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会多得吃不完;
在一定的时候才进山林伐木,木材就会变得用不完。
这就是一种眼光、一种境界,非常了不起。
冯骥才在一篇文章里讲,遇到故交72岁的摄影家郑云峰,问“三江源情况怎么样,有改进还是更糟?
”没想到对方竟哭出声来。
原来郑老40岁时首次进长江、黄河、澜沧江的源头,那里是一片30万平方公里罕见的沃土,一如天国般庄严而瑰丽的圣地,把人都净化了。
然而近十多年,每次再千辛万苦地到了那里,恶化的现实都令人惊愕,经济开发大潮破坏着那里的宁静,淘金热、虫草热、伐木热、猎杀热等不断毁坏生态。
郑老的哭是回答、是控诉。
照此下去,难逃厄运与悲剧!
前人有“仓廪足而知礼节,衣食足而知荣辱”之说,今天也不妨说“衣食足而知生态。
”在“资源有限、欲望无限”的情况下,不能再沿袭拼资源、毁自然的老路,必须走“珍惜有限、创造无限”的新路。
科学发展,转变方式,投入要少,产出要多,消耗要少,贡献要大。
那种“只图任上鸟语花香,哪管后任洪水滔天”、“大举自己的债,让后任还债去”、“走自己的路,让后人无路可走”的思维模式、行为方式,必须休矣,必须终止。
天天天蓝,与谁都有关。
社会发展的每一步,其实都是一种合力在推动。
为了政绩,从政者不计后果,竭泽而渔、寅吃卯粮;
为了利润,企业不惜毁坏生态、浪费资源;
为了生活,我们自己也常常不顾一切。
这样的短视、功利,带来了干涸,带来了污染,带来了雾霾,带来了死亡。
节约资源,保护生态,应从自己、从眼下、从小事做起。
“计利须计天下利,求名当求万世名”,现代人、执政者,更应有这样一种远见卓识。
哲学家带学生出行,途中问:
“有一种东西,跑得比光速还快,瞬间能穿越银河系,到达遥远的地方,这是啥?
”学生争着回答:
“是思想!
”哲学家点头。
“有另外一种东西,跑得比乌龟慢,当春花怒放时,它还停留在冬天,当头发雪白时,它仍然是孩子模样,那又是什么?
”学生茫然。
“还有,不前进也不后退,没出生也不死亡,始终漂浮在一个定点。
这又是何物?
”学生无语。
“答案都是思想,是思想的三种表现。
”换个角度来看,也可比喻成三种人生。
“第一种是积极奋斗的人生,不断力争上游,对明天永远充满希望和信心,其心灵就不会受到时空限制,超越光速,驾驭于万物之上。
第二种是懒惰无为的人生,永远落在别人后头,捡拾他人丢弃的东西,这种人注定被遗忘。
第三种是醉生梦死的人生,放弃努力,苟且偷安,命运是冰封的,没有机会来敲门,不快乐也不痛苦,这是注定悲哀的人,像水母的空壳漂浮于海中,既不在现实,也不在梦里。
”哲学家讲了三种思想表现和三种人生状态,告诉我们:
播种怎样的思想种子,将收获怎样的生命高度和深度。
冯友兰还有个“人生四境界”的说法:
自然境界,做事按本能、习俗,所做之事有何意义并无觉解,对于自己也没多大关系;
功利境界,所做的事情,对自身有利,动机是为自己,后果可以有利于他人;
道德境界,知道自己是社会的一员,做事是为了“正其义不谋其利,”知道所作所为的道德意义;
天地境界,了解到自己同时还是宇宙的一员,是“天民”,能为宇宙的利益而做各种事,这就构成了最高的人生境界。
哲学家们讲的前一种思想表现,前一种人生状态,后两种人生境界,就应当是我们共产党人、领导干部应当具备和追求的。
农民增加产量,一靠扩大面积,二靠提高单产,要把增量扩展与存量深耕结合起来。
就人生来讲,生命有限,事业无限,我们很难延长生命的长度,但可以增加厚度、宽度。
有鲜活的思想、奋斗的汗水、天地的境界,就能在无限发展的事业中,让有限的生命释放正能量,使平凡的人生增加附加值。
古人讲:
“吾生有涯,而知也无涯。
”人的精力有限,但知识无限。
所以应抓紧时间学习,不断充实自己;
突出重点学习,提升人格素养;
善于识别选择,力求获得真知。
明代有副劝学奇联:
“好读书,不好读书;
好读书,不好读书。
”少年时期是读书的好时光,可惜不知读书重要,不喜欢读书。
年纪老了,懂得读书重要了,想好好读点书,可是老眼昏花、力不从心了。
一个“好”字,语意双关,告诫人们要珍惜时间,趁早好好读书,做个知书达理、有所作为的人。
孔子讲:
“古之学者为己,今之学者为人。
”这里“为己”的意思,是说为了自身的修养,完善自我,成就一种理想的人格,是真学问,是学问的最终目的。
“为人”的意思,则将学问的目的指向了外在或他人的认可,为了迎合社会需要而进行的学问。
孔子并不反对“为人”之学,但更看重“为己”之学。
所以,“为己”之学一直被视作儒家的核心,儒家被称为“身心之学”、“性命之学”,也是在这个基础上说的。
在孔子看来,如果只做“为人”之学,是缺乏根基的,容易使人生成为一座空中楼阁,这样学问反而成了生命的一种负担。
只有以“为己”作为一切学问的根基,才能真正找寻到安身立命之处。
当然,儒家也认为,个人人格的完成,必须通过对社会介入,才能真正实现自我的完善。
学习应将“内圣”与“外圣”结合好,把改造主观世界与改造客观世界统一起来,防止为了装璜门面、旨在好为人师的误区。
肖伯纳讲:
“构成我们学习最大障碍的是已知的东西而不是未知的东西。
”要真正学点东西,须克服自满情绪,避免盲目性。
现实中常有此情形,无知的人不为无知而汗颜,知多的人反而常感叹遗憾。
正所谓“学然后知不足”,发现无知,方称有知。
伏尔泰说:
“书读得越多而不假思索,你就会觉得知道的很多;
当读书而思考越多的时候,你就会清楚地看到你知道的还很少。
”“学而不思则罔,思而不学则殆。
”学习不赶时髦,但求管用,有重点地追求,不贪图所有的东西,注意弃其糟粕、取其精华,在提升素质和能力上下功夫。
人生短暂,我们很多人已不可能通过学习获得“博士”、“博士后”称号,但仍然可以通过读书使自己有学问、有文化、有智慧。
话题5
有畏与无畏的关系
人,是需要一点畏惧心的,特别是为官掌权者,更应当有畏惧感。
“恐惧是理智的开端。
”中国的传统文化把“怕”的内涵说得很全面、很明白,告诫人们要“畏天命,畏大人,畏圣人之言”。
孔子说,小人不懂得天道、地道而无所敬畏,轻视道德高尚的人而无所敬畏,亵渎圣人的至言而无所敬畏。
“凡善怕者,必身有所正,言有所规,行有所止,偶有逾矩,亦不出大格。
”人没有畏惧感,就会无法无天。
人如果到了肆无忌惮、无所顾忌的地步,那么离垮台不远了。
人都是有弱点的,存在着“软肋”。
古希腊神话中的阿克琉斯,刚出生时,母亲为了让他永生,白天用神酒擦他的身体,夜里用神火锻炼,还把他倒提在冥河浸泡,以使他刀枪不入。
只有母亲手捏的脚后跟没有浸到冥河水,这成了他全身唯一可以受到外界侵犯的致命弱点。
阿克琉斯在战争中所向无敌,屡建功勋,但最后被深知他弱点的太阳神阿波罗用毒箭射中脚跟,英雄抱恨撒手而去。
“阿克琉斯之踵”,寓意很深刻。
世上每个人都有自己的毛病,这些毛病在平时多是“潜伏”、多为“隐性”,而当有人用“箭”来射时,就可能被击中致命之点。
对这样的可能性,应当有所忧。
敬畏,是一种清醒、一种智慧,是洁身自好的约束,是拒腐防变的警钟。
最铁的是规律,最硬的是法律,最严的是纪律,最管用的是他律,最要
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