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陈果.docx
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陈果
陈果
女,生于上海。
中共党员复旦大学哲学系博士,加拿大温哥华UBC大学RegentCollege访问学者;复旦大学教师,陈果曾师从哈佛大学神学博士JamesD,芝加哥大学心理学博士Evelyn。
现任复旦大学社会科学基础部“思想道德修养与法律基础课”任课教师。
女,1981年2月出生于上海,哲学博士。
2005年2月-2008年6月在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。
2008年6月至今在复旦大学社会科学基础部工作。
1999年9月-2002年6月,复旦大学文科基地班,2002年9月-2005年1月,复旦大学哲学系西方哲学专业攻读硕士,2005年2月-2008年6月,在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。
2006年7月-2007年1月,在加拿大温哥华UBC大学RegentCollege做访问学者,2005年7月-9月在香港浸会大学“中国大陆基督教哲学青年学者暑期密集班”做学者。
工作经历:
2008年6月至今,复旦大学社会科学基础部“思想道德修养与法律基础课”任课教师;2005年5月,“杜威思想的当代意义”国际学术讨论会翻译;
2004年-2005年,复旦大学哲学系《教牧心理学》及《宗教社会学》课程的助教和翻译,任课教师:
哈佛大学神学博士JamesD.Whitehead;芝加哥大学心理学博士EvelynWhitehead;2002年9月-2004年6月,复旦大学“上海市基督教新教牧师硕士班”英文教师;
2004年暑期,《人民画报》上海总部实习记者。
学生工作和社会活动;
1999年10月-2001年6月,复旦大学哲学系学生会主席。
奖励与荣誉:
2007年,香港“道风”优秀博士生奖学金;美国中华基督教总会颁发的“优秀博士生”奖学金;2006年,香港“道风”优秀博士生奖学金;美国中华基督教总会颁发的“优秀博士生”奖学金;2005年,香港“道风”优秀博士生奖学金
2004年,香港“道风”优秀硕士生奖学金;
2003年,香港“道风”优秀硕士生奖学金。
专业研究成果:
2008年,撰写的《耶稣为何如此言语?
》发表于《基督教学术》(第六辑)
2007年1月,上海基督教新教教会在建设社会主义和谐社会中的作用调查报告(梗概),发表于《基督教学术》(第五辑)
2007年1月,翻译的“学校教育的核心:
论道德的形成和大学的教育(美)迈克·贝梯(MikeBeaty)”以及因此撰写的“面对繁多的一种坚持:
展望大学中的道德教育”,发表于《基督教学术》(第五辑)
2005年7月,撰写的“‘光’(理性)与‘影’(非理性)编织的绮丽——评奥托的《论神圣》”,发表于《基督教学术》(第三辑)
复旦大学陈果介绍----转自复旦大学陈果博客
在我还只是一个不懂事的小女孩的时候,家里的长者就希望我进入大学之后能够修读艺术、哲学或宗教,因为这些学问不仅仅只是知识,更多是蕴含了生命。
长辈们期待着我成长为一个懂得幸福,也会创造幸福的人,而幸福的本质意义不在于“活着”,而在于“生活”。
外婆说:
“没有什么东西比生活本身更能教会人成长成熟。
”外公说:
“漂亮的女人到处都是,美丽的女人却寥寥无几,希望你能成长为拥有大智慧的美丽女人。
”母亲说:
“任何事情都有因有果,做事前想好因果,并愿意承担就可以了。
”一位人生的挚友说:
“豪华的大餐和街边的大饼油条都有此中的乐趣。
”敬爱的复旦的我的导师说:
“要爱人如己,听起来简简单单的四个字,做起来并不容易啊!
”……
就在这一句句看似平常的话语中,我成长着;童年时捧着一盒奶油蛋糕就像小心翼翼地捧着自己一生的幸福,现在却把自己的人生目标定成了“作一生的好人,有高尚的品德和高贵的尊严的好人”;原本认为“快乐”是多么吸引人的东西,可是现在却渐渐明白了:
“乐”必然是“快”的,“心”却不一定是“开”的,所以“开心”成了我新的追求:
过去以为对人的关怀是偶尔的问候,后来终于发现“关怀”源于恰当时刻的默默陪伴,或者是他人疲惫时的一杯清茶。
这一切都是循序渐进的“偶获”,却成了我生命的定格。
最后证明长辈的期望都被实现了,我从小接受了一些艺术方面的培养,也从家人的身上学会了如何做人。
进入大学读我本科的时候一直进行着文学、哲学和历史的研习,尤其喜欢美学和艺术哲学,当时就冥冥中感觉到自己会很热衷于一些有关玄想和冥思的东西,于是在进入研究生学习之前,我选择了西方哲学作为自己的专业,专门研读揭示一些玄奥真理的东西,自己也慢慢地学会放慢脚步看看周遭的风景。
终于进入了博士的学习生涯,我选择了宗教哲学,因为经历了漫长的数十年的探究,我最终发现无论是艺术还是哲学,最后还是回归于宗教的维度,回归于一种超越性。
因为个人对于玄奥事物的兴趣以及对于内在精神的好奇,所以博士的学习方向集中于基督教的经验结构。
在复旦呆了很多很多年,去了香港进行基督教的研修,也去了北京探讨宗教之间的对话,下一站就是温哥华。
来到了温哥华,经历了那长长的夜,十多个小时的横跨太平洋的飞翔,我告别了我发自内心热爱和自豪的家园——上海,来体验“游子”的感受。
一个月过去了,最初的新奇感、兴奋感淡却了,但更多的理性上的认识慢慢的浮现出来了。
首先,我坦然的发现:
我欣赏西方骨子里对生活的热爱和留心,对细微的生活细节的醉心享受和浪漫呈现,对他人的根本上的尊重。
在面对美好自然时,我常常更感慨于片刻安宁的“发呆”,因为“发呆”就是无所思无所想无所惧无所忧,这是多么珍贵的瞬间,也算是传说中的“物我两忘”的境界的粗浅体验吧。
其次,我深深地清楚了:
我永远也不可能成为一个“西方人”。
我的骨髓里甚至头发根里都埋下了中国的“种子”。
虽然精致的西点,漂亮的洋装,友善的笑容,希腊式的或者欧洲风格的建筑令我赞叹,但是我还是喜欢说一口标准的普通话或者上海方言,还是喜欢泡饭榨菜臭豆腐干,还是怀念那种“天人合一”“低调而内敛”的风骨。
最后,我也明白:
要做好一个中国人,要做好一门学问,要自由而坦荡荡地享受生活,就要打开视野,更要打开心扉,要有海纳百川的肚量和实事求是的真精神。
中国人要学的东西很多,可以发扬的好东西也很多。
我的内心满满地装着感恩。
我喜欢温哥华的大自然的美丽,喜欢这里的人们可爱而纯真的笑容,喜欢RegentCollege的Atrium里洒满阳光的温暖,喜欢许志伟老师的智者之风和大家气质,喜欢帮助我们顺利学习生活的老师们的认真和细心,喜欢的东西实在是太多太多了,说得自己都好感动啊!
说一句“谢谢”,对温哥华的一切,因为在这里即将展开的半年生活将目睹我一段不同寻常的成长经历;也对我在这里结识的好朋友,我的知己,很幸运地获得了这样一份友谊,弥足珍贵。
要学习的东西好多好多,永远也学不彻底的,需要用一辈子倾心学习的就是——爱。
1.什么是孤独?
孤独是从人群中偷来的享受,她高傲、优美,完全是精神的自由。
孤独,是要我们有独处的时间,做到“如我所是”,完全不需要装扮、做作,不需要戴着帽子抽根烟来装深沉。
2.什么是寂寞?
寂寞是一种病,是一种精神的饥饿。
既然是病,就需要治疗。
寂寞的人如何找到治疗的方法?
方法就是人群,寂寞的人总是需要他人的陪伴。
3.人群的治疗分为两种。
一种是利益需要建造人脉,这仅仅是互为功利(确实有用,不过不会有真正的朋友);还有一种是寂寞者的相互取暖,这是廉价的交往。
4.狂欢是一群人的寂寞,孤独是一个人的狂欢。
5.孤独不求外物,反求诸己。
(也就是淡定,我理解为一种无上菩提的境界)。
6.寂寞是无可慰藉的牢笼。
因为寂寞的人无所适从,焦躁不安。
他们的思想从而贫瘠而荒芜,产生自我厌弃感。
7.他比烟花更寂寞。
烟花绽放于无形,消失于乌有,当中是有短暂的释放,伴随而来的是无边的寂寞。
8.孤独不是故作姿态,孤独是一种心境。
沉默未必是孤独,孤独没有任何形式,那是孤独者精神上的自我流浪。
装出来的叫浮躁,那是一种虚荣心,是为了招揽目光。
9.真正的朋友是二人世界。
我们很安静,但是不冷清。
多一个人就难免会有不能共同讨论的话题,这就是一种分心,从一种不设防变成了一种社交。
三个人的世界太拥挤。
10.很多东西放到时间里去就能看清。
要么越走越远,要么越走越近。
11.如果你把朋友当做了男女朋友的备用,那你就侮辱了友情和爱情。
12.跟朋友在一起也是一种孤独。
但是这种孤独更美好,会比自己一个人的时候还自如。
因为真正的朋友全然不设防。
13.朋友是奢侈品,奢侈的东西都是不实用的东西(黄金、美女)。
这种东西拥有了就该满足,因为真正的朋友,除了友情,什么也不能给你。
14.朋友不是附庸,不会只有赞同、妥协。
朋友在现实中需要如切如磋,如琢如磨。
15.有些所谓的倾诉、出气筒,都是语言暴力。
不该以“这是对朋友的信任”为借口。
这是对友情的滥用。
朋友不该承担这种宣泄。
Soulmate,灵魂上的一体,他\她不用承担我的琐事。
16.朋友应是无用的。
(此处的“用”指利用)。
和他在一起的时候就会感到自由自在。
执手相看无语,却心事了然。
17.真正的朋友之间不是常联系也没有关系,隔上两三年,电话那头的人好像从来没有离开过。
需要经常联系才能维护的所谓“友情”是不牢靠的,因为一旦不联系,他们会断。
(我理解为:
从来也不会想起,永远也不会忘记)。
18.两个戴着面具的人就不用做朋友了。
19.人和人之间要保持距离,距离产生美。
靠的太近,我们就会看见对方越多的缺点。
两块石头投入水里,太近太近,水波就越会互相干扰。
20.人对最亲近的人最残忍,因为太接近,往往看不到对方点点滴滴的优点。
(某天你生病了,父母把你的药煎好放到你的床边。
当有一天他们对你说:
到桌边来吃药!
你是不是会觉得他们变“坏”了呢?
)
21.当我看不见所有人的时候,我对他们产生了一种精神的凝望,这种凝望叫做思念。
(有时候物理距离的增大,人的距离却变得如此之近)。
22.周围的人太多,于是我们对人群淡漠。
我们很多人喜欢旅行,是为什么?
因为我们是希望找个没有人的地方去自我放逐一下。
我们为什么要避开别人?
因为孤独者即有趣者。
孤独是我自寻的消遣方式。
23.我不装QQ和MSN,因为我需要我自己的时间,很多东西没有必要和别人分享,我也不想有意无意地陷入某些对话中去。
24.人是有“贱”性的。
参考资料:
XX百科
复旦大学_陈果—大学生活导论(全)
大学生活导论
我们上节课讲到了关怀心,然后我发现老师的话总是能够产生一个短期的极性效果,那就是很多人在几天之内开始拼命的想要展示自己的关怀心,给自己的室友,给陌生人,或者是给自己的家人。
我们曾经说过,循序渐进才能赢得时间,细水长流才能够直达永恒,所以这个关怀不是一朝一夕的事情,关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。
我们有句俗话叫“助人为快乐之本”。
所以,你要实施关怀的时候请你先问一下你这个关怀的动机是什么,如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动,那你一定要大胆去做。
但是,如果你只不过是出于无所谓,她要求我这么做,那我就这么做吧!
那我告诉你,你在浪费你的时间,浪费一个人自己的时间它是最不智慧的行为,不管你是用何种理由去加以解释。
同时,如果你帮助别人只不过是为了营造一个自己善的氛围,给别人的印象我是一个大好人,我劝你也放弃吧!
因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性要求。
你为什么要牺牲啊?
你为什么要为一个陌生人牺牲啊?
你肯定是希望当你下次处于危难的时候陌生人能给你同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。
如果是这样的话那它已经不是关怀了它已经背离了关怀的真正的良知的渠道,它已经走向了它的反面。
所以不要急于去关怀别人。
首先,扪心自问一下:
我为什么要关怀他人,以何种方式是在关怀他人,我最终想要的是什么?
如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献自我爱的奉献,那才是真正的关怀;其次,要提醒大家要注意的是什么呢?
那就是关怀他人的人你首先自己要把自己料理得很好。
有些同学自己的学业搞得一头雾水,然后男女朋友之间关系也搞的一塌糊涂,这个时候还想给人家提出建议或者忠告,天助自助者,你先把自己给自助好了,然后自己的生活先要达到一种快乐的圆满的状态。
因为关怀是一种付出,只有富足的人你才可能付出啊!
你本身就是一个很贫乏的人,本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人,怎么去帮人家去端平这碗水呢?
所以,你自己的很多事情都没有解决的时候,我希望大家不要急于去给予关怀;而且,你要知道关怀的对象是什么?
是人。
人当中有一个重要对象你不能忽视,那就是你自己。
真正的关怀是基于人的人性的平等。
所以,你关怀他人跟关怀你自己是一样的,耶稣告诉我们说是“爱人如己”。
什么叫爱人如己?
就是我爱别人跟爱我自己一样。
那这句话有个前提,那就是你真的是爱你自己。
自爱跟自私不是一回事的:
自爱,是对自我的一种保证,自爱重视的是对自我的性格,对自我的发展的一种认可,只有在这种情况下你才可能给别人关怀。
你对自己的种种生活状态都达到一种厌恶的状态,自己在做让自己觉得很讨厌很不幸的事情,这个时候的你根本就是背离了自爱,你怎么可能知道如何去关怀他人呢?
所以,你要关怀别人之前,你要先学会关爱自己,你只有懂得什么对自己是好的,你才可能知道什么对他人是好的;你只有学会了自爱,你才有可能真正的去关爱他人。
所以,关爱其实是一门很深的学问,并不只是行为上的助人为乐。
助人不一定为乐,只有当助人为乐的时候,这样的乐你才应该承当,这样的助人你才能够去实施啊!
那么今天我们进入下一个环节。
我们之前说到的是关爱心,说到的是包容心。
关爱心里面说到:
在关爱的世界里人人平等。
但是,同学们一定要注意,人人平等不是指除我之外的他人,包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象啊!
人人平等,我也是个人啊!
其次,是讲到了一个包容心。
我们说到:
你要在包容他人之前先要学会包容自己啊!
什么样叫做包容自己呢?
那就是要原谅自己曾经应该做而没有做的事情,同时要学会包容自己的命运,包容你的生活。
因为每个人的生活当中都有很多不幸,每个人的生活当中都会经历挫折和苦难,这个时候如果你是处于烦躁的状态,处于对抗的状态,我告诉你:
一旦对抗就出现不自由。
你可以体会一下这句话的意思。
当你跟一个事物去对抗的时候你已经让你自己不自由了,因为这个对抗本身对你造成了一种束缚,而当你跟一个对象去和解的时候,你是真正达到自由了。
因为对抗的时候你的很多力量的实施并不是因为你自己的需要,而是因为要统摄对方。
但是当你去跟对方和解的时候你彻底解脱了这种对抗的关系。
你才能够如我所是,如其所是。
所以,这才是一种包容。
你要跟生命中的各种不幸包容,当然也跟自己的幸福包容,哪怕有朝一日(因为我不知道我们会怎样)如果我们生命中发生了厄运,如果我们身上出现了不可治愈的疾病,有这个可能的。
因为在过往的历史当中,在复旦同学当中都有的。
你要记住:
你要自己能够直面自己的困境,并且,如果你不能改变你的命运,那就恭顺的领受这份命运吧!
这就是与生命的和解,这是一种高贵的顺从的姿态,这是一种大气的姿态。
今天我们要讨论的是一种孤独心。
首先说到这个孤独心的时候,我一定要跟大家强调清楚:
孤独跟寂寞不是一回事,就像alone跟lonely不是一回事是一样的。
孤独是自沉世界的一种独处,它是自沉体系的一种完整状态。
所以,你看孤独的人他往往是自沉世界自沉体系,所以他表现出来的是一种“圆融”的高贵。
这个词本身就是一个很高贵的词,你看真正的禅者一定是圆融的;印度教恒河边上的那个冥想者,他就是圆融的;道教里的能够达到冥想以至于羽化的那些人他们也是圆融的。
同时,他们都是孤独的。
所以,孤独是一种完整的状态,它没有那种缺失的遗憾。
但是什么是寂寞呢?
寂寞是迫于无奈的这种虚无啊!
然后百无聊赖之后,像困兽一样在自己的斗室当中踱来踱去,踱来踱去,想看书看不进去,想看电影看不进去,想打游戏没有心情,怎么办?
怎么办?
怎么办?
这种焦灼的状态,好像要逃离凡笼一样。
这个时候,有一种无所适从的可怜,这样的状态称作是寂寞。
它跟孤独不是一码事,同时,孤独它是由思想带来的一种挥之不去的气质,我相信同学们有的时候能够在人群中能够一眼就识别出一个真正的圆满的圆融的孤独者。
因为他周围笼罩着慈祥。
他给人的感觉是娴静的,是淡定的。
但是寂寞不一样,寂寞是由虚无引起的一种恐惧啊!
他往往是因为自己找不到伴,但是一个人又没法好好的自处,所以他表现得非常的焦灼,百无聊赖。
同时孤独它是对环境是没有必然的要求的,孤独者可以身处闹市,孤独者可以被人群包围着,甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起,甚至很多时候孤独者就坐落在下面我们这个拥挤的教室当中的某一个座位上。
孤独者对于环境没有刻意的要求,因为他是自己的一份心境,所以,即便是身处闹市,即便被人群包围,孤独者依然能够做到“和敬清寂”。
无论何种环境,他可以与环境相和谐;无论周围是怎样的人群,他可以保持一份恰到好处的尊敬,但同时这绝对不影响他个人的清寂。
“清”是清静,“寂”是冷寂。
这四个字“和敬清寂”是日本茶道的精神。
你要知道真正的茶道,如果你把它以为只不过是一道仪式,只不过是一套服饰,或者只不过是一种人们表现对于茶的敬爱的一种形式的话,那么你实在是太低估茶道了。
茶道,茶道,是茶的道啊!
道是什么?
是真理。
道是什么?
真理是什么?
是精神。
所以“和敬清寂”是茶道的精神。
它也是一个真正的孤独者的精神,日本人之所以如此的崇尚茶道的原因就是日本的人口密度很高,这个整个国家极其繁荣,但是在这样一种繁荣的状态当中,他依然想再“和静”当中保持一份“清寂”,依然希望自己在繁华当中做一个孤独者,体验孤独独处之快感。
所以,这才是孤独者。
但是寂寞者不一样,寂寞是一种病,当你感觉自己是一个寂寞者的时候,你生病了,你这个时候需要的是药方啊!
这个药方是什么?
是人群,是喧闹,是有人陪着你,或者说是社交。
对于一个寂寞的人来说,社交是他最需要的。
但是,在这里我也要非常冷酷的提醒大家:
社交其实是非常廉价的。
虽然对于很多大学生来说社交是很吸引人的:
它意味着酒会,意味着精英,意味着优雅的微笑,意味着法式的问候。
社交其实是很廉价的,为什么这么说呢?
廉价并不代表他没有价值,它有价值,只是它的价值不高。
你仔细盘问一下自己你为什么要社交,而社交的动机是什么?
社交的动机无非是两种。
第一种是出于利益关系和将来的实用关系,我要在这样的场合当中搭建我的人脉,所以他是一个功利的目的,实用的目的,每个人在其中都只不过一个结点,每个人在当中都只不过是一个被别人利用的工具和利用他人的一个工具。
第二个目的那就是一群寂寞者的相互取暖。
为什么?
因为人跟人之间,你在社交的环境当中你接触的时间如此短促,你们的交谈如此的肤浅,怎么可能在彼此之间达到深刻的了解,又怎么可能认识到你之为你的价值之重大?
怎么可能真正的成为朋友呢?
所以,我要在这里提醒大家,寂寞者的累加,再多的寂寞者的集体它也逃不出寂寞的。
就好像一件无意义的事,你把他重复一千遍他还是无意义的一样。
一句没有价值的话你把他重复一千遍他也成不了真理啊!
寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的,所以人是需要孤独的,因为人在孤独的时候,在独处和自处的时候,你的这种精神的自由会还你一个真实的自由。
同学们要知道,我们真正属于自己的时间是非常非常少的:
你跟父母在一起的时候,你的时间很多时候由父母来支配,你也很认可;跟同学在一起的时候跟朋友在一起的时候,跟哥们儿在一起的时候,你的时间是属于共同的;在教室里边上课的时候不管你愿不愿意你的一部分时间是被我占用的;即便你一个人在自修教室里自修的时候你好像是alone的状态了吧?
你的时间是属于你的作业的,你的时间是属于你的专业的,属于你的功课的;退一万步说我一个人独居一个小屋子,我晚上所有的课都上完了。
回到屋子里,这个时候我是孤独的吧?
不,你会非常自然的打开你的电脑,开启你的msn,在这一瞬间你的时间属于任何别人但不属于你自己。
它甚至属于一个没有生命的机器,然后你说,没有啊,有的时候我会独自一个人出行啊,然后出行的时候在公共汽车上我就在盘算自己的思想啊!
并非如此,因为我们的公共汽车上面,上海的公共汽车其实很糟糕,因为他有移动电视———彰显他的先进。
但是,实际上他把我们的五官都占用了。
它剥夺了你真正一点点唯一的那一点点时间。
即便没有它,我们都有mp3,没有MP3,你也有掌上电脑。
所以你的每时每刻都在被不属于你的东西占用着。
你仔细想想有多少时间是我自己的呢?
有吗?
很少。
但是你如果不真正的属于自己的时间,你根本没有办法做到自如的生活,所以我们格外的需要孤独。
因为在孤独的时候,我们才能够自如的生活。
人跟人他很多时候就像两个国家一样,怎么这么说呢?
因为人应该保持一个适度的宽阔的自然的领土,并且在人跟人之间两个国家之间在我们的疆界之间还应该有一段中立的地带。
这段中立的地带,我们把它称之为人与人之间的恰当距离。
人与人之间应该保持恰当的距离,因为你如果没有距离的话,你根本领略不了对方的美。
如果两个人走得太近,两个人疆界直接相接的话。
那么我们可以知道,当你和一个人靠得太近的时候,你看到的是他被夸张的缺点或者被夸张的优点。
但是,你却领略不到他的全貌。
我们再可以举个例子,自己每天都照镜子,当你跟你的镜子离的太近的时候,你看到的只是一个眼睛,一个鼻子,一张嘴,最多一张脸吧,你看不到自己人之为我的一个全貌。
举一个不太恰当的例子:
你把两块石头往一个水池里面丢进去,如果这两块石头距离非常近的话,他们彼此会影响那种彼此之间那种美丽的涟漪,彼此之间已经不完整了,干扰了,破坏了。
所以,很多时间我们都需要适当的距离,因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景,适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。
你要知道,很多时候,我们的眼睛坏了我们的大事。
很多人,我们看得见的时候我们对他的感知仅用视觉。
但是,你会发现,当你看不见他的时候,你才可以动用自己全身的细胞去感受他,因为你怕忘掉他,他是如此重要,你不能忘掉他,但你看不见他,于是你就去怀想他,我们去惦记他,我们去思念他。
当我们看得见一个人的时候,我们的其他细胞都死亡了,我们只用眼睛在领略对方,这个或者那个。
但是我们感受不到他的气息,感受不到它的磁场,不到他对我的影响,小别胜新婚我估计也就是这样的道理。
记得我在加拿大的时候,因为跟中国距离很远的,那个时候,我才感觉到家人和国家的重要。
确实如此,人有的时候就这么贱,你只有到了国外之后你才会深深的感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。
我就是上海人,我家也在上海,但是因为工作的方便我是住在学校的宿舍。
我并不常常回家,因为常常回家的话很多时间就要被母亲占用,被爸爸占用。
所以当我在上海的时候,我跟我母亲见面和打电话其实不是很多,总觉得很方便要回家几十分钟就可以了,但是不是这样的。
一旦我到了国外之后,我发现半年的时间当中我每天可以和妈妈一个小时的电话。
为什么?
太想她了。
当我听到她的声音的时候。
当我听到第一句中文。
是“喂”而不是“hello”的时候,那种兴奋的感觉,无以言表,太想她了!
那个时候,她说什么不重要,只要她在说,只要我耳朵里面是充斥的是我母亲的声音,我就觉得非常之满足。
对于国家也是一样的,我们在中国的时候我们老觉得她这不好那儿不好,诸如此类的缺点可以罗列一大堆,如数家珍。
但是,你真的到了国外到了到一个以非中国话为母语的地方,当你听到中国两个字的时候,你会颤抖的。
即便不是听到中国你就听到China,关于China的一切,你都会极其关心。
有谁说一句China的不好,他就立刻变成了你的敌人。
然后,因为我在神学院里边学习,神学院就有这么一个大的礼堂,礼堂的前排就是我所占的地方是各个国家在神学院的学生,所有的国家的国旗。
然后当我们在神学院开完集体会议之后,每周有一次,开完之后,我们所有人都跑到前面去找我们的国旗,找完之后,当你拉着自己的国旗的时候,那种感觉你就会不知不觉另一只手就在五星。
因为你好想她啊!
那个时候,中国什么都好的,连缺点都是好的。
这就是一种距离产生的一种思念,这是我们身在其中的时候最容易忽视的感觉。
以至于我,我的几个同学其实很喜欢加拿大温哥华,如果让他们再在那里呆上一年半年的话,他们会很乐意。
但是,我记得我几乎是逃回来的,逃也似的回来。
那儿的空气非常好,水果非常好,天高云淡,蓝天白云,但是,那不是家
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