禅修与化性.docx
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禅修与化性
禅修与化性
实际上真正的五行应用起来,一个在于对人心的把握,第二个在于实际操作的经验。
两块的结合,五行才能真正起效用。
那么今天谈的主题是《禅修与化性》,说到禅修,现在社会上道场很多,有很多道人在传播道,这里面确实有高人,但也有一些冒牌货。
今天我这也是假冒的,来谈一下我对禅修的理解。
好在今天有我们尊敬的余老师,有我们各位大德在一起,讲的不对的地方,请大家批评。
禅修前提就是要打坐。
古人有一位大德文殊大师,或者说文殊菩萨,曾经说过一个偈子,就是这四句话:
若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟化为尘,一念静心成正觉。
他讲的就是静坐的功德。
我们这里大多是义工老师。
做义工老师很有德,这个是什么德呢?
福德。
也就是今天你为大家付出了辛勤的劳动,为大家做了很多公益事业,那么将来你也会得到社会相应的回报。
但这个属于福报,严格讲,不属于功德,真正的功德是需要自己修出来的。
修功德还要有个前提——必须明心见性,否则无从谈起。
这个偈子讲“若人静坐一须臾”,这个静坐,那就不是普通的打坐了。
这个静坐,必须无为打坐。
这是前提。
“一念静心成正觉”,这也就是入道的开头,也就是入门了,没有这个门,只能说是修加行,不是修道,我是这么理解的。
那么我们平时每个人都在生活当中,尤其我们有过禅修经验的朋友,都会碰到一个(情况):
当你静下来的时候,会发现你根本没法控制自己的念头。
所以检验一个人有没有入门,就这三句话:
起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,要起不起是烦恼魔。
起心动念是天魔,当我们每个人起心动念的时候,就是天魔在作怪。
当我们睡觉睡到无梦无想的时候,那就是不起心动念,那是阴魔,还是魔。
那么我们,尤其平时思考很多的时候,睡觉睡不着又很想睡的时候,特别明显,要起不起是烦恼魔。
也就是说,我们的头脑完全失控。
我们根本控制不了自己的头脑。
所以平时我们讲,一个人的生命质量怎么来体现?
就是你能把控。
当一件东西你不能把控的时候,你就成了它的奴仆。
打个比方说,有个朋友送你一幢别墅,但是有个条件,你必须呆在这个别墅里面。
那么这个别墅就不是一个礼物,不是一个你能享受的豪宅,而是你的监狱,因为你不能掌控,你是被支配的。
我们每个人日常生活当中都面临着一个问题。
当大家心浮气躁的时候,是不会感觉到的。
当你想静下心来,尤其我们喜欢静心的朋友、喜欢打坐的朋友,或者我们有很多烦恼想清静的朋友,都会感觉到一个问题,就是我们的头脑根本不受我们支配。
我们的头脑是什么呢?
Idea,思想。
或者说,我们的头脑就是由思想来体现的。
当我们的头脑不受我们控制的时候,其实我们正在被头脑控制。
也就是说,平时我们每个人都认为自己在思考,在觉察,做出判断,认为自己是思想者,但是真正的状态是什么?
大部分是被思想者。
当头脑不受我们控制的时候,也就是说,头脑按照它自己的惯性在运转的时候,我们就成了被思想者。
而真正的主人在哪里?
这是需要我们深入禅定才能回答的问题。
所以过去讲,禅修就是一件事情:
掌控自己的头脑。
让头脑成为你的工具。
这就是一切禅修的核心。
如果做不到这一点,那么我们仍然是一个思想的奴仆,而不是主人。
所以有很多的学者,很多的专家都在谈论禅修。
但就我所能知道的,能做到这一点的,恐怕人数是极少的。
可以说,真正的禅修它不讲论证,纯粹就是实修,你能做到就是做到。
它是如人饮水,冷暖自知。
但是在实践之前,虽然作为第一义谛,是不能谈论的,道理还是可以讲的。
所以平时我们讲,天理是不谈论的,天理昭彰摆在那里,如果你真明白了,到处都是天理,或者说是上帝。
上帝与你同在。
上帝从来没有离开过你,佛性也没有离开过你,它是同一个意思。
或者说,真相就摆在每个人面前。
但这个是需要实证的,不能谈或者说没必要谈。
这是第一个。
第二个,讲道理,讲“道”的理。
平时我们很多人都说你这个人讲话不讲道理,但你仔细去思考下,这句话有很大的余地。
因为很多人,道是什么,他还不知道,所以他讲的是什么理?
不是“道”理。
只能做多讲事理、情理,但是不是道理,因为只有向道的方向迈进的理,才叫道理。
我不知道这样说行不行。
大家看,这个“理”字怎么写?
一个“王”,一个“里”。
内在有个“王”做主的,也就是说,我们的头脑是自己能把控的。
这才叫道理。
道理是可以讲的,天理是无法谈的。
那么接下来,我们平时讲的就是事理,这个都可以谈,也就是现象界的事情、形而下的事情,我们可以谈。
大部分我们谈论的都是事理,还有情理,这个都是现象界的东西。
中国文化把所有的理,用概念“体、相、用”这三个来概括。
本体、现象、运用。
体,简单地讲,我们说这个黑板,它的本体是什么?
它可能是用塑料泡沫做的,这是它最原始的东西。
相呢?
它这个材料现在是块黑板。
用,它可以作为讲课的工具使用。
那么同样的塑料,它可以做出很多东西,可以做成桌子、凳子、碗,所以这个体是核心的东西。
它体现在哪里呢?
体现在相上,体现在用上。
而我们现在讲的道理,这个道,也是在相上、用上来体现的。
很多人都在寻找道理,其实如果道理能够寻找得到,那肯定是一个幻相。
因为它是一个头脑思辨的对象,不可能是道,道是超越头脑的存在。
所以我们很多人说求道、追求真理,真理在哪里?
真理在一切现象、一切运用上面来体现,而它本身是无形无相的。
自然界的一切存在,如果要做个归类,可以归为三大类:
最高的,无形无相的存在。
它也是一种存在,但是它是无形无相的,无从思辨、无从把握。
但是人类的灵知会本能的知道,这是需要我们去实证它的。
那么有形无相、有相无形的存在,离我们的生活其实也并不远,但是一般很多人可能不会去注意这样的一种现象存在。
比如我们今天看到的电灯,大家看到的是灯光,这是光的本身呢,还是光的现象呢?
所以我们看到的是光色,光呈现出来的色,而不是光本身。
所以这个就叫有相无形。
有形无相呢?
生活当中,我们也看得到。
比方说我们看到瀑布,并没有固定的相,但是它是有形的,你看得到是有的。
有时候我们感到的气场其实也是。
你用现代的仪器可以测试得出来这里的磁场,这个是可以显现得出来,是有形的。
但是它有固定的相么?
没有。
比如说我们张老师气场很大,它是一个相么?
它没有相。
但是它就是有这种能量在。
但是作为我们地球上的人类来讲,头脑思辨的对象,大部分是有形有相的。
也就是说,我们要有一个实质体,可触、可摸、可感,这样一个有形有相的东西。
我们人类的头脑,因为大部分时间接触的都是这样的东西,所以相对来讲,有形无相、有相无形的思考就少,或者说不习惯。
而无形无相已经超越了我们头脑所能思辨的能力范围,所以对头脑来讲,它是不存在的。
这个就像我们政府部门,像今天来的沈教授,党校的老师经常给我们讲课,特别讲到政府职能的时候,行政管理当中有一个说法:
凡是政府无法解决的问题,视为不存在的问题,因为已经超越它的能力范围了,所以干脆不作为问题。
我们的头脑这两块(有形无相、有相无形),因为平时接触的少,所以它可以思考,但是比较生疏,而这块东西(无形无相),已经超越它的头脑思考和把控,所以视它为不存在。
正因为这样,我们社会人类集体的无意识,或者说有意识认为不存在真理,不存在上帝。
因为已经超越它的认知了,所以认为不存在。
也就是说,这个问题已经大到无限大的时候,它只能放弃。
但是为了维护头脑自身的权威,它认为不存在。
如果它承认,那这个头脑就开始停下来。
但是就像历代的皇帝很少有主动退位的,一旦他坐上去了以后,是不肯轻易退位的。
我们人类心智的头脑也一样。
正因为有这样的特点,使整个社会都在我们头脑的掌控当中,少有人去穿越头脑的障碍,去感知无形无相的存在。
这也是为什么,修道者多如牛毛,成道者少如兔角。
现在修道的人很多,其实历朝历代都有很多人在追寻真理,在寻找至高无上的道理,或者说上帝。
但是他们都被头脑掌控了,穿不破头脑设置的概念(即障碍)。
那么说到这里,就要谈一下我们对世界的认识。
道家有个说法:
无中生有,有还于无。
那么世界到底是怎么来的呢?
实际上这是一个认识论的问题。
无中生有,无的状态,不是我们头脑所能认知的状态。
那它怎么生出有来呢?
《楞严经》里讲:
觉明为咎。
也就是说,作为一个本体,当它跟它自己在一起的时候,是无法感知它自己的。
要真正感知它自己,需要有一个参照体。
一念起,世界就开始出来。
一念起就是妄,有念头,有觉照者。
也就是说,这里能所是合一的,而这里能所就开始对立,世界就从此开始。
从物质角度来讲,道家讲有三化。
世界首先是气化状态。
气化状态进行到一定时候,气是无形的,开始有形化,这是第二个状态,或者第二个世界形成。
再接下来,第三个世界,质化。
如果从有情世界来讲,质化就是一个欲界。
形化,色界。
气化,无色界。
三界。
佛经上面讲,我们世界三界:
欲界、色界、无色界。
作为载体的形式:
质化、形化和气化。
所谓修行人,第一步就是由质化的形体,通过修炼变化气质到形化。
比方说,像我们张老师,刚刚禅七回来,脸上光彩就很好。
这就是形化,形化了部分,还没完全到。
形化进一步升华,气化。
气化大家可能实例看得到的很少。
在上个世纪五十年代末期,西藏有一位大活佛,他是虹化,这就是气化状态。
当时大喇嘛知道自己要走了,他遍告西藏所有的达官贵人。
当时西藏已经和平解放,我们西藏的驻军十八军的军长张国华是西藏的党政军一把手,他也觉得很奇怪,去观礼。
到了预定的时间这一天,几千个喇嘛围着要圆寂的活佛诵经。
这里面党政军、各界包括当时的社科院都派专家、学者(过来)看,张国华这些领导都在场。
时间一到,他这个人圆寂以后,整个人体就开始缩小,缩小,缩小。
三天,最后这个活佛全部化成光了,一样都没留。
这就是虹化,也可以称为气化。
全化掉了。
所以真实的禅修,真实不虚,是有实证的,不是一个假说。
当然,这种修功没有几十年持续不断的最深的禅定功夫,那是不可能想象的。
因为我们见得少、听得少,所以少见多怪。
而这种事情对于修行界来讲,是非常正常的。
所以我们要修行,或者说今天讲的,要化性,就要从我们有形有相质化的身体开始,通过深入的禅修,第一步,变化气质,也就是形化。
这个人无论是内在的能量,还是外在的形貌,都会变化。
那天魏三利老师讲到五行的时候,他不愿意讲哪个人具体什么型。
其实魏老师很慈悲。
为什么呢?
五行怎么来的?
五行就是你内在的禀性、禀赋的外现。
你内在有什么样的能量场,你体现就是什么样的人。
比方说,我们张淑祥老师,一看是什么型?
张老师就是一个比较典型的甲木型。
木又分阴阳,很阳光的就是甲木,阴柔的就是乙木。
像我们这里小马就是乙木。
根据你这个相就可以确定你内在是什么气场。
有什么样的气场,就有什么样的个性。
甲木的人,在命理上来讲,甲木就是参天大树,能独立撑起门面的,愿意承担责任的,非常有慈爱之心的,这就是甲木。
乙木呢,花草之木,喜欢攀附,喜欢依赖,比较柔。
各有她的特点,这是她的气场决定的。
所以一个人有什么样的性格,是由内在的能量场决定的。
金木水火土,是古人对我们身体所蕴藏的能量的一种形象的比喻。
也就说,我们同样的能量,分成五个类别,里面又分阴阳,实际上也就是十个类别。
各个类别都有不同的特性、作用。
所以我们很多人一生下来,如果学过八字的人就知道,这个人是什么个性的人。
个性已经生好了,后天能不能改呢?
通过教化,尤其通过修行,它是能变化的。
但能量场改变的时候,相也在改变。
所以相是会变的,不是一成不变的。
当然,修行到了极致,那就到了气化。
这每一步都很难。
但只要按照方法去做,不是做不到的。
今天其实是围绕着或者接续魏三利老师“化性”这个话题来的。
那天魏老师因为时间的关系,讲了很多怎么解决病苦的方法。
谈得最多的实际上是两个方法:
一个是认自己的不是,那就是要忏悔。
第二个,要找他人的好处。
那方法上面,实际上一个是哭,一个是笑。
那天现场也试了一下,很多人笑不出来,有的人笑比哭还难听,还不如哭。
魏三利老师在天津、北方、全国各地搞了25家爱心之家里面,用他这个方法,使无数的人得以把多年的陈痾治好。
他讲的都是成功事例。
但是生活当中,大家想一想,他这个方法是不是对所有人都管用?
有没有失败者,或者说用不上的?
我们客观地讲,很多人用这个方法并不灵光。
这并不是说魏老师这个方法不对、不好。
我非常赞叹(这个方法),非常棒。
但任何方法,要真正受益、得益,是要有前提条件的。
这个条件是什么?
相信。
信为道源功德母。
但真的要做到这个信非常难。
到魏三利老师爱心之家去治病的人,很多人非常灵验,为什么呢?
因为很多人是走投无路了,是华山一条路,走不通就死了。
大部分人是抱着这样的心态去,没路可走了。
所以很多时候,我们很多人的信怎么发起来的?
是被我们生活的痛苦压得受不了了,四处去找良方,都失败了以后,最后一锤子买卖。
很多人抱着死马当活马医的心态去治的时候,这个方法就管用。
为什么?
这时候他已经没有退路了。
所以真信往往都是被环境所迫,被自身痛苦所迫,才能生起来的。
这也是我们禅修当中经常会碰到的一个问题。
很多人修行了很多年,天天在发愿,但少有人真正发起菩提心。
为什么?
他生活的苦还没有吃够,还没有吃足,要吃到他受不了的时候,他就真的发起菩提心。
所以,任何时候,都是有因有果,没有这个菩提心的因种下去,你要想开悟,想明心见性,谈都不用谈。
没有因哪来的果。
但是这个因怎么来?
那就要受苦,没有其他方法。
那么这个苦,又有两种。
一种是被动的,被生活所迫的。
第二种是主动地找苦吃。
如果被动地被生活的重压压迫,让他彻底死心,然后走上觉悟之路,这是愚者之路。
那么我们在座的这么多的智者、聪明人,有没有更好的方法呢?
那就是要主动去找苦吃。
也就是我们很多的义工老师,在辛勤为社会做贡献的时候,实际上也就是主动在找苦吃,只不过心量需要再大一点。
很多时候,这个苦是我们前进的动力。
中国文化讲,物极必反。
其实另一句话,苦尽甘来,是同样的意思,只有把苦吃尽了,真正的甜头才会来。
到极点,它一定会反过来。
我们在座义工的这个义怎么来体现?
当然,义字首先要有益,利益社会,但是这个义最开始的源头,那是道义。
铁肩担道义,妙手著文章。
担当道义来做公益事业,这个心就是一个大心。
我们前段时间做的魏三利老师善人道宣传册里讲了,公益义工的指导思想,用了张横渠的几句话作为宗旨:
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
这就是道义。
那么这里面为天地立心,这个心字怎么解?
中国文化很有趣。
我的理解,心是这么个图像的简化。
你看,心的中心有一点,这里有一点。
这一圈,就是这个勾。
我们平时讲一个人是身心灵三者的合一。
我们的头脑最核心的是什么?
灵。
那我们的思维呢?
平时我们的思维状态都是向外的,也就是平时我们的心都在身外。
也就是说,我们平时处在身心分离的状态,所以当我们大脑一思考的时候,我们人体的能量场是在损耗,是在向外扩散。
如果我们能把心,我们的头脑回到自己身上来,身心合一的时候,能量就开始往回走。
今天没有条件,本来马上可以体验一下。
不用打坐,你静心坐,整个意念集中在自己一百来斤的肉体上面,你马上会感觉身体发热,口水马上会增加。
这就是能量回来的标志,身心合一。
这就是初步修行的正念。
如果我们在打坐过程中心猿意马,拴不住的时候,跑到外面去,那你坐的都是白坐,那就是“起心动念是天魔”。
所以打坐不重形式,重的是你这个念在怎么控制。
这时候这个心就是念。
心念,你是在自己身上呢,还是在身外?
我们很多人,人坐在这里,可能念头已经飞到几千里外了。
当你想什么,你的思维波就到那里,这就是身心分离的状态。
你心念在自己身上,那么我们的能量就开始回来。
所以道家讲:
神返身中气自回。
你的心神,也就是神色,回到身上来,你的能量就回来了。
当我们能量回来的时候,就在化性。
所以这个性怎么化?
魏三利老师有他的妙诀,通过忏悔,通过哈哈笑。
他调整的是心态,但是这种调整往往带来很多不稳性,因为最内核的东西,也就是我们内在的能量、五行很难改变,也就是说,它没有化,而是暂时地被压服而已。
所以很多人说,我要发脾气,无名火起来,当火发起来的时候,你是控制不住的。
为什么控制不住呢?
因为你没有这个定力。
没有定力,你根本不可能不让你的无名火起来,这个时候是无意识地发起来的。
所以我们讲,真正的化性,是要有能量场,把你内在的金木水火土调成中和,调和了,那么这个性才真正的化下来。
当你五行的气场圆满了,你这个灵就真正的圆满了。
我们平时讲,灵魂灵魂,每个人都说有灵魂,但我们自己的灵魂好像不大灵,为什么不大灵呢?
因为我们这个灵啊,被我们思想、头脑这个坚固的硬壳给包裹了,所以它不灵。
化性,就是要把这个坚固的核化了,那这个灵自然就灵了。
我们的创造发明,很多的科学家、音乐家、艺术家,在他们的回忆录当中都讲,在空灵的状态当中,一下子思如泉涌,或者说创意无限。
我们平时不是讲创新么,中国人现在一谈,都认为是国外老外很有创意,很有创新,中国老祖宗早就知道这个秘诀,只不过我们现在作为不肖子孙,把我们最好的方法都给忘记了。
老祖宗的方法是非常管用的,而且告诉我们怎么来寻找。
但是光是说没用的,要去做。
说了这么多,实际上如果要真正操作起来,第一步就是要实践。
那是要做的,所以的理论都是为实践服务的。
你不去禅定,一切理论是白说。
很多人,特别是我们一些长期比较喜欢思考的人,认为用头脑的思辨能解决问题,但是恰恰在禅修这点上面,头脑就是最大的障碍。
如果你不去做,用头脑去思辨它,只会加速损耗你的能量,不但无益,反而有害。
所以这要去做。
做的过程当中,有很多的现象会出现,大家可以一起来探讨,但是只要方法对头,第一步就是化性。
一个人只要坐下去,内在能量充实以后,他自然有诸己,自性首先就出来了。
孟子曾经讲:
可欲之谓善。
我们说善人道里面的善有很多可以解释,什么叫真正的善人呢?
追求道的就是善人,追求真理的人就是善人。
可欲之谓善,你有欲望想追求道,这就是善。
有诸己之谓信,你去实践了以后,就会发现,老祖宗的方法真是这么妙。
一打坐,气就来了,神就来了,口水就出来了,精神就回来了。
那这时候你不信也得信啊。
什么金老师、王老师胡说八道,信不信,试试看。
你实践以后,感受到妙了,那就信了。
这个时候信的是你自己,不是别人。
所以说有诸己之谓信。
充实之谓美,进一步坐下去,内在的气足起来了,脸上的光彩出来了,那就是美啊。
不是漂亮。
漂亮那是脸蛋长得漂亮,英语叫Pretty。
美是什么?
美是Beautiful。
你看我们张老师就是Beautiful,有气。
光是看这个脸蛋没用,她要有气,要光彩照人,这个光彩照人而且要由内而外,不是靠打磨出来的,靠涂脂抹粉出来的,那个不管用。
充实而有光辉之谓大,那是气场更足了,神采外溢,这时候才称得上是一个大人。
也就是说,我们没达到这一步之前,我们就是小人。
所以人家说你是小人,你别说是骂人,这是你真实的写照哦。
我自己就是个小人。
你内在没货,或者货不足,也充实而有光辉后才称作大人。
大而化之之谓圣,那是后面成圣成神了,那是后话。
也就说,我们从质化到形化,后面是气化,那个是至高无上的境界,这个我们可能谈论为时还过早,或者至少我没资格谈。
但是我为什么用孟子的话来讲这个?
其实我们中国文化说起来有很多,核心的是三家:
道家、儒家、佛家。
三家内容其实是相通的。
儒家,孟子修炼的次第也讲得很清楚,跟道家的东西完全可以互相印证。
善人道王凤仪老人讲的是什么?
实践的东西,他讲的是笃行忠孝,讲的是信。
笃行忠孝,非常诚恳地敬忠、敬孝。
在五行当中,他是从信入手。
信天、信命、信自己,他要对得起自己,不自欺,所以真正落实到修行,落实到实践当中,都要归结到自己身上来。
所以,求道也好,禅修也好,化性也好,最关键的一点,是不自欺。
也就是说,不自己欺骗自己。
我们平时最容易犯的错,就是这个错。
所以魏老师课堂上讲了,“我错了”,我想最关键是这个为主。
整天我们都认为自己很了不起,自己做得很好,仔细一思考,我们都在自欺当中。
我们每天在打坐的人坐了几坐,做事情的人有无尽心尽责,看起来好像是形式都做得很到位,自己有没有笃行,很诚恳地去做、去落实,每天我们睡觉前自问一下,你笃行了多少。
因为这个不需要你去跟上帝祷告,也不需要你跟谁去诉说,自己问自己就可以了,也不用找什么上师,找高人。
能做到不自欺,他就是一个天天向善,向上走的人。
如果自欺,那就无药可救。
自欺必定欺人。
我们生活当中所有事情,都是有目的的。
只要是头脑在运作,都是有目的的。
那么这个目的,用这个词就可以概括。
一个是自利,第二个是利他。
一个正常理智的人,他的思考、工作,不外乎要得到自利和利他。
但是在一个质化的世界里,很多时候是零和游戏,也就是说,你多就是我少,总量一定的情况下,一定会发生利益的相争。
利益一相争,冲突就起,是非就来。
所以儒家很多的学说,都是讲要明理,这几个理其实是一回事情。
因为利益有相争,就是告诉你要按照规矩来,君君臣臣父父子子,君要像个君,臣要像个臣,父要像个父,子要像个子。
按理来,那就没错,社会就能和谐。
那是对于一个质化的世界来讲,利益会发生相争的情况下必须这样做,社会才能运转。
在家庭里面,魏三利老师讲了,祖父是土,丈夫是火,长子是木,妻子是水,兄弟姐妹是金。
要各安其位,家庭才能运转起来。
家庭的五行运化到社会,就是一个社会的五行,或者说一个企业的五行,也是一样的。
中国的文化讲取类比象,可以互推互补的。
那么自利,我们在生活当中会发现:
你完全自私自利(自利前面再加自私两个字),你会发现行不通,你想要,别人也要,往往会开始恶性的竞争。
竞争到后面,就是斗争,斗争进一步深化,就是战争。
所以我们处在一个纷争的世界里面。
这条路,从古到今没有人走通过。
所以一个理智的人,他会知道当我得到利益的时候,要做一些利他的事情,也就是自他两利。
尤其是我们商业上面的,你的产品要满足客户的需求才能得到利润,一定是自他两利的。
在一个机关里面也一样,我说你好话,明天我给你打钩的是时候,也给我打得好一点,也是自他两利。
这叫自利利他。
(自私自利)这步路,只要稍微理智的人都会发现走不远,所以这时候利他成为他的一种手段。
所以这个时候的利他,是有目的、有很强功利性的利他。
包括很多人去放生、去做公益,很多人可能也是有功利性的。
这个功利性体现在很多方面。
一方面,不是有很多高僧大德在开示么,你放生以后有多少福报,他是冲着这个福报去放生的。
所以某种程度上说,这个利他是种自利的手段。
但是在我们一个质化的世界中,这种手段仍然值得提倡,因为这是大家普遍能接受的一种游戏规则。
只要是利他能自利,并没有什么可耻。
但是这是不究竟的。
那么到了高一点呢?
我们通过自身的修行修炼,从质化要往形化方面走,就不在同一个平面上竞争了,也就是平时讲的:
弃人爵,求天爵。
人间的爵位,皇帝永远只有一个。
世上也只有一个,这个爵位一定是相争的,有时是你死我活的,得到后也是不稳固的。
我们可以求天爵,老天给我们的爵位,那是你有求就有应,它是没有数量限制的,谁都可以求,就像我们打坐,你能量上来了,绝对不会影响别人的修行,相反,你修了越好,别人还都跟着得益。
所以这时候,我们就开始脱离了这个第一阶段的自利利他,而到了高阶段的先讲自利。
这个时候你不要太无私奉献了,先把自己修好了。
先修行,先打坐,把气化掉。
第一步先要自利,有了自利的本钱了,你再去讲怎么治病,怎么化性。
所以利他是要有本钱的,没有本钱,你没有自利的本钱,还没有资格去利他,或者你是去瞎胡闹。
毁人慧命,那是要下地狱的。
那么,到了更高的阶段,我们很多大德传播正道,他是无我地在做,这个时候他已经没有这个(自利的)概念。
这时候,利他、自利是不分的。
也就是说,你全然地付出,全然地接受接纳,全然地关爱他人的生活。
真正的公益是无我在起作用,没有一个自利的概念。
无我地去做是种什么状态?
是本能地去做。
这时候才有功德。
积功累德才能成道。
你没有功德,不可能成道。
所以你见道是有可能,你没有修还成不了道。
我们很多人是有求的心去做公益,那是没有(真正的)公益的。
所以过去人讲:
以有所求之心行善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。
关键是什么?
要无我。
我们平时说,某某人有大爱之心,大爱就要做到这点才叫大爱,离开这个程度,你还在给自己打小算盘。
所以大爱其实是不需要谈的,我们很多人也没资格谈。
因为首先我们还没感觉到有什么大爱,自己还没有,你也没有资格或者没有能力去辨别大爱。
我们很多人给他人套顶帽子“你有大爱”,说实话,我是很惭愧的,一听谁说“你有大爱”,我就吓坏了。
但是无我的状态,至少我们从理论上讲,或者说共产主义思想,是有可能,不是说绝对不可能,只不过能做到这样的人,少之又少。
但尽管少,不能说不存在。
那么说到这里,实际上能说的东西,我觉得已经和大家说得差不多。
我想回过头来,再通
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