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有人却说,有话则短,无话则长……”此为第一层,俗语提出社会现象。
注意“却”是个转折。
“别人已说的我不必再说,别人无话可说处我也许有话要说。
”此为第二层,对于第一层“有话则长,无话则短"
的拓展扩充,对“有话则短,无话则长”的补充解释。
第二层的意思是,要有自己的认识和思考。
“有时这是个性的彰显,有时则是创新意识的闪现。
”此为第三层,是对于提示语中转折的部分,结语评论。
意思是,我们这样的自己的新见解,或许是个性的体现,或许就是一份真知灼见。
其次,初步思考:
一是材料提取。
材料中提及说话的长与短,其实是一种为人与生活的态度。
可以往这个角度思考。
二是着眼于关键词。
“创新”与“个性”,可以深入“创新”与“个性”的关系而言立意。
指出对于某个问题或生活现象,应有自己的认知和思考,敢于发表自己的见解。
三是联系生活。
历史中,正是因为先辈前人对于真理的见解与坚守,才会有历史的不断发展也可以这角度思考。
【优秀作文】
我言秋日胜春朝
无意中翻到马远的《寒江独钓图》,几点水纹,几抹残云。
一扁舟,一钓叟,除此之外,满卷皆虚空。
这叫留白,是中国水墨画中荡开的浓重一笔。
全卷只有几处重点物像是细心勾勒的,其余只是略作铺陈,甚至不沾半点墨。
全卷意蕴于是从二维纸面伸展成了无限。
留白是与前人的叫板。
南宋马远与夏圭,人称马一角、夏半边,尤善留白。
而宋前的山水画师,大多是事无巨细,皆一一列举下来。
怕是远处草丛中几块石子、几块污秽的牛粪,前人也会一丝不苟的记录下来,装裱以登大雅之堂。
布满画纸的山水,自也有它的美,碧水蓝天,枯藤怪石,强烈的视觉冲击,喂饱了千年来中国人的审美。
仿照古人的《清明上河图》,一千多人物,雕梁画栋,飞桥屋檐,美、大气。
但马远与夏圭,偏不爱这耗尽精力、体力的活儿。
再者,前人已留下大量如此详尽的山水,再走这条路,恐怕历史上只会多两个无名的山水画师,却少了“马一角”“夏半边”!
古诗云:
“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝!
”这是乐观与通达,也是个性与创新。
自古太多的悲秋怀古,似乎一到秋天,日历一撕下,人的心境也会转凉,尽管那炎热与夏天并无二致。
“前人之述备矣!
”秋,承载了太多的悲伤情怀,有“天凉好个秋”,也有“物换星移几度秋”“秋色连波,波上寒烟翠”。
只有这一声啼鸣,唤起了后世对秋的审美。
“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。
”那成排的雁、鹤不同于以往,成了欣欣向荣的象征,成了最美的秋词。
这便是“唱反调”“叫板”之美。
有些话,别人也说过,我便不必再附庸风雅;
只有别人无话可说时,才是我的主场,我的黄金时代。
国学大师陈寅恪不正是这样的人吗?
面对一个妓女,他不似别人一样心怀芥蒂,以别样目光看她,而是在目盲情况下口述了百万字巨著《柳如是别传》。
这是个性与创新,也是对人性的敬重。
同样,韩干,那个画马的宫廷画师,亲身入马厩,与马儿共同生活,不听从老师的劝诫,才成就了《照夜白》。
韩干的马,大多腰体肥圆,怒目圆睁,没了以往画师的瘦马,病不啦唧的。
鲁迅先生的话犹在身边萦绕,“这世上本没有路,走的人多了,也便成了路。
”是了,只有于杂草丛生处辟蹊径,才能避免在他人的康庄大道上流于平庸,才能成为为人记住的开路人,才能成为有个性的个体,才能成为马远、夏圭、陈寅恪和韩干……只愿在不断流淌的长河中,尽管洪流碾过,巨山平偃而下,我却依旧能听到“我言秋日胜春朝”抑或更响亮、更不同于他的啼鸣。
烟火蓝边碗
今早喝粥时我用的是一只白底素净的蓝边碗,你或许会问,如此平淡无奇的碗有什么好说?
错矣!
此中考究可大着呢,且听我慢慢道来。
新居落成,我与父母前往景德镇购买瓷器布置新居。
这里瓷器种类繁多,有“白如玉,明如镜,薄如纸,声如馨”的白瓷;
有造型精致小巧的骨瓷;
有绚丽多彩的斗彩……让人眼花缭乱,美不胜收。
买什么好呢?
有人说,只要票子够多尽选造型独特的买,显得荣华富贵的买,精工极致的买,这还不简单?
又错啦!
器皿的选择体现了主人的生活态度。
不可不慎重。
有的瓷器过于大件且富丽堂皇,赤红、明黄、宝蓝与我家简约的装修风格不符;
有的过于小巧,家人并无英国绅士贵妇那般品下午茶的闲情;
有的瓷器上绘有泼墨山水工笔花鸟,我们一行人中并无行家不知知何鉴赏……如此看来,竟无我们能买的瓷器了!
突然,这平淡无奇得突兀的蓝边碗闯入我眼帘。
如此简陋的碗会在这里出售?
我要走,爸爸却在这碗前驻足许久。
为何?
这是上世纪七八十年代家家户户都用的碗,这是盛放了父亲的记忆的碗。
据销售人员介绍,这蓝边碗在传统蓝边碗上加以细节上的改良与创新。
我拿起一只仔细端详,发现手感极好,分量厚重让人踏实。
底足的角度略微加大,让碗显得端庄典雅不失大气。
而且这碗极易打理,深受妈妈的喜欢。
蓝边碗没有繁复精致的花纹修饰,没有绚丽的色彩,没有复杂的工艺。
可当你凝视它,就会情不自禁地想起一家人围在一起乐呵呵地吃热腾腾的饭菜的情景;
就会想起苦日子里生活的精打细算的不易;
就会想起寻常百姓家人间烟火的温度……
蒋勤曾在《品味四讲》中说“纯棉衬衫就像爱人”,让我感动了好久,一件物品使用久了,就会产生难以割舍的情感,对我来说,蓝边碗亦是如此。
景德镇作为瓷都,常有瓷器新品推出,我却独爱这蓝边碗并歌颂它。
因它注重在细节上的改良,把创新的点子用在提升人们的生活上而不是争一时的噱头。
距离人的生活太远的创意并不是人真正想要的。
新鲜感过后便如失了灵敏般只能束之高阁。
每日捧着这只蓝边碗吃饭,不但手感好,我仿佛能听到它无声的诉说,谆谆教诲我认真踏实地生活的真谛,这才是它的精魂。
听我如此道来,你可有话反驳?
特立独行的语言者
虽俗语有言,有话则长,无话则短。
然而当从侃侃而谈“进化”到振振有词时,这未免有些言多必失的意味儿在里面。
说话,不妨来点特立独行。
人们常常厌烦高谈调论式的会议式语言,它们枯燥、乏味,千篇一律。
听得少,尚还觉得无伤大雅;
而听得多了,必不得到心灵的升华,反倒是满心的厌恶之情,会议的主持人为何总要把短话长说,不能推陈出新呢?
莫言在某次采访中被告知有8分钟的发言时间,然而莫言却表示自已只要两分钟的时间恰好。
记者疑惑不解,而莫言却笑着应答,“剩下的6分钟”只不过与他人相似罢了。
如此看来,别人说的便不必再说,说点特别的,反倒彰显一个人的修养与个性。
何必在乎说话的长短呢?
在当今纷繁复杂的社会中,人们迫于工作学习的压力不免要调整内心,这便催生了泛滥的“心灵鸡汤”“晚安故事”,千篇一律的对生活的美好诉求,对现实的无力控诉。
读过几篇下来便发现全是在重复同样的观点。
“温暖”读者的内心,却不知早已没有了个性的彰显。
所以,我要说,做一个特立独行的语言者,对事情发表自已独到的见解,不在于多。
而在于精,在于有特色。
不再询问“丧钟为谁而鸣”,有独到的担当与创新意识。
怀着“天下为已任”的情怀做些有意义的事情,当然这并不意味着用讽刺尖酸的言论扭曲事实而博取关注者的眼球。
正如钟书先生不愿多说并调侃道“何必要认识那只下蛋的鸡呢?
”
金星是人们所熟知的毒舌,他善于对社会死角现象进行批驳,她的确有话可说,在别人看不见的本质下做一个有内涵、有深度的毒舌。
于正作为著名编剧也曾大胆献言。
“做毒舌,就要做有深度,有内涵的毒舌。
”当下的社会需要的不是纵横泛滥的“心灵鸡汤”,而是有文化的“毒舌”,一个一针见血的语言者。
新时代的发展,需要我们站出来。
彰显我们的个性,不高谈舆论,只抒一已之见,抒发具有创新闪光并且有意义的言论,当别人无话可说的时候,需要你大声地喊出;
“做一个特立独行的语言者!
”勇敢地站出来吧!
(二)2017高考作文·
.根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;
文体不限,诗歌除外。
生活中离不开车。
车,种类繁多,形态各异。
车来车往,见证着时代的发展,承载了世间的真情;
车来车往,折射出观念的变迁,蕴含着人生的哲理。
材料共三句话。
第一句话,“生活中离不开车”,是生活的常识,也是题目的引子,引导学生将目光投向生活,进而聚焦生活中的车。
第二句话,从“种类”和“形态”两个方面加以提示和引导,意在帮助学生展开联想。
种类繁多、形态各异的车,如童车、碰碰车、自行车、三轮车、汽车、动车等,又如共享单车、网约车、无人驾驶汽车等,车的速度有快有慢,车的容量有大有小,车的使用方式有新有旧,或是寻常日用之所需,或是科技进步之成果,体现不同生活理念,蕴藏各自时代记忆。
各种车都能写,地区发展的差异,个体体验的独特,恰恰是写作的宝贵资源。
第三句话,是材料的关键所在。
“车来车往”既可以是现实中观察到的车流来往,也可以虚化为与车有关的记忆、思考和体悟。
“车来车往”是本句中四个分句的共同主语,也是不同写作角度的相同出发点。
四个分句提示了不同的写作角度:
可由古及今,勾勒时代发展,如过去家庭以拥有自行车而自豪,到现在汽车走入千家万户;
可以小观大,捕捉人间真情,如父母用车接送孩子发生的亲情故事;
可观往知来,讨论变迁的生活理念,如从追求快捷到重视环保的转变;
也可由表及里,咀嚼暗藏的人生哲理,如“火车跑得快,全靠车头带”。
前两个角度侧重感性,后两个角度侧重理性。
这几个角度,既可以单写,也可以交叉,还可以综合,给考生提供了充分施展写作才华的空间。
材料的三句话构成一个有机整体,表达凝练,意蕴丰厚。
材料立足现实生活,立足学生实际,积极引导学生关注时代发展,采撷生活浪花,选取适当文体,抒写真挚情怀。
尚奇者可追热点之新,敏察者可展刻画之长,情笃者可吐肺腑之真,思深者可发独到之论。
人人眼中有车,故上手容易;
个个感受不同,故精彩纷呈。
本题既有力地彰显了公平原则,又有效地保证了试题的区分度。
【优秀作文】
木车上的人生
现代旅行中,我们常常幻想着车辆能如闪电一般穿越障碍,瞬间直达,我们常为交通的堵塞感到焦躁不安,却从未想过在遥远的几千年前,曾有这样一位思想者,就乘坐在一辆简陋而缓慢的木车上,为了自己的理想往返奔走在苍茫的大地上,不知疲倦,终其一生。
他就是为我们所熟知的著名思想家、教育家——孔子。
鲍鹏山在《风流去》中曾对孔子有过这样一段描述:
在一条浩浩汤汤的河边,孔子师徒又找不到渡口了,子路上前向河边的农夫问路,却只是得到“天下皆乱,举世皆然,何不避世归隐,躬耕陇亩”的劝诫。
难道孔子不明白这些吗?
几十年来,他历尽艰辛,学而不厌,“十年磨一剑”,却连“霜刃未曾试”,心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说,也无人理解,如何能没有感慨,如何能没有惆怅?
但是他却握紧手中的缰绳,坚守着“君子固穷”的决心,立下了“邦有道,如矢,邦无道,如矢”的泣血誓言。
君子,安能作穷途之哭,那只是无能者的怯懦表现。
他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士,也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活,他只是孤独地驾着那辆破旧的木车,周游于列国之中,往来于天地之间,渺小又伟岸。
枯叶铺地,北风呼啸。
但是这样一位似乎不可理喻的执着者依然在木车上颠沛着,流离着,这在越来越懂得进退有据的现代人眼里是不可思议的。
然而,正是这样的倔强,让世界感到了畏惧。
我们从那辘辘的木轮声中,听懂了“政治”的真正含义。
那是对人生、对土地、对宇宙的求索,他不倦地向各个阶层诉说他的思想,诉说他对这个世界的思考。
他将自己满腔的热情注入《春秋》之中。
他显示了穷却依然兼济天下的政治胸怀,用燃烧的激情驱逐了整个冬天的寒冷,破除了前进道路上的一切艰难险阻,又化作明灯,照亮了亘古的长夜。
木车虽小,却阻不断万丈激情。
无数个孔子般固执的思想者正手持缰绳,驾着颠簸的木车,向我们缓缓驶来,载着满腹思想,驶进茫茫的历史长河之中,驶向我们这个日新月异的时代。
我们于车来车往中,独独见他们正向我们招手,那是欲将自己的绝世思想一吐为快的渴望,亦是愿将我们引向光明未来的义不容辞。
有未来虽远,却将不再艰险,唯愿有孔子们驾着木车来“导夫先路”在车来车往中,唯辘辘车声引领我们走向未来与希望。
车如流水情如月
我们都希望“车如流水马如龙”,却不愿“门前冷落鞍马稀。
”从何时起,车变成了权贵奢侈的象征,我们又何时能回到信陵公子驱车进陋巷,流露真情的时代呢。
车是我们的代步工具,但渐渐的,车便成的我们攀比的工具,我们流连于它琳琅满目的品牌,却渐渐淡忘了真情的传递。
我们享受那份因为车而带来的虚荣,却将宝贵的真情渐渐掩埋。
社会上富二代攀比豪车,六旬老人刮坏奔驰车街边痛哭的新闻屡见不鲜。
为什么我们会把那份虚无的荣耀看得如此重要,而忽略了最重要的真情呢?
当冉阿让把珂赛特从破旧的小旅馆中救出,把她抱上那辆颠簸的马车上时,小珂赛特决定无保留地信任这位素未谋面的绅士并与他共度一生。
而冉阿让也在车里决定永远收养这个孤儿,履行自己对她母亲的承诺。
那个风雨交加的晚上,这辆车里流露的真情像是永不熄灭的烛火,一直闪烁到了今天。
而现在这烛火却被炫耀和攀比蒙蔽了,我们只看见了有价的虚荣,比车之风刮不停,马达震天响,标志多闪亮,不是鱼叉就是小马,胜利女神更轩昂,你说你开日本车?
都不好意思和人打招呼。
物质大发展,社会大进步,人人都飙车,我们真的幸福吗?
君不见,高速路上,多少轻狂少年成冤魂,十字街口,几许深心老者变骗子。
车本为人服务,现有万千车奴伺候车子,这是异化,还是荒诞?
我们见证的时光的流逝,却忘记了不变的真情。
而真情才是最珍贵的东西。
史铁生有许多轮椅车,其中有的早已被划得斑斑驳驳,而他却视若珍宝,他在《我与地坛》中写道:
“第一辆车,是母亲东奔西走找人定制的……这一辆,是他第一次当上编剧,电影厂的朋友们凑钱卖给他的……“可见,留下的并不是车,而是母亲对儿子的爱,是朋友对他的支持。
不能扔的不是车本身,而是在车背后那无法割舍的深切真情。
车是活动着的家,多少家庭的温馨,多少情侣的甜蜜,多少孩子的淘气,它为你遮风挡雨,为你留住深情。
车,见证的时光的流逝,时光滚滚,将一辆又一辆,一代又一代的车淘汰,它们消失在岁月的长河中,而用不消散的,确实一代代传递下来的真情,车不是虚荣的代名词,而是真情的载体。
车会老旧,但真情永远不会消失。
在云天接壤处,触摸梦想
作家曹文轩在其散文《前方》中写过一句话:
人生实质上是一场苦旅。
既然如此,一个人就应该做好“吃苦”的准备,所以,无论明天的天气有多么恶劣,我们这辆“车”都要上路。
路该怎么走?
每个人无从知道,但我们心里都有个前方,我们要做的只是开启引擎、给足油,奔着大方向动起来!
我们要自勉,无须惧怕,因为老祖宗早给我们留下了“行车”的智慧:
车到山前必有路!
当然,每辆“车”的轨迹都不尽相同,两千多年前,古希腊哲学家赫拉克利特就说过,人不能两次踏进同一条河流。
有的人是豪车,先天就有优越的条件。
他们的家庭给他们提供了一大段坦途。
在这样的顺境中如果他们不思进取,那么即使是豪车也无法使梦想之花开放,就如某著名歌唱家夫妇的儿子李天一,利用父母的优势,过着任性的生活,结果呢?
在花一样的年纪锒铛入狱;
反之,用好顺境可能会做出更大的成就。
说到这一点,我很自然地想到了万达集团董事长王健林的独子——王思聪。
王思聪给人的表象,很像一个“花花公子”,然而春秋时期的孔子说过,看一个人要“察其言而观其行”。
王思聪利用了其父的一点优势不错,但他自己也积极干一番事业,年纪轻轻就赢得了“北京普思投资有限公司董事长、IG电子竞技俱乐部创始人、万达集团董事、网络红人”等诸多头衔,实为当代青年才俊!
这不才是“豪车”该有的范儿吗?
有的人先天条件差了点,家庭无法提供必要的“硬件”,是一辆总要自己找油加的“老爷车”。
但这不应该是一些人停止奋斗、偷空搞“葛优躺”,甚至等着别人来“拖行”自己的理由。
“老爷车”更应自我鞭策。
众所周知,李嘉诚是全球华人中首屈一指的富豪。
而他早年发家历程却是充满艰辛。
15岁的时候,他的父亲因病去世。
为了养活母亲和三个弟弟,李嘉诚被迫中断学业,开始养家糊口。
他当过茶楼的跑堂、做过钟表店的店员、干过五金厂的推销员。
会看相的同乡还曾认为他“眼眸无神,骨架瘦弱,未来恐难成大器”。
试问:
有多少人有李嘉诚一样的遭遇?
退一步讲,即使你比李嘉诚更惨,那么你有他肯拼吗?
梦想总是高高在上,不要希冀自己是一辆可以插上翅膀的“飞车”,一飞冲天,我们依然匍匐在现实的土地上。
但我们可以不断向上,终有一天在云天接壤处,我们会触摸到我们的梦想!
我们会面朝大海,春暖花开!
(三)2018高考作文·
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;
花解语,鸟自鸣,生活中处处有语言。
不同的语言打开不同的世界,音乐、雕塑、程序、基因……莫不如此。
语言丰富生活,语言演绎生命,语言传承文明。
2018年江苏省的高考作文题的形式仍是材料作文。
是继续从日常生活选点,经反复锤炼成材。
这样的命题思路,已为广大江苏考生所熟悉,为考生的写作提供了更广阔的空间。
第一句话,“花解语,鸟自鸣,生活中处处有语言”,是生活的常识,也是题目的引子,引导学生将目光投向生活,进而聚焦生活中的“语言”,正因为“生活中处处有”,语言这一话题就很有烟火气、生活味。
第二句话,“不同的语言打开不同的世界,音乐、雕塑、程序、基因……莫不如此”,从“种类”和“形态”两个方面加以提示和引导,意在帮助考生展开联想。
什么是“语言”?
有声的是语言,无声的也可以是语言;
有形的可以是语言,无形的也可以是语言。
“不同的语言打开不同的世界”,很好地引导考生思考语言的“种类”和“形态”,而且材料的后半句还从“音乐、雕塑、程序、基因”等方面加以引导,“省略号”更是给考生进一步思考的空间,比如还可以是“绘画、摄影、书法、文学”等艺术,也可是“足球、篮球、乒乓球”等某一个体育项目。
在此基础上,我们可以诗意地思考某一个具体形态和种类的“语言”,比如“留白是绘画、文学、摄影等形态的一种语言艺术”,“射门是最好的足球语言”,“诗中有画——王摩诘诗歌的语言艺术”等。
总之,这句话给我们考生更多的诗意的想象空间。
第三句话,“语言丰富生活,语言演绎生命,语言传承文明”。
这句话是材料的关键所在,主旨所在。
从“生活”、“生命”到“文明”,进一步引导考生去体悟司空见惯的生活各种语言形态。
三句话实际上是从三个维度阐释了语言的作用,也是命题者给考生的立意方面的一个暗示,三者之间是一种递进关系,“语言丰富生活”主要是基于生活的常见不同形态的语言角度,让我们绝大多数考生有话说;
“语言演绎生命”则更多的是从理性思考层面让考生进一步深入分析语言的作用;
最后“语言传承文明”责提升到语言的核心价值层面讲语言的作用。
第一个角度侧重感性,后两个角度侧重理性。
材料的三句话,有生活情趣,也富有诗意表达,更有理性思考,是一个有机整体,意蕴丰厚。
材料既有开放性,又有限定性,限制与自由相反相成,适合不同文体的写作,既有力地彰显了公平原则,又有效地保证了试题的区分度。
用语言连缀心灵的星空
广袤的天地间有着各种语言的奏鸣。
巨浪隆隆是海的呼号,松涛阵阵是树林的沉吟;
唧唧如诉是秋虫的私语,厉厉如怨是子规的哀词。
然而这些各式的奏鸣终究没能融合成一种高级的和谐来,只有我们人类,才懂得用语言沟通万籁,让话语之河汇成心灵之海。
您看,我们学会了外族的语言,使我们告别了老死不相往来的岁月;
国际性语言英文让黑人白人情同手足;
一个聪明的波兰人更发明了世界语,交流中使人们感觉到,我们的心竟这么近。
然而,有的时候我们也无奈地发现:
心灵之河会凝滞了,语言之桥会冰封。
天然的隔阂虽给了我们话语的多彩,但也给我们出了这样的难题:
无数种的颜色如何交辉一统?
语言与沟通的问题,首先便是一个文化包容与交汇的问题。
我们不止一次地见到过一方人操着方言斥另一方人的方言是“鸟语”,我们也不止一次地目睹过一方人用弹孔般的眼睛打量口音不同的另一方人。
事实上,对于一个民族乃至一种文化,语言便是其传承与保持的第一要素,尊重并接纳一种语言,往往是真诚沟通的起点,是包容和接纳一种文化或一个群体的前提。
倘若我们不分青红皂白地扼杀掉藏语,便不会有汉藏情深的和美;
普鲁士人在法兰西推行德语霸权,换来的只是法国民众来自心灵与情感深处的拒绝。
沟通,讲究和而不同,在乎开诚见心,两情相悦。
而语言的多样性,不会成为沟通的篱笆墙,却必然是沟通最本真的源泉。
随英语泊来的不仅仅是ABCD国际音标,更有莎士比亚、雪莱的情采斐然和剑桥、牛津的懿范彬彬;
随汉语走出的也绝不仅仅是方块字和平仄律,还有屈陶李杜的丽藻风华,唐诗宋词的美意朦胧……而当两种语言,这两种迷人的乐音交相奏鸣时,更动听的是汉英文化的交互拓展,汉英人民的心手相接。
沟通,由语言而始,因语言的不同而凝滞,56个民族,上千种方言;
190余个国家,难以计数的语种……难道,这些只意味着面面相觑的尴尬与不欢而散的无奈?
当我们放开视界,敞开心灵,以大同、包容与有容乃大之心吸取他人语言精华,又弘扬自我文学之神韵,我们会发现:
每一种语言都是一颗星,共同连缀起了谅解、宽厚、交融的心灵星空。
做个“知言之人”
韩愈有言:
“不知言之人,乌可与言;
知言之人,默焉而其意已传。
”于是,非常神往“默焉而其意已传”的“知言之人”的境界。
然而,谈何容易!
波兰作家雅-伊瓦什凯维奇说“谁若真想探究肖邦音乐的精神,理解肖邦音乐跟波兰有着何等密切的联系,谁就应悉心体会欧根·
德拉克洛瓦所谓的蔚蓝的色调,它是波兰景色和在这大平原上诞生的艺术家的音乐的共同色调”,有几人真正领会得?
王熙凤的“天下真有这样标致的人物,我今儿才算见了!
况且这通身的气派,竟不像老祖宗的外孙女儿,竟是个嫡亲的孙女”的八面玲珑又有几人做得到?
舒婷表述了“我必须是你近旁的一株木棉,作为树的形象和你站在一起”的爱情观,同时她又明白“但没有人听懂我们的言语”。
魏征之所以能够让唐太宗一再纳谏,烛之武之所以能够“退秦师”,蔺相如之所以能够完璧归赵并且在渑池之会上争胜,与他们都是拥有三寸不烂之舌的“知言之人”大有关系!
这些音乐语言、文学语言、政治语言、外交语言,还都在人类语言的范畴,即使不能一目了然,反复揣摩总能得之。
面对非人类的语言,你能否做个“知言之人”呢?
竺可桢的《大自然的语言》熟悉吗?
“几千年来,劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系,据以安排农事。
杏花开了,就好像大自然在传语要赶快耕地;
桃花开了,又好像在暗示要赶快种谷子。
布谷鸟开始唱歌,劳动人民懂得它在唱什么……花香鸟语,草长莺飞,都是大自然的语言。
”你若“知言”,可以未雨绸缪。
刘亮程的《今生今世的证据》熟悉吗?
“如果没有那些旧房子和路,没有扬起又落下的尘土,没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜,没有还在吹刮着的那一场一场的风,谁会证实以往的生活?
”村里的这些
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