成人专升本大学语文复习材料文档格式.docx
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1,我国先秦时期一部语录体散文集(注意:
要与后面“李将军列传”的《史记》是“纪传体通史”以及“冯谖客孟尝君”的《战国策》是“国别体杂史”相区别)。
2,内容:
记载孔子及其弟子的言行
3,作者:
是孔子的弟子及再传弟子。
孔子主要掌握:
1,丘,字仲尼;
春秋时鲁国人;
2,我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人;
3,其思想核心是“仁”,观点有“仁者爱人”,“克己复礼”,“有教无类”,“因材施教”。
本文是《论语》中一篇记言散文。
《课文主旨》
季氏,季康子,春秋时鲁国的大夫,把持朝政;
颛臾,春秋时附属于鲁国的小国。
主旨:
本文批评了季氏兼并颛臾的企图,并阐发了孔子治国以礼、为政以德的政治主张。
《疑难词句》
1,冉有、季路见于孔子:
冉有、季路被孔子召见。
2,无乃尔是过与:
恐怕是要责备你吧。
(过:
责备)
3,何以伐为:
为什么要讨伐他?
4,是社稷之臣也。
(是:
代词,这,指颛臾)
5,陈力就列,不能者止。
(陈:
施展,就:
担任,列:
职位)
6,君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
(疾:
痛恨,舍曰:
不说,辞:
找借口)
7,远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
(来:
招徕,使动用法)
8,昔者,先王以为东蒙主。
[全文翻译]
季氏准备攻打颛臾,冉有、季路两人谒见孔子,说:
“季氏将要对颛臾采取军事行动。
”孔子说:
“冉求!
这岂不要责备你们吗!
颛臾,已故的君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀,而且它又在鲁国的疆域之中,是鲁国的臣属。
为什么要攻打它?
”
冉有说:
“季孙要这么做,我们两人本来都是不同意的。
周任有句话说:
‘如果能够施展自己的才能就接受任职;
如果不行,就该辞职。
’就如盲人站立不稳,不去扶持;
将要摔倒了,又不去搀扶,还要搀扶的人做什么呢?
况且你的话是错误的。
老虎犀牛从木笼子里冲了出来,龟甲和美玉在匣子里毁坏,这是谁的责任呢?
“颛臾,如今城郭坚固,而且靠近季孙家的采邑费地。
现今不去占领,日子久了,一定会成为子孙后代的忧患。
君子最痛恨嘴上不说我想得到它,却一定为得到它去另找借口。
我听说过:
无论是诸侯还是大夫,不必担心财富太少,只须担心财富不均;
不必担心物质贫乏,只应担心人心不安。
若是财富平均,便无所谓贫穷;
若是和睦团结,便不会觉得物质贫乏;
境内安定国家就不会倾覆。
如果能这样,远方之人还不归服,便再完善文德教化来使他们归顺。
已经使他们来了,就得使他们安居下来。
如今仲由和冉求你们二人辅佐季孙,远方之人不归服,却不能使他们归服;
国家支离破碎,四分五裂,却不能保全;
反而想在国境之内大动干戈。
我担心季孙的忧患不在颛臾,却在鲁君宫廷之内呢!
《学习要点》
1,孔子反对攻伐颛臾的理由。
历史看,“先王以为东蒙主”,是自家人。
从地域看,“在邦域之中”。
从政治关系看,本就属于国家的臣子。
2,孔子的治国以礼、为政以德的政治主张。
孔子治国以礼、为政以德的政治主张就是“均无贫,和无寡,安无倾,修文德”。
3,以对话形式展开驳论,破中有立。
由冉有的三段话,引出孔子的三段议论。
冉有三段话:
报告事实,推卸责任,为季氏辩护。
孔子抓住冉有的三段话,一一加以驳斥。
并在驳论中正面阐述自己的治国以礼、为政以德的政治观点。
4,本文论据
历史事实论据:
“昔者先王以为东蒙主”
现实事实论据:
颛臾“在邦域之中”,“是社稷之臣”;
冉有、季路“远人不服而不能来,邦分崩离析而不能守,而谋动干戈于邦内”。
名人名言论据:
“周任有言”。
5,比喻句,排比句,反诘句
比喻句:
批驳冉有、季路推卸责任,用“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣”:
“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与。
排比句:
均无贫,和无寡,安无倾;
反诘句:
“求,无乃尔是过与?
”“何以伐为?
”“则将焉用彼相矣?
”(注:
反诘句是反问句中的一种,反问句后面不说出答案的句子为反诘句。
反诘句是学习的一个重点,也是难点)
6,“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”的双重寓义。
将季氏比作“虎兕”,虎兕出柙,比喻季氏攻打颛臾;
将颛臾比作“龟玉”,龟玉毁于椟中,比喻颛臾被消灭。
将冉有、季路比喻看守虎兕与龟玉的人,虎兕出来行凶,龟玉被毁,是看守者的失职。
7,理解下列成语
(1)开柙出虎;
负责看管的人失职,或放纵坏人。
(2)分崩离析:
国家或团体四分五裂。
(3)季孙之忧:
引起忧患的不在外部,而在内部。
(4)祸起萧墙:
灾祸是从内部产生的。
8,《重点段落分析》
孔子曰:
“求,周任有言曰:
陈力就列,不能者止。
危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?
且尔言过矣。
虎兕出于匣,龟玉毁于椟中,是谁之过与。
(1)这段话的主要论点是:
批驳冉有推卸责任的说法。
(2),“虎兕出于匣,龟玉毁于椟中”双重寓意是什么。
见《学习要点》6。
(3)论据:
属于理论论据(名人名言)。
(4),论证方法:
演绎法。
《寡人之于国也》(重点文章)
孟子:
(1)名轲,字子舆。
战国时人。
是孔子之后儒家学派的主要代表。
(2)主张施仁政,行王道。
倡导民贵君轻的民本思想。
(3)其散文善用“欲擒故纵,引君入彀”的论辩方法。
《孟子》是孟子和他的学生万章所编。
《主旨》
文章体现了孟子的王道思想,并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。
《疑难辞句》
(1)邻国之民不加少。
(加:
更加)
(2)填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
(走:
跑)
(3)直不百步耳。
(直:
只)
(4)数罟不入洿池。
(数:
细密)
(5)然而不王者,未之有也。
(王:
动词,王天下,即以仁政统治天下)
(6)王无罪岁,斯天下之民至焉。
(罪:
归罪,岁:
一年的收成,斯:
这样)
(7)谨庠序之教。
认真办好学校的教育
(8)狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
检;
约束,制止;
发:
发放。
《全文翻译》
梁惠王说:
“我对于我的国家,(可以说)把全部精力都放在它上面了。
河内地区年成无收,就把那里的百姓迁移到河东地区去,把粮食输送到河内地区去;
河东发生了饥荒,我也是这样做的。
我观察邻国的政事,没有像我这样尽心尽力的。
邻国的百姓不更减少,我的百姓不更增多,为什么呢?
孟子回答说:
“大王您喜欢战争,请允许我以打仗来说明。
战鼓咚咚响起,双方兵器交接,(一方)扔掉铠甲武器而逃。
有的人跑了一百步后停止,有的人跑了五十步后停止。
以(自己)只跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人,那会怎么样呢?
“不行,(他)只不过没有跑一百步而已,(逃五十步)也是逃跑呀。
孟子说:
“大王您了解了这一点,那么就不要指望你的百姓比邻国多了。
不违背农业生产的时节,粮食就可以吃不完;
密网不撒向池塘,鱼鳖等水产就吃不完;
砍木斧按时节进入山林,木材就可以用不完。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这是让老百姓养活生者、发送死者没有怨恨不满,就是王道的开始。
五亩宅基地,在上面种上桑树,五十岁的人就可以穿丝绸衣服。
鸡、犬、大猪小猪的喂养,不要错过它们的繁殖季节,七十岁的人就可以吃到肉了。
百亩的土地,不要耽误农时,几口人的人家就可以免除饥饿了。
认真搞好学校教育,反复地以孝悌的道理教导百姓,头发花白的人就不会背着顶着东西在路上行走了。
七十岁的穿丝绸衣服,吃肉食,百姓们不挨饿受冻,这样还不称王天下的,从来没有过。
(现在)狗猪吃人吃的食物而(您)不加以节制约束,道路上有饿死的人(您)却不知开仓济贫;
人死了,就说:
‘不是我的过错,是年成不好。
’这和用武器刺人把他杀死,然后说:
‘不是我的过错,是兵器之罪’,有什么不同?
大王您不要归罪于年成,这样,天下的百姓就会来到魏国了。
1、孟子王道政治的内容。
反对霸道,推行仁政,反对战争,发展生产。
使人民养生葬死无遗憾,再施以礼义道德教育。
2、本文论述的线索
以“民不加多”“民如何加多”为线索。
3、本文的内容结构。
本文分为三大部分。
梁惠王提出“民不加多”的疑问。
孟子先用“五十步笑百步”的比喻,揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别。
阐述了使民加多的初步措施,根本措施,及应该持有的正确态度。
4、掌握连锁推理的句式。
连锁推理:
以前几句得出的结论为前提,推出新的结论,再以新的结论为前提,推出更新的结论。
这种方式层层推进,环环相扣,承接紧密,气势充沛。
5、孟子实行王道的措施
(1)初步措施:
“养生丧死无憾,王道之始也”
(2)根本措施:
“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”“申之以孝悌之义”。
6、善用比喻。
(1)“五十步笑百步”比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别;
(2)用拿刀杀人,说“不是我杀的,是刀杀的”比喻不顾百姓的死活,把“涂有饿莩”归罪于年成不好的谬论。
7、排比句
(1)“不违农时,谷不可胜食;
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食;
斧斤以以时入山林,材木不可胜用也。
(2)“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;
百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。
《重点段落分析》
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
人死,则曰:
“非我也,岁也。
”是何异于刺人而杀之,曰:
“非我也,兵也?
”王无罪岁,斯天下之民至焉。
这段话的论点:
说明治理国家要考虑主观原因,不能推卸责任。
这段话的论证方法:
属于比较法中的类比法。
这段话的比喻句:
比喻的本体是“人死,则曰非我也,岁也。
”喻体是:
“刺人而杀之,曰非我也,兵也。
《秋水》(重点文章)
庄子,战国时人,老子后道家主要代表,与老子并称“老庄”;
主张顺应自然,提倡无为而无不为;
文章想象丰富,善用寓言。
在无限广大的宇宙中,个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约,因而是十分有限的。
给我们的启示是:
人们不能囿于个人的见闻而自满自足,应该努力学习,不断进步。
(1)东面而望,不见水端。
(东面:
面朝东;
面:
动词,向东)
(2)望洋向若而叹。
(望洋:
仰视的样子)
(3)我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。
(少:
小看,以……为少,动词;
轻;
轻视,以……为轻,动词)
(4)尾闾泄之,不知何时已而不虚。
(已:
停止;
虚:
虚空)
(5)而吾未尝以此自多者。
(以:
因为;
自多:
自夸;
多:
自负)
(6)闻道百,以为莫已若者,我之谓也。
(听到各种道理,以为没有人比得上自己,这就是说的我呀。
)
(7)今我睹子之难穷也,……吾长见笑于大方之家。
(现在我看你难以穷尽……我将永远被明白大道理的人耻笑)
(8)不似尔向之自多于水乎?
(不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗?
(9)拘于虚也。
居住的地方。
秋日的雨水按照季节来临,千百条小河注入了黄河。
(黄河)水流之大,大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。
于是乎,河伯欣然高兴,认为天下美景都汇总到了自己这里。
顺着流水向东方行进,一直到达北海,面向东看去,看不到水的尽头。
这时,河伯改变了他(欣然自喜)的面容,抬头仰视着海神若叹息说:
“俗话所说的‘懂得的道理很多了,便认为没有谁能比得上自己’,这正是说我呀!
再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得看重。
开始我还不敢相信,现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势,我如果不是亲自来到您的身边,那就很危险了,我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。
北海若说:
“井中之蛙不可能跟它谈论大海,因为它受到居住地点的限制;
只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰,因为它受到时令的限制;
孤陋寡闻之人不可能跟它谈论大道理,因为他受到教育程度的限制。
现今你河伯从黄河两岸间走出,看到了大海,才知道自己的鄙陋,所以可以跟你谈论大的道理了。
天下的水,没有比海大的,千万条河流流归大海,没有停止的时候,而大海永远装不满;
尾闾不停地排泄海水,不知到什么时候停止,但大海并没有被排空。
它春秋不变,水旱不知,大海它超过江河的流量,不可用数字来计算。
但是我并没有因此而自骄自傲,(原因)在于我认为自己形体得之于天地,气息来源于阴阳;
我在天地之间,好比是小石块小树木存在于高山之上,正感到自己见闻很少,又怎么会自傲自夸?
我想,四海在天地这个大空间里,不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?
中原地区在四海之内,不就像米粒存在于粮仓之中吗?
世间万物数量有万种,人不过是其中之一。
大地上九州之地,粮食所生长的地方,舟船车马所通达的地方,人不过是万物之一种。
拿个人和万物相比,不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上吗?
五帝所沿续的(业绩),三王所争夺的(天下),仁人志士所忧虑的(事情),任劳任怨者所为之劳苦的(目标),都只不过是马体之毫末,伯夷以辞让君位而取得名声,孔子以谈说天下而显示渊博,他们这样自我夸耀,这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗?
1、本文的寓言特色
本文虚构河伯与海若对话的寓言故事,将抽象的哲理形象化。
海若是庄子思想观点的化身,河伯是庄子要批判的思想观点;
2、景物描写的作用
开头的景物描写,以河水与海水大小的对比,陪衬河伯与海若的不同思想境界,形象地突出了主题,为后文的发展作了铺垫。
3、善用比喻
井蛙不可语于海者,拘于虚也;
夏虫不可语于冰者,笃于时也;
曲士不可以语于道也,束于教也。
(也是排比句)
吾在天地之间,尤小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多?
(也是反诘句)
计四海之在天地之间,不似礨空之在大泽乎?
计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?
此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?
4、排比句
(1)五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。
见上面例句
5、反诘句
伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?
1,文章开始第一段。
(1)这段话在写景方面有什么特点?
从主观视觉感受来反映客观世界的黄河。
(2)这段话的大意。
写河伯由自大到自己认识到渺小的转变。
(3)这段话在全文中起到什么作用?
起到铺垫作用。
2,五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。
伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?
(1)这段的观点:
五帝等人的作为,都是微不足道的;
伯夷、仲尼是在自高自大。
(2)论证方法:
前三句,归纳法。
后面,类比法。
(3)修辞手法:
排比、比喻、反诘。
《大同》(泛读课文)
《礼记》成书于西汉中期,是儒家学说的经典著作。
大同:
即人类的理想社会,大团结、大和谐的社会。
按照儒家学说,五帝时代(黄帝、颛顼、帝嚳、尧、舜)是大同社会,是“大道之行”的时代。
孔子对春秋末期的社会现实不满,论及“大同”“小康”理想社会,表达了对当时社会现状的不满,对“克己复礼”,重建“大同社会”的美好憧憬。
《疑难词语解释》
(1)仲尼之叹,盖叹鲁也。
孔子的慨叹,是由于鲁国的缘故。
(2)丘未之逮也,而有志焉。
我没有赶上,但是心里向往那个时代。
(3)大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
在大道运行的时代,天下为全民所有,推选有才能的人参加管理,讲求诚信,谋求和睦。
(4)故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。
所以,人们不仅亲自己的亲人,还亲别人的亲人;
不仅爱护自己的子女,还爱护别人的子女;
使老人有所终止,壮年人能有工作,小孩能健康成长。
(5)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
在这种情况下,奸谋就不会产生,盗贼就不会发生,大门不用关闭,这就是大同社会。
(6)以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇。
用礼来规定君臣的名分,用礼来加深父子的亲情,用礼使兄弟和睦,用礼来使夫妻和睦。
(7)以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。
用礼来考察道义、诚信、过错,以仁爱为典范,向民众明示为人行事的常规。
重点掌握大同社会与小康社会的区别。
(对比手法)
大同社会
小康社会
(1)在社会所有制与政治目的
“天下为公”
“天下为家”
(2)人事制度
选举制“选贤举能”
世袭制。
“大人世及以为礼”
(3)精神文明
“礼”自然运行于自然与人类社会之间,人欲与礼自然融合,人自然顺应自然。
“讲信修睦,人不独亲其亲,不独子其子”
圣人用“礼”约束人欲,治理天下。
“各亲其亲,各子其子”
(4)物质文明
物质极大丰富,“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾,皆有所养”
“以礼设制度,以立田里”
(5)社会治安
“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外护不闭”
“城郭沟池以为固,谋用是作,兵由此起”
运用排比句,增加了气势。
“大道之行,天下为公,选贤与能,……如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。
这段话分析了大同与小康的社会主要特点。
这段话分为两层:
一层,说明大同社会的特点;
二层分析小康社会的特点。
论证方法为对比法。
修辞方法为排比法。
《谏逐客书》(重点课文)
李斯,战国时楚国人;
对于秦始皇统一全国起到重要作用;
其散文长于说理,富有文采。
《谏逐客书》载于《史记·
李斯列传》。
“书”这里不是书信,而是奏章,为古代臣子向君主陈述政见的一种文体。
(重点)
要认真阅读课文后面的注释1,理解写作这篇文章的背景。
本文以秦国历史上四位君主纳客而成就帝业为据,说明客卿之功;
列举大量事实说明英主不应该重物轻人,并从理论上面说明逐客与纳客的利害关系,从而指出逐客是不利于秦国事业发展的,逐客是错误的。
(1)臣闻吏议逐客,窃以为过矣。
(窃:
私下;
过:
错误)
(2)民以殷盛,国以富强,百姓乐用。
因此;
殷盛:
富足;
乐用:
乐于为国效力)
(3)获楚魏之师,举地千里,至今治强。
(获:
俘获;
举:
攻取;
治强:
安定富强)
(4)割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。
(散:
使……散;
从:
合纵;
西面:
面向西;
施;
延续)
(5)向使四君却客而不内。
(向使:
当初假使;
却:
拒绝;
内:
纳)
(6)此非所以跨海内,制诸侯之术也。
(跨:
统一;
制:
制服)
(7)是以泰山不让土壤,故能成其大;
河海不择细流,故能就其深;
王者不却众庶,故能明其德。
(让:
排斥;
择:
选择;
就:
动词,成就;
推却;
明:
光大)
(8)却宾客以业诸侯。
(业:
动词,使……建功立业)
(9)来丕豹、公孙支于晋。
使……来。
(10)强公室,杜私们。
(杜:
杜绝)
我听说官吏们商议驱逐客卿,我私下认为这是错误的。
从前秦缪(穆)公征招贤能之士,从西方西戎那里招来了由余,从东方楚国宛地选用百里奚为相,从宋国接来了上大夫蹇叔,任用来自晋国的丕豹为大将,公孙支为大夫。
这五位贤人,并不是秦国土生土长的,但秦缪公任用他们,吞并了二十个国家,在西方称霸。
秦孝公采用商鞅的办法,移风易俗,百姓得以财富增多,国家得以富庶强大,百姓乐于为国家服务,诸侯亲近并服从(秦国),俘获了楚、魏两国的军队,扩大了千里国土,国家至今安定富强。
秦惠王用张仪的计谋,把黄河、伊水、洛水一带的土地收归己有,向西吞并了巴和蜀,向北占有了上郡,向南攻取了汉中,收服了少数民族,控制了鄂地和郢都,东占据了(险要的)成皋,割据肥沃的土地,于是瓦解了东方六国的合纵,使它们面向西方臣服秦国,功绩延续到今天。
秦昭王得到了范雎,废除了穰侯魏冉的帅印,放逐了同母弟华阳君,巩固了王室,杜绝了豪门权贵的专权,逐渐吞灭诸侯,使秦国完成称帝的大业。
这四位国君,都凭借的是客卿之功。
由此看来,客卿有什么对不起秦国的呢?
假如从前四位君主拒绝这些宾客而不接纳,疏远不使用他们,这样就使秦国得不到富强的结果,秦国也就没有强大的名声了。
如今陛下罗致昆仑山的美玉,拥有了随侯之珠、和氏之璧,悬挂着夜明珠,佩带着太阿剑,骑上千里马,竖立翠凤彩旗,设置灵鼍大鼓。
这几件宝物,没有一件是秦国出产的,可是陛下却喜欢它们,这是为什么呢?
如果说一定要秦国出产的东西才允许存在的话,那么,夜光璧就不会用来装饰朝廷;
犀牛角、象牙做的器具就不会成为您赏玩喜好之物;
郑、卫两国的美女就不会充满您的后宫;
千里骏马就不会充盈在您的马棚;
江南的金、锡就不会作为您的器皿;
巴蜀地区的颜料就不会用来彩绘您的朝廷;
用来装饰后宫,充满堂下,心情愉快的让您赏心悦目的美女,如果一定是秦国土生土长的才可以容纳的话,那么镶着宛珠的簪(的美女),嵌着珠玑的耳环(的美女),穿着东阿丝绸(的美女),织锦绣花装饰(的美女),就不会来到您的面前;
并且随着世俗的变化,打扮得更加时髦风雅、美丽苗条的赵国女子就更不会陪伴在您的身边
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