善本易经个人自编.docx
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善本易经个人自编
目录
易经说明3
(一)3
(二)4
(三)6
伏羲先天六十四卦7
1.《易經》第一卦乾 乾為天 乾上乾下7
2.《易經》第二卦坤 坤為地 坤上坤下8
3.《易經》第三卦屯 水雷屯 坎上震下10
4.《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下10
5.《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下11
6.《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下12
7.《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下13
8.《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤13
9.《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下14
10.《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下15
11.《易經》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下15
12.《易經》第十二卦 否 天地否 乾上坤下16
13.《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下17
14.《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下17
15.《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下18
16.《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下19
17.《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下19
18.《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下20
19.《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下21
20.《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下21
21.《易經》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下22
22.《易經》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下23
23.《易經》第二十三卦 剝 山地剝 艮上坤下24
24.《易經》第二十四卦 復 地雷復 坤上震下24
25.《易經》第二十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下25
26.《易經》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下26
27.《易經》第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下26
28.《易經》第二十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下27
29.《易經》第二十九卦 坎 坎為水 坎上坎下28
30.《易經》第三十卦 離 離為火 離上離下29
31.《易經》第三十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下30
32.《易經》第三十二卦 恆 雷風恆 震上巽下30
33.《易經》第三十三卦 遯 天山遯 乾上艮下31
34.《易經》第三十四卦 大壯 雷天大壯 震上乾下32
35.《易經》第三十五卦 晉 火地晉 離上坤下32
36.《易經》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下33
37.《易經》第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下34
38.《易經》第三十八卦 睽 火澤睽 離上兌下35
39.《易經》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下35
40.《易經》第四十卦 解 雷水解 震上坎下36
41.《易經》第四十一卦 損 山澤損 艮上兌下37
42.《易經》第四十二卦 益 風雷益 巽上震下37
43.《易經》第四十三卦夬 澤天夬 兌上乾下38
44.《易經》第四十四卦 姤 天風姤 乾上巽下39
45.《易經》第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下39
46.《易經》第四十六卦升 地風升 坤上巽下40
47.《易經》第四十七卦 困 澤水困 兌上坎下41
48.《易經》第四十八卦 井 水風井 坎上巽下42
49.《易經》第四十九卦 革 澤火革 兌上離下42
50.《易經》第五十卦 鼎 火風鼎 離上巽下43
51.《易經》第五十一卦 震 震為雷 震上震下44
52.《易經》第五十二卦 艮 艮為山 艮上艮下45
53.《易經》第五十三卦 漸 風山漸 巽上艮下45
54.《易經》第五十四卦 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下46
55.《易經》第五十五卦 丰 雷火丰 震上離下47
56.《易經》第五十六卦 旅 火山旅 離上艮下47
57.《易經》第五十七卦巽 巽為風 巽上巽下48
58.《易經》第五十八卦兌 兌為澤 兌上兌下49
59.《易經》第五十九卦 渙 風水渙 巽上坎下49
60.《易經》第六十卦節 水澤節 坎上兌下50
61.《易經》第六十一卦 中孚 風澤中孚 巽上兌下51
62.《易經》第六十二卦 小過 雷山小過 震上艮下51
63.《易經》第六十三卦 既濟 水火既濟 坎上離下52
64.《易經》第六十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下53
《易經﹒系辭》54
《易經﹒說卦傳》64
《易經﹒雜卦傳》67
易经说明
(1)
《易经》是中国最古老的典籍之一,也是中华民族对人类文明的杰出贡献之一。
它广泛而深远地影响着人们的思想和行为。
内容博大精深、玄奥神妙,千百年来一直为帝王将相、学者专家、平民百姓们所推崇。
至圣“孔子 晚喜《易》,读《易》韦编三绝”,读后深有感慨地说:
“洁静精微,《易》 之教也。
”三国的诸葛亮更是通易之人,谈起八卦阵,人们很自然地会想起 诸葛亮羽扇纶中从容布阵的形象。
到了汉代的王凤,唐太宗的宰相虞世南更推崇《易经》说:
“不读《易》不可为将相。
”著名的武侠小说家金庸先生曾把《易经》卦辞中的“飞龙在天,亢在有悔,见龙在田”等编成绝世武功 “降龙十八掌”,可谓是深谙易理。
伟大的革命家、政治家毛泽东主席也是《易》之爱好者,早在 1920 年便和蔡和森大谈《周易》之道,并在革命斗争中灵活地运用《周易》理论。
我们的东邻日本国更是倍崇《易经》,在明治 维新期间曾严格要求政治家:
“不知《易》者,不得入阁。
”当今社会,《易 经》更是风靡世界,国际上普遍地认为《易经》是一本奇妙的未来学著作而大加研究。
《易经》之所以能历久不衰,引起人们的极大兴趣,主要原因在 于它用深奥的哲理对事物作出判断和预测的准确性上,以及它明确提出变 易、简易、不易的宇宙法则和生生不息的宇宙精神。
《易经》的重要影响由此可见一般。
纪晓岚主编的《四库提要》曰:
“《易》 道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以遂方外之炉火,皆可援《易》以为说。
”当代著名的易学专家南怀瑾先生说:
“《易经》是与人人有关的书。
”的确,《易经》这部古老的典籍,作为中华文化 的源头,有如无际的天,人人可以举头去看;也像广漠的地,人人能脚踏其上;更如无尽的清泉,人人可分享数滴,以解生命之渴。
周易,奥妙无穷,你拿它算命可以,当然这是最俗的玩法. 更高一点的,用它来修身养性,其实里面有很多人生的哲理。
例如,关于坎卦,有一句:
内序以利,外示以柔.说的是一类人,内心做人的标准是利益,外面做人的方式是笑面相迎,这是典型的商人做法。
睽卦更有意思. 二女同居,其志不相投,早晚要分开的.两个女人,早晚要各自嫁人,而且志趣不一样. 走到一块,就是为了分开. 睽,就这个意思.不过现实生活中,女人间持久的友谊也确实不多见的。
道隐,君子遁世,孔子因此主张,乱世君子不可以入仕途,否则必有祸患,所以,大凡昏君当道,贤臣先死。
周易里面有道家的思想,有儒家的思想.事实上,诸子百家中,孔子为易作的传.儒家的很多思想主张,直接体现在孔子做的易传里面。
孔子讨厌小人到了极点,但周易里面,君子和小人的论述比比皆是.否卦, 内小人而外君子. 小人居于核心,那君子自然自我流放,这是避祸的唯一方式。
当然,周易也可以用来治国安邦. 周易最盛行,是在春秋时代. 凡事都问一问.唐朝有李淳风,袁天罡, 推背图人人皆知.宋朝的邵雍,因为易经的原因, 进孔庙和孔子一起祭祀.其代表著作,便是梅花易数. 主要是算卦. 后来易经逐渐成了算卦的学问,而其哲学方面的意义给忽略了.这个邵雍,如果没有两下子,不可能瞒了一个朝代的君臣. 其有诗:
从此敢开天地口, 不是老夫爱写诗. 明显是对自己算卦技术的自信。
阴阳五行加易经,是中国文化的一个重要基础, 中医的基本理论,就是阴阳和五行,我想没有人否认. 而黄帝内经,更是明显的体现了这方面的内容。
后世的易学家,在汉代, 将阴阳五行和周易,以及天干地支,还有青龙白虎,朱雀玄武,等6神放了进来,在加上6亲,官鬼,父子,兄弟,妻财子孙.都捏鼓进来.这样就无所不包了。
所谓的6神无主, 6亲不认,之类的东西,其实都源自这里。
民间所说的属相犯克犯冲, 已经婚姻合适不合适,都来自这里,比如寅巳相害,通俗了就是虎蛇如刀挫. 丑午相害,就是白马青牛不到头。
《礼记》的《五经解》提到《易经》这门学问时说:
“洁静精微,易之教也。
”据说这是孔子整理《易经》以后所作的评语。
“清静精微”就是说学了《易经》这一门学问,他的心理、思想、情绪的变动,是非常清洁而宁静的,头脑是非常冷静的。
古人云“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”,繁杂事务不会影响洁静的心灵。
唐朝的虞世南(唐太宗的宰相,著名书法家)推崇《易经》说:
“不读《易》不可为将相。
”不学《易经》的人,不能成为一个很好的宰相,亦不能成为一个很好的大将,推崇《易经》有如此的重要。
《易经》讲的就是日月在天空生生不息运行,这样简单的规律,而这样简单的不变的规律,包容了所有的世事变化。
诸子百家学说都是从易的原则衍化出来,《易经》是中华传统文化的源头。
可以这么说,学习掌握了《易经》的原则,就把握了世事变化的规律。
(2)
《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。
其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本。
现在的《易经》一般即《周易》。
《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:
“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
所谓《三坟》指的就是是古《易》。
《易经》,分为三部,夏代的易书《连山》、商代的易书《归藏》、周代的易书《周易》,(一说分别作于夏商周三个朝代,一说三本书均作于上古时期),并称为三易。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:
“《连山》八万言,《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。
《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。
”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚,成为中华文化领域里的千古之谜。
关于“三易”之说。
《周礼》“掌三易之法,一曰《连山易》,二曰《归藏易》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别卦六十有四”。
就是说,在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控,对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。
《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”,是古代帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。
《易经》含盖万有,纲纪群伦,是汉族传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象。
据《史记·周本纪》记载:
文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。
也就是说,当时文王(西伯昌)被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年,在狱中,西伯昌潜心研究易学八卦,通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
《周易》又称《易经》,分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
(3)
✧不读易不可为将相。
[唐代宰相虞世南]
✧《易经》代表了中国人的智慧。
就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理,这是一种崇高的业。
[德国哲学家黑格尔]
✧谈到世界人类惟一的智慧宝典,首推中国的《易经》,在科学方面,我们所得出的定律常常是短命的,或被后来的事实所推翻,惟独中国的《易经》亘古常新,相距六千年之久,依然具有价值,而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
[瑞士哲学家荣格]
✧仅仅在五十年以前,西方社会知道《易经》的人可以说绝无仅有;但是在最近几十年里,《易经》的知名度正在飞速提高,它以实用性和系统性得到了不同领域的专家承认,世界的瑞士的心理学家卡尔"古斯塔夫研究易经多年,发现它是一个取之不尽用之不竭的智慧的源泉。
诺贝尔物理学奖获得者内卡斯"波尔在易经和现代物理学之间的发现了它们之间存在的平行关系,把经济中的阴阳太级图印在了自己的衣袖上;物理学家弗"卡普拉(既《走向未来丛书"现代物理学与东方神秘主义》一书的原作者——笔者注)注意到现代物理学和易经最重要的特征都是变化和变革,并在他的《物理学之道》一书中给予了解释……事实上,现代微积分——也是计算机科学建立的基石之一的产生,也可归因于易经的启示,而时间约在200年之前。
✧《易经》……在过去五千年里,千百万东方人用书中的观念来指导他决策和追求。
男人和女人、皇帝或先知、将军或农夫、富人或穷人,都从书里的实用智慧中得到了巨大的帮助。
[英国《易经》学家克"巴克特]
✧中国古人讲“一阴一阳之谓道”,不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴,这是古代的两点论,形而上学是一点论……[中国政治家毛泽东]
✧《易经》是一座神秘的殿堂。
[中国史学家郭沫若]
✧八卦宇宙学理与现代天文事实,互相吻合。
[中国天文学家刘子华]
✧《周易》不仅是中国的,也是东方的,更是世界的,不仅是古代的,也是现代的,更是未来的。
✧《周易》是一种辩证的“宇宙代数学”。
[北京大学哲学冯友兰]
✧我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的,不是这一个冰河时期的产物,因为它的科学、哲学的道理太高明了。
[台湾著名学者南怀瑾]
✧我国最早的纯粹抽象的科学家理论著作应以《周易》为代表。
直到现在,人们对于《易经》的研究显然还是不够的,但是可以断定,它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。
[中国著名学者邓拓]
✧近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四:
德国汉森堡,其论文为《测不准原理》;丹麦之玻尔教授,其论文为《相生相克原理》,并在庆祝酒会上以太级八卦纪念章赠人;中国杨振宁、李政道,其论文为《不对等定律》,并自称得之易经之启示。
今后由此书而得奖者,当犹有其人,愿周易学者多为现代科技服务。
伏羲先天六十四卦
1.《易經》第一卦乾 乾為天 乾上乾下
乾:
元,亨,利,貞。
初九:
潛龍,勿用。
九二:
見龍在田,利見大人。
九三:
君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。
九四:
或躍在淵,無咎。
九五:
飛龍在天,利見大人。
上九:
亢龍有悔。
用九:
見群龍無首,吉。
彖曰:
大哉乾元,萬物資始,乃統天。
云行雨施,品物流形。
大明始終,
六位時成,時乘六龍以御天。
乾道變化,各正性命,保合太和,乃
利貞。
首出庶物,萬國咸寧。
象曰:
天行健,君子以自強不息。
潛龍勿用,陽在下也。
見龍在田,德施普也。
終日乾乾,反復道
也。
或躍在淵,進無咎也。
飛龍在天,大人造也。
亢龍有悔,盈
不可久也。
用九,天德不可為首也。
文言曰:
「元者,善之長也,亨者,嘉之會也,利者,義之和也,貞者,
事之干也。
君子體仁,足以長人﹔嘉會,足以合禮﹔利物,足以
和義﹔貞固,足以干事。
君子行此德四者,故曰:
乾:
元亨利貞。
」
初九曰:
「潛龍勿用。
」何謂也?
子曰:
「龍德而隱者也。
不易乎世,不成乎名﹔遯世而無悶,不見是而
無悶﹔樂則行之,憂則違之﹔確乎其不可拔,乾龍也。
」
九二曰:
「見龍在田,利見大人。
」何謂也?
子曰:
「龍德而正中者也。
庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而
不伐,德博而化。
易曰:
「見龍在田,利見大人。
」君德也。
」
九三曰:
「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
」何謂也?
子曰:
「君子進德修業,忠信,所以進德也。
修辭立其誠,所以居業也。
知至至之,可與几也。
知終終之,可與存義也。
是故,居上位而
不驕,在下位而不憂。
故乾乾,因其時而惕,雖危而無咎矣。
」
九四:
「或躍在淵,無咎。
」何謂也?
子曰:
「上下無常,非為邪也。
進退無恆,非離群也。
君子進德修業,
欲及時也,故無咎。
」
九五曰:
「飛龍在天,利見大人。
」何謂也?
子曰:
「同聲相應,同氣相求﹔水流濕,火就燥﹔云從龍,風從虎。
聖
人作,而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。
上九曰:
「亢龍有悔。
」何謂也?
子曰:
「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。
」
乾龍勿用,下也。
見龍在田,時舍也。
終日乾乾,行事也。
或躍在淵,自試也。
飛龍在天,上治也。
亢龍有悔,窮之災也。
乾元用九,天下治也。
乾龍勿用,陽氣潛藏。
見龍在田,天下文明。
終日乾乾,與時
偕行。
或躍在淵,乾道乃革。
飛龍在天,乃位乎天德。
亢龍有悔,
與時偕極。
乾元用九,乃見天則。
乾元者,始而亨者也。
利貞者,性情也。
乾始能以美利利天
下,不言所利。
大矣哉!
大哉乾乎?
剛健中正,純粹精也。
六爻
發揮,旁通情也。
時乘六龍,以御天也。
云行雨施,天下平也。
君子以成德為行,日可見之行也。
潛之為言也,隱而未見,行
而未成,是以君子弗用也。
君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。
易曰:
「見
龍在田,利見大人。
」君德也。
九三,重剛而不中,上不在天,下不在田。
故乾乾,因其時
而惕,雖危無咎矣。
九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或
之。
或之者,疑之也,故無咎。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與
鬼神合其吉凶。
先天下而天弗違,后天而奉天時。
天且弗違,而
況於人乎?
況於鬼神乎?
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。
其唯聖人乎?
知進退存亡,而不失其正者,其為聖人乎?
乾卦終
2.《易經》第二卦坤 坤為地 坤上坤下
坤:
元,亨,利牝馬之貞。
君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,
東北喪朋。
安貞,吉。
彖曰:
至哉坤元,萬物資生,乃順承天。
坤厚載物,德合無疆。
含弘光
大,品物咸亨。
牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。
君子攸行,先
迷失道,后順得常。
西南得朋,乃與類行﹔東北喪朋,乃終有慶。
安貞之吉,應地無疆。
象曰:
地勢坤,君子以厚德載物。
初六:
履霜,堅冰至。
象曰:
履霜堅冰,陰始凝也。
馴致其道,至堅冰也。
六二:
直,方,大,不習無不利。
象曰:
六二之動,直以方也。
不習無不利,地道光也。
六三:
含章可貞。
或從王事,無成有終。
象曰:
含章可貞﹔以時發也。
或從王事,知光大也。
六四:
括囊﹔無咎,無譽。
象曰:
括囊無咎,慎不害也。
六五:
黃裳,元吉。
象曰:
黃裳元吉,文在中也。
上六:
戰龍於野,其血玄黃。
象曰:
戰龍於野,其道窮也。
用六:
利永貞。
象曰:
用六永貞,以大終也。
文言曰:
坤至柔,而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。
坤其道順乎?
承天而時行。
積善之家,必有餘慶﹔積不善之家,必有餘殃。
臣弒其君,子
弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。
易
曰:
「履霜堅冰至。
」蓋言順也。
直其正也,方其義也。
君子敬以直內,義以方外,敬義立,而
德不孤。
「直,方,大,不習無不利」﹔則不疑其所行也。
陰雖有美,含之﹔以從王事,弗敢成也。
地道也,妻道也,臣
道也。
地道無成,而代有終也。
天地變化,草木蕃﹔天地閉,賢人隱。
易曰:
「括囊﹔無咎,
無譽。
」蓋言謹也。
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,
美之至也。
陰疑於陽,必戰。
為其嫌於無陽也,故稱龍焉。
猶未離其類也,
故稱血焉。
夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。
坤卦終
3.《易經》第三卦屯 水雷屯 坎上震下
屯:
元,亨,利,貞,勿用,有攸往,利建侯。
彖曰:
屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。
雷雨之動滿盈,天造草
昧,宜建侯而不寧。
象曰:
云,雷,屯﹔君子以經綸。
初九:
磐桓﹔利居貞,利建侯。
象曰:
雖磐桓,志行正也。
以貴下賤,大得民也。
六二:
屯如邅如,乘馬班如。
匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。
象曰:
六二之難,乘剛也。
十年乃字,反常也。
六三:
既鹿無虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
象曰:
既鹿無虞,以縱禽也。
君子舍之,往吝窮也。
六四:
乘馬班如,求婚媾,無不利。
象曰:
求而往,明也。
九五:
屯其膏,小貞吉,大貞凶。
象曰:
屯其膏,施未光也。
上六:
乘馬班如,泣血漣如。
象曰:
泣血漣如,何可長也。
屯卦終
4.《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙:
亨。
匪我求童蒙,童蒙求我。
初噬告,再三瀆,瀆則不告。
利
貞。
彖曰:
蒙,山下有險,險而止,蒙。
蒙亨,以亨行時中也。
匪我求童蒙,
童蒙求我,志應也。
初噬告,以剛中也。
再三瀆,瀆則不告,瀆
蒙也。
蒙以養正,聖功也。
象曰:
山下出泉,蒙﹔君子以果行育德。
初六:
發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。
象曰:
利用刑人,以正法也。
九二:
包蒙吉﹔納婦吉﹔子克家。
象曰:
子克家,剛柔接也。
六三:
勿用娶女﹔見金夫,不有躬,無攸利。
象曰:
勿用娶女,行不順也。
六四:
困蒙,吝。
象曰:
困蒙之吝,獨遠實也。
六五:
童蒙,吉。
象曰:
童蒙之吉,順以巽也。
上九:
擊蒙﹔不利為寇,利御寇。
象曰:
利用御寇,上下順也。
蒙卦終
5.《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需:
有孚,光亨,貞吉。
利涉大川。
彖曰:
需,須也﹔險在前也。
剛健而不陷,其義不困窮矣。
需有孚,光
亨,貞吉。
位乎天位,以正中也。
利涉大川,往有功也。
象曰:
云上於天,需﹔君子以飲食宴樂。
初九:
需于郊。
利用恆,無咎。
象曰:
需于郊,不犯難行也。
利用恆,無咎﹔未失常也。
九二:
需于沙。
小有言,終吉。
象曰:
需于沙,衍在中也。
雖小有言,以終吉也。
九三:
需于泥,致寇至。
象曰:
需于泥,災在外也。
自我致寇,敬慎不敗也。
六四:
需于血,出自穴。
象曰:
需于血,順以聽也。
九五:
需于酒食,貞吉。
象曰:
酒食貞吉,以中正也。
上六:
入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。
象曰:
不速之客來,敬之終吉。
雖不當位,未大失也。
需卦終
6.《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟:
有孚,窒。
惕中吉。
終凶。
利見大人,不利涉大川。
彖曰:
訟,上剛下險,險而健訟。
訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也。
終
凶﹔訟不可成也。
利見大人﹔尚中正也。
不利涉大川﹔入于淵也。
象曰:
天與水違行,訟﹔君子以作事謀始。
初六:
不永所事,小有言,終吉。
象曰:
不永所事,訟不可長也。
雖有小言,其辯明也。
九二:
不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。
象曰:
不克訟,歸而逋也。
自下訟上,患至掇也。
六三:
食舊德,貞厲,終吉,或從王事,無成。
象曰:
食舊德,從上吉也。
九四:
不克訟,復自命,渝安貞,吉。
象曰:
復即命,渝安貞﹔不失也。
九五:
訟元吉。
象曰:
訟元吉,以中正也。
上九:
或錫之鞶帶,終朝三褫之。
象曰:
以訟受服,亦不足敬也。
訟卦終
7.《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師:
貞,丈人,吉無咎。
彖曰:
師,眾也,貞正也,能以
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