日思录下篇.docx
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日思录下篇
日思录(续)
------摘录
续言
1.这是下篇,是上篇内容的后续部分,同样摘自原版的日思录,上篇77节,下篇18节,上下两篇共95节。
2.首先改正上篇部分内容的一点错误,同时补充了部分注释,一起收录在了下篇(红字标出)。
3.下篇内容主要专注于哲学的思维,您必须具备相当的辩证哲学基础。
4.下篇是我一年多来读书的总结,这里几乎没有我自己一点的东西,内容在前人的书中都隐晦的表露了出来,我只是给明确的说明了一下。
5.一些内容是抽象逻辑思维的结果,如有和无、一和多、质和量、阴和阳等的逻辑关系。
6.抽象逻辑思维是中国古代哲学与西方逻辑哲学的结合,而两者在抽象逻辑思维方面各有偏重。
7.逻辑就是逻辑,没有任何主观的导入,也包括您的个人情感在内,如果在逻辑哲学中还存在一点点主观意谓的话,那就是对将来发展结果存在条件的假设,而这种假设也必然要接受将来实践活动的检验。
8.这本日思录的内容大概只有中国人才能看得懂,这要得益于灿烂的中国东方文化。
9.到了我该说结束这本日思录的时候了,如若有所增加那也不是近几年的事了。
-------中华民族必将加快由必然王国走向自由王国的进程,全中国人民团结起来!
中华民族万岁!
上篇修改
12.法治和人治的辨证关系
……………………………………………………….
让依法治国更适合国家、国情,让人民群众体会到他们真正是国家的主人,才是人治最终要达到的目标。
人是决定性的因素。
13.国民素质与国家民主制度
……………………………………………………….
知人之好恶、善恶之心,明自然引导、阴阳转换之理,酌有所为、有所不为。
忽左忽右,忽阴忽阳,恰如其分,非有知之子、士不能为之。
格物穷理,乃子、士之人终生之所求。
……………………………………………………….
14.茫茫宇宙,从无(原态、未开化的,是相对他物对立而言为无。
)生有。
尔后有地,其上为天。
世间万象,皆出于此。
明宇之光,醒于宙始,眠于宙终。
注释:
宇宙的起源是一个无外在对立他物的“点”(逻辑的点),由于没有外在对立的他物,这便是一个无,空间、时间也复归始点。
但不可能从虚无之中生出有的东西来,这个“点”便是原态的、未开化的无他之无,是纯粹的有。
纯粹的有便是无,是原态的、未开化的。
无便是纯粹的有,是原态的、未开化的有,即纯粹的自身。
从无中产生对立的有的他物,空间、时间伴随着就有了存在的概念。
30.……………………………………………………….
抽髓炼质,积壤成坤,锻血铸志,化气为乾。
行于皇天,徙于后土,辩而循问、循思。
……………………………………………………….
76.……………………………………………………….
两个相邻独立宇宙的边缘,间隔着令我们难以想像的距离,以至于两个相邻独立的宇宙间没有任何能量和物质的交换,这就意味着这个边缘(虚无世界)是物质生命探知的尽头。
……………………………………………………….
下篇正文
78.人类社会的发展进步史,每一步都是血和泪的伴随史,中国历史如此,世界历史也是如此。
人类历史每一页的字里、行间都粘满了风干的血污和泪渍,血和泪被成了常态的历史,而无血、无泪却成了异样的了。
79.能够实行多党制的基本条件
存在两个以上的执政理念相近或相似的大的政党存在。
如果其执政理念相左偏大(例喻:
一个属性水,一个属性火),各大政党交替执政,那么国家和人民会被搞得怎么样呢?
一会东,一会西,每个人只要仔细想一想,都会搞明白(搞不好会出乱子,有多乱?
天知道!
)。
80.评价一个人是不是伟人,一要看他心里是否始终装着国家利益、民族利益和人民利益,二要看他的治世能力,有这两样就足够了。
庸人式的刻意雕砌经不住时间的削磨,最终的评委是谱写历史的人民!
81.当社会生产的体力劳动几乎不靠人,而人在社会生活中只是学习者、监督者和精神者、科学者时,共产主义社会也许到来了吧。
货币
会不会完全消失?
还很难说。
取消货币的未必先进,保留货币的也未必落后。
82.大道为一。
“一”,是事物众多运动形态中最稳态的一种(曰:
内耗最少、转化一致,效率快),是“多”重矛盾的同一,“一”中有“多”,“多”中有“一”。
在一定条件下的时间、空间或范畴内,“一”中的“多”是有相互矛盾的,又相互联系的更小的空间或范畴内的“一”组成的。
对于“多”的最初始形态“一”,是伴随着“多”数独立“个体的湮灭”中最终融合而成的,同样,从最初始形态“一”而转化为“多”,是伴随着对“一”的“躯体的撕裂”中最终游离而出的,甚至无所谓正义、邪恶,也无所谓真理、谬论,血或泪成了融合、游离的统一的外在表象。
(宇宙或星系的生成和覆灭;国家的分和;事物内部的矛盾斗争等都是那么的何其相似。
)
“一”就是同一体的一,即保持了总体相对的稳定,但内在的主要方面也不绝对地融尽,也不可能绝对地融尽内在的次要方面,这如整个质一样是一个“多”矛盾的同一,从这个意义上讲,整个质便具有了“一”的内在逻辑特性。
83.和平就是国家之间对膨胀的欲望和权力收割成功或妥协的表现,或是国家内把失落于社会上的,与当时人民生活或社会进步所需的社会发展环境极不相称的,过于洋溢的欲望和权力收割进某人、某组织或国家手中,但这确实需要有能力收割这种欲望、权力的人或组织出现,否则,我们只能默默地等待。
84.人之趋明,犹飞蛾之扑火,灼而复往。
至于此,余不可言。
85.任何事物的变化发展规律及与其它事物的相互联系,因此事物的产生而产生,发展而发展,湮灭而湮灭。
如若某事物现实中根本不存在,谈何此事物的变化发展规律及与其它事物的相互联系。
缘起缘灭,合和而缘。
86.佛学理义
任何事物都是绝对运动变化的,色即是空,空即是色,相便是幻(绝对的运动,相对静止呢?
)。
为了认知事物的本性、本源,要求心达静,离俗见,去色、相,心无别求,无所执。
事物变化发展的动相与心灵、心性的静相互平衡、相互调和,不被事物外相所惑,通过行践、观察、思索,认知宇宙、事物的本性、本源及变化发展规律、相互之间的联系,通过行践来引导人们,推行所得的义理。
由于只认识到事物的绝对运动,抹杀了事物的相对静止,物质世界便无所依托,意识就超出了物质固有特性约束的界限,上升为强大的主导地位,主宰了一切。
(假如我们能够把宇宙的整个产生、演化、湮灭的过程浓缩为一天,那么宇宙中的一切事物及生命的生灭,便只显存于一点,一切事物及生命确实存在过,但又好像没有存在过一样,一切事物及生命就成为幻化的了。
)所有事物及生命幻生、幻灭,事物的变化发展规律和事物之间的相互联系也就幻生、幻灭。
事物既无所谓有,也无所谓无,对宇宙、事物的认知既不取中,也不执两端。
我们生活的世界是物质的世界,因此决定了我们分析事物变化发展的规律、事物之间的相互联系及社会实践活动必须以辩证唯物主义为基础。
假如存在一个意识的空间世界,包括我们自己也在其中,我们也是意识的,那么,我们在谁的意识中生?
在谁的意识中灭?
还是在自己的意识中生?
在自己的意识中灭?
这种世界的本源在哪里?
如果在这样的世界中,个体的意识之间有必然的变化发展规律和相互联系,那么这个世界也如同我们所称谓的物质的了,只是存在的形态与我们不同罢了,我实在不知道从什么地方论述这等事。
在物质的世界中,合乎物质变化发展的意识能动性是难得可贵,那么,在意识的世界中,合乎意识变化发展的物质能动性也应该难得可贵了吧?
由于我们的世界是物质的,同时我们的科技还不发达,不能完全解释宇宙的伴生现象和事物的成因及事物的变化发展规律、相互联系,物质的世界又太过于现实、实在,不存在任何肆意发挥的空间。
在精神世界的领域里,思想才得以自由地、无所拘束地“驰骋”。
唯心的东西,如精神胜利法,虚拟化、理想化的人或事、物等,以弥补现实世界中无法的满足得以在精神世界中实现寄托,调剂、协调物质世界与精神世界的总量及平衡,约束、修炼躁动的心性也未尝不可。
正如炒菜一样,物质的这盘菜再加点唯心的佐料才能调出不同的味,满足不同的人对精神寄托的需求,酸、甜、苦、辣、咸就由它去吧。
在精神世界的领域里,唯物主义,唯心主义的占位也应有个度(与人接触的社会范围、社会氛围及科学知识的掌握深度有一定的关系)!
87.在人类社会的历史上,哲学、科技与神学、宗教相互交织在一起,盘根错节。
它们在相互的论证、发展过程中,由于神学、宗教先天的主观筑成的基础被层层地剥落,神学、宗教没落了下来,而哲学、科技脱颖而出。
科技是人类社会意识形态的物质基础,哲学是人类社会意识形态的意识基础,物质决定意识,科技是人类社会意识形态一切一切的基础,是中军,是主帅。
科技、哲学通过辩证的相互扬弃,前进,发展,哲学成了人类社会意识形态发展的开路先锋。
哲学、科技的前进、发展成果,最终铸就了人类社会意识的更高层次的文明的形态。
如果说人类社会有什么普遍精神的话,那么人类社会从低级阶段向高级阶段发展的必然趋势及其内容,便是人类社会所追求的普遍精神,即人类社会的理性。
从这种意义上讲西方社会所称的普世价值,就是人类社会特定历史阶段普遍精神的内容之一。
88.司法的审判本质上是赋予和体现法律的尊严。
保护和惩罚某个具体的人或集团是其赋予和体现法律尊严的手段,回归和维护社会秩序的良性循环是司法审判的根本目的。
抛开其本质和根本目的,而去游戏其手段,司法的审判便成为虚伪的、空洞的外在表现形式。
89.量是内在的及与外在的矛盾斗争的同一,质是内在的,是“是”与“非”基础质矛盾的对立统一。
基础质、基础量具有内在逻辑性,质的性质是由占主导地位的基础质决定的。
整个质中“是”或“非”基础质的积累达到整个质性质转变的临界的节点(比率),即基础量,基础量是量的特例。
量变是渐进的,量变的同时包含着部分的质变,即基础质的增减。
基础质的增减是其内部矛盾斗争、外部矛盾斗争、内部与外部矛盾斗争的同一。
当一方面(“是”)基础质的积累达到一定程度(基础量),这方面(“是”)基础质对另一方面(“非”)基础质已占主导、决定性的地位,整个事物的性质便开始转变,即质变。
经过对另一方面(“非”)基础质的辩证扬弃,质的这方面(“是”)基础质得以肯定和增加(进一步量变),其基础质的性质得以发扬,整个质的性质巩固、稳定下来,一事物便彻底转化为另一事物。
释:
1.基础量应是一个范围,而不是一个点或一条割线,不同事物的基础量不尽相同。
2.质变是一个过程,不同事物的质变过程不尽相同。
质变发生后,量变不一定完成,基础质的地位得以加强,整个质的性质得以巩固是最终量变的结果。
量变中断于一个基础质的内部矛盾斗争、外部矛盾斗争、内部与外部矛盾斗争同一的量的断点,但绝不能达到100%的极度(绝对的极点,只能无限的接近,这是有限和无限的辩证关系。
)。
从断点处,质、量转入新一轮的转化。
3.“是”与“非”基础质都是多重矛盾内容的统一。
4.外部矛盾对事物的影响是通过影响事物内部“是”和“非”基础质的相对变化量来实现的(内因与外因)。
5.我们在肯定这一方面的同时就把另一方面给否定掉了,但并不是另一方面并不存在。
对这一方面的肯定就是对另一方面的否定,同理,对另一方面的肯定就是对这一方面的否定。
90.科学的判断、推理、决策只能建立在真实、实际的材料基础和严密、细致的辩证逻辑关系上,而不应带有事先的、任何个人的情感色彩(个人情感作为现实存在,应归类到一般材料中去。
),是自由自在的理性,如若有事先条件的假定也只是一种或然的存在关系。
科学的判断、推理、决策是“是”的进行辩证逻辑关系的结果,科学的判断、推理、决策最接近真理,是在“是”的现有材料基础上的真理,是我们进行实践活动的依据。
91.抽象逻辑思维
辩证法应分两部分,前一部分是唯物主义辩证法,这是逻辑思维的基础,后一部分是抽象逻辑思维。
这两部分的完美结合即给人以脚踏实地的感觉,又能让人思想得以自由的翱翔,哲学思想的美妙就在于此。
在哲学史上,唯物主义和唯心主义是一对生死的冤家,我们不得不承认,两者之间量的逻辑性却每每出现在我们每一个人的身上,这就是现实、存在与意识、需求、自命理念(相面、算命是一种潜在的或然关系,绝不是一种潜在的必然关系。
)对立的结果。
但形而上学和辩证法应归为抽象逻辑思维的结果,形而上学是抽象逻辑思维不成熟逻辑运用的体现,而辩证法是抽象逻辑思维的逻辑内涵。
抽象逻辑思维是哲学发展的前沿,哲学的发展离不开两个方面,一个是抽象逻辑思维,一个是实践。
通过对立的两个极端,在一定抽象设立条件的存在下,由此及彼或有彼及此的抽象逻辑思维,对立的两个极端的逻辑关系、变易的过程及由此而产生的其它中项与对立的两个极端之间的逻辑关系便历历在目了。
推论的逻辑关系正确与否,只有通过具备条件的实践活动才能得以验证。
因为这是一个前沿,我们抽象设立的存在条件与现实条件的差异,人为的因素,我们不一定能求的完美的逻辑,就让它存在那里吧!
以期对抽象设立存在条件的再次抽象设立,而进行重新抽象逻辑思维的推论。
离开了抽象逻辑思维,依之如生命,赖之而存在的哲学将很难再前进一步。
注:
1.对立的两个极端的内容是极其的单调,而其中项的内容却异常的丰富。
2.对立的两个极端内容的非逻辑性是无限向无限的运动,是背向的、反方向的运动,一个极端带着自己的全部内容湮灭在另一个极端的内容中,什么也没有剩下。
3.非逻辑性运动的两个极端之间没有界限,就没有中项的产生,如果你确实想要给它们定一个界限的话,那就是它们纯粹的自身。
非逻辑性的无限向无限的运动,内容的整个湮灭,就构造了一条从一个极端到达另一个极端的捷径,那就是无条件的放弃自己的全部内容。
没有了中项的产生,也就没有了过渡的阻力。
4.一个极端逻辑性的向另一个极端极度的靠近,是有限向无限的极度运动,其他中项存在着的逐渐增大的阻力,一个极端的逻辑性内容不可能完全湮灭于另一个极端的内容中。
5.这里的极端只是抽象的逻辑概念,与现实中95%以上或者98%以上或算是极端,两者不可同语,因为现实中不可能存在100%的极度。
如中国的阴阳说,阴体或阳体中都还存在着一个核,这个核就是现实中一个极端向另一个极端逻辑性的无限接近的结果,是一个极端的逻辑性内容在另一个极端内容中的剩余。
6.逻辑性的点具有规定性内容、条件属性、时间属性。
相邻逻辑性点的规定性内容具有相交性、差异性。
7.前面时间属性逻辑点的内容,会或多或少成为后面时间属性逻辑点的条件属性的组成部分(因果关系辩证法)。
8.同一个逻辑点,时间属性不同,内容相同,条件属性不尽相同。
9.逻辑点的变易只与条件属性有关,与时间属性无关,时间属性展现着整个逻辑变易的过程。
92.人们膜拜神灵,倒不如说是在膜拜自己的未来,或者膜拜的是在自我意识上并未显现的未来的人类自己的映像,这在自我意识中并未显现的未来的人类自己的映像便构成了现在人们精神寄托的抽象概念。
人们膜拜神灵,是对现实中还远未达到的高级人类社会梦想的妥协。
无望的期待,行动被抛弃了,沉醉便停留在了心灵的深处。
而人类自己对人类自己的真正膜拜,只有在全人类的共同努力下,通过科技的进步和精神文明的培育才能实现(自然力被人类掌握和支配)。
直到目前,人类并未行动,或者说才刚刚准备行动。
93.人类社会生产的合作方式及合作程度,无论人们是被强迫的,或自愿接受的,还是主动的,但我们不得不承认,每一次这种生产的合作方式和合作程度的向前变革,都伴随着人类社会制度的巨大进步和科学技术的迅猛发展(生产合作方式与科学技术在人类社会的发展史上,两者之间相辅相成,互为促进。
)。
94.每一次社会变革,都是社会权力和社会利益的再分配。
自从有人类社会以来,还没有不为社会权力和社会利益而进行的社会变革。
追求社会权力就是为了某阶级、阶层、集团的社会利益。
社会权力是社会利益的有力保障,而国家机器是社会利益得以实现的根本保证。
95.在多党制的国家中,政党和国家政权是可分割的,两者是两位两体的关系。
任何人都有攻击某个政党的言论自由,攻击某个政党的言论,不会危及到国家政权的存在,但绝对不允许动摇国家政权存在基础的言论自由。
在一党制的国家中,政党和国家政权是不可分割的,两者是两位一体的关系,确保执政党地位的巩固与确保国家政权的稳定是相铺相成的。
一党制和多党制,由于其固有的内在性,就决定了各有其外在的表现形式。
无论是在一党制国家还是在多党制的国家中,任何奢求有可能动摇国家政权存在基础的言论自由,都无异于与虎谋皮。
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