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诗经大雅抑的原文
诗经·大雅·抑的原文
《大雅·抑》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一篇,相传为卫武公所作。
全诗十二章,前三章,每章八句,后九章,每章十句。
下面给大家整理了诗经·大雅·抑相关资料,希望可以帮到大家!
诗经·大雅·抑的原文
抑
抑抑威仪,维德之隅。
人亦有言:
靡哲不愚,庶人之愚,亦职维疾。
哲人之愚,亦维斯戾。
无竞维人,四方其训之。
有觉德行,四国顺之。
訏谟定命,远犹辰告。
敬慎威仪,维民之则。
其在于今,兴迷乱于政。
颠覆厥德,荒湛于酒。
女虽湛乐从,弗念厥绍。
罔敷求先王,克共明刑。
肆皇天弗尚,如彼泉流,无沦胥以亡。
夙兴夜寐,洒扫庭内,维民之章。
修尔车马,弓矢戎兵,用戒戎作,用逷蛮方。
质尔人民,谨尔侯度,用戒不虞。
慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉。
白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也!
无易由言,无曰苟矣,莫扪朕舌,言不可逝矣。
无言不仇,无德不报。
惠于朋友,庶民小子。
子孙绳绳,万民靡不承。
视尔友君子,辑柔尔颜,不遐有愆。
相在尔室,尚不愧于屋漏。
无曰不显,莫予云觏。
神之格思,不可度思,矧可射思!
辟尔为德,俾臧俾嘉。
淑慎尔止,不愆于仪。
不僭不贼,鲜不为则。
投我以桃,报之以李。
彼童而角,实虹小子。
荏染柔木,言缗之丝。
温温恭人,维德之基。
其维哲人,告之话言,顺德之行。
其维愚人,覆谓我僭。
民各有心。
于乎小子,未知臧否。
匪手携之,言示之事。
匪面命之,言提其耳。
借曰未知,亦既抱子。
民之靡盈,谁夙知而莫成?
昊天孔昭,我生靡乐。
视尔梦梦,我心惨惨。
诲尔谆谆,听我藐藐。
匪用为教,覆用为虐。
借曰未知,亦聿既耄。
于乎,小子,告尔旧止。
听用我谋,庶无大悔。
天方艰难,曰丧厥国。
取譬不远,昊天不忒。
回遹其德,俾民大棘。
诗经·大雅·抑的注释及译文
注释
(1)抑抑:
慎密。
(2)隅:
角,借指品行方正。
(3)职:
主。
(4)戾:
乖谬。
(5)无:
发语词。
竞:
强盛。
维人:
由于(贤)人。
(6)训:
顺从。
(7)觉:
通“梏”,大。
(8)訏(xū)谟:
大谋。
命:
政令。
(9)犹:
同“猷”,谋略。
辰:
按时。
(10)荒湛(dān):
沉迷。
湛,同“耽”。
(11)女:
汝。
虽:
惟。
从:
通“纵”,放纵。
(12)绍:
继承。
(13)罔:
不。
敷:
广。
求:
指求先王之道。
(14)克:
能。
共:
通“拱”,执行,推行。
刑:
法。
(15)肆:
于是。
尚:
佑助。
(16)沦胥:
相率,沉没。
(17)章:
模范,准则。
(18)戎兵:
武器。
(19)用:
以。
作:
起。
(20)逷(tì):
通“剔”,治服。
蛮方:
边远地区的民族部落。
(21)质:
安定。
(22)侯:
语助词。
(23)不虞:
不测。
(24)易:
轻易,轻率。
由:
于。
(25)扪:
按住。
朕:
我,秦时始作为皇帝专用的自称。
(26)逝:
追。
(27)雠:
酬,反映。
(28)绳绳:
谨慎的样子。
(29)承:
接受。
(30)友:
指招待。
(31)辑:
和。
(32)遐:
何。
愆(qiān):
过错。
(33)相:
察看。
(34)屋漏:
屋顶漏则见天光,暗中之事全现,喻神明监察。
(35)云:
语助词。
觏(gòu):
遇见,此指看见。
(36)格:
至。
思:
语助词。
(37)度(duó):
推测,估计。
(38)矧(shěn):
况且。
射(yì):
通“斁”,厌。
(39)辟:
修明,一说训法。
(40)淑:
美好。
止:
举止行为。
(41)僭(jiàn):
超越本分。
贼:
残害。
(42)鲜(xiǎn):
少。
则:
法则。
(43)童:
雏,幼小。
此指没角的小羊羔。
(44)虹:
同“讧”,溃乱。
(45)荏染:
坚韧。
(46)言:
语助词。
緍(mín):
给乐器安上弦。
(47)话言:
陈奂《毛氏传疏》:
“话,当为‘诂’字之误也。
《(经典)释文》引《说文》作‘告之诂言’,云:
‘诂,故言也。
’是陆(陆德明)所见《说文》,据诗作‘诂言’,可据以订正。
”诂言,老古话。
(48)於(wū)呼:
叹词。
(49)臧否(pǐ):
好恶。
(50)匪(fēi):
非。
(51)示:
指示。
(52)面命:
当面开导。
(53)借曰:
假如说。
(54)盈:
完满。
(55)莫(mù):
同“暮,”晚。
(56)梦(méng)梦:
同“瞢瞢”,昏而不明。
(57)藐藐:
轻视的样子。
(58)虐:
“谑”的假借,戏谑。
(59)聿:
语助词。
耄:
年老。
(60)庶:
庶几。
(61)曰:
语助词。
(62)忒(tè):
偏差。
(63)回遹(yù):
邪僻。
(64)棘:
通“急”。
译文
仪表堂堂礼彬彬,为人品德很端正。
古人有句老俗话:
“智者有时也愚笨。
”常人如果不聪明,那是本身有毛病。
智者如果不聪明,那就反常令人惊。
有了贤人国强盛,四方诸侯来归诚。
君子德行正又直,诸侯顺从庆升平。
建国大计定方针,长远国策告群臣。
举止行为要谨慎,人民以此为标准。
如今天下乱纷纷,国政混乱不堪论。
你的德行已败坏,沉湎酒色醉醺醺。
只知吃喝和玩乐,继承帝业不关心。
先王治道不广求,怎能明法利众民。
皇天不肯来保佑,好比泉水空自流,君臣相率一齐休。
应该起早又睡晚,里外洒扫除尘垢,为民表率要带头。
整治你的车和马,弓箭武器认真修,防备一旦战事起,征服国外众蛮酋。
安定你的老百姓,谨守法度莫任性。
以防祸事突然生。
说话开口要谨慎,行为举止要端正,处处温和又可敬。
白玉上面有污点,尚可琢磨除干净;开口说话出毛病,再要挽回也不成。
不要随口把话吐,莫道“说话可马虎,没人把我舌头捂”,一言既出难弥补。
没有出言无反应,施德总能得福禄。
朋友群臣要爱护,百姓子弟多安抚。
子子孙孙要谨慎,人民没有不顺服。
看你招待贵族们,和颜悦色笑盈盈,小心过失莫发生。
看你独自处室内,做事无愧于神明。
休道“室内光线暗,没人能把我看清”。
神明来去难预测,不知何时忽降临,怎可厌倦自遭惩。
修明德行养情操,使它高尚更美好。
举止谨慎行为美,仪容端正有礼貌。
不犯过错不害人,很少不被人仿效。
人家送我一篮桃,我把李子来相报。
胡说羊羔头生角,实是乱你周王朝。
又坚又韧好木料,制作琴瑟丝弦调。
温和谨慎老好人,根基深厚品德高。
如果你是明智人,古代名言来奉告,马上实行当作宝。
如果你是糊涂虫,反说我错不讨好,人心各异难诱导。
可叹少爷太年青,不知好歹与重轻。
非但搀你互谈心,也曾教你办事情。
非但当面教导你,还拎你耳要你听。
假使说你不懂事,也已抱子有儿婴。
人们虽然有缺点,谁会早慧却晚成?
苍天在上最明白,我这一生没愉快。
看你那种糊涂样,我心烦闷又悲哀。
反覆耐心教导你,你既不听也不睬。
不知教你为你好,反当笑话来编排。
如果说你不懂事,怎会骂我是老迈。
叹你少爷年幼王,听我告你旧典章,你若听用我主张,不致大错太荒唐。
上天正把灾难降,只怕国家要灭亡。
让我就近打比方,上天赏罚不冤枉。
如果邪僻性不改,黎民百姓要遭殃。
诗经·大雅·抑的鉴赏
《毛诗序》曰:
“《抑》,卫武公刺厉王,亦以自警也。
”但古人对此多有争议。
《国语·楚语》曰:
“昔卫武公年数九十有五矣,犹箴儆于国曰:
自卿以下至于师长士,苟在朝者,无谓我老耄而舍我,必恭恪于朝,朝夕以交戒我。
闻一二之言,必诵志而纳之,以训道我。
在舆有旅贲之规,位宁有官师之典,倚几有诵训之谏,居寝有暬(xiè)御之箴,临事有瞽史之道,宴居有师工之诵。
史不失书,蒙不失诵,以训御之。
于是乎作《懿戒》以自儆也。
”三国吴韦昭注:
“昭谓《懿》诗,《大雅·抑》之篇也,懿读曰抑。
”是以此诗为卫武公自儆之诗,而非剌诗。
宋朱熹《诗集传》也持此观点,云:
“卫武公作此诗,使人日诵于其侧以自警。
”而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道:
“刺王则刺王,自警则自警,未有两事可夹杂为文者。
”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。
其实《毛诗序》之说并无大误,只是措辞有些欠妥,如说成“卫武公藉自警以刺王”,就圆通无碍了。
因为自儆与刺王两事看似无关,实则“乃诗人之狡猾手法,恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”(陈子展《诗经直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王,宋代以来学者对此考辨已详。
宋戴埴《鼠璞》说:
“武公之自警在于髦年,去厉王之世几九十载,谓诗为刺厉王,深所未晓。
”清阎若璩《潜丘剳记》说:
“卫武公以宣王十六年己丑即位,上距厉王流彘之年已三十载,安有刺厉王之诗?
或曰追刺,尤非。
虐君见在,始得出词,其人已逝,即当杜口,是也;《序》云刺厉王,非也。
”他们都指出《抑》不可能是刺厉王。
清魏源《诗古微》进一步分析说:
“《抑》,卫武公作于为平王卿士之时,距幽(王)没三十余载,距厉(王)没八十余载。
‘尔’、‘女’、‘小子’,皆武公自儆之词,而刺王室在其中矣。
‘修尔车马,弓矢戎兵’,冀复镐京之旧,而慨平王不能也。
”魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王,而是平王,他的意见是正确的。
周平王就是周幽王的儿子宜臼,幽王昏庸残暴,宠爱褒姒,最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。
幽王死后,宜臼被拥立为王。
公元前770年(平王二年),晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑,东周从此开始。
其时周室衰微,诸侯坐大。
平王施政不当,《王风·君子于役》、《王风·扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”,“不抚其民,而远屯戍于母家(申国)”之作。
而此诗作者卫武公则是周的元老,经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。
厉王流放,宣王中兴,幽王覆灭,他都是目击者,平王在位时,他已八九十岁,看到自己扶持的平王品行败坏,政治黑暗,不禁忧愤不已,写下了这首《抑》诗。
诗的前四章为第一部分。
首章先从哲与愚的关系说起。
《诗经》的艺术手法,通常说起来主要有赋比兴三种,此处用的是赋法,也就是直陈,但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。
“靡哲不愚”,看来是古人的格言,千虑一失,聪明人也会有失误,因此聪明人也要谨慎小心。
普通人的愚蠢,是他们天生的缺陷;而聪明人的愚蠢,则显得违背常规,令人不解。
在卫武公眼中,周平王不是一个傻瓜,但现在却偏生变得这么不明事理,眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。
卫武公是非常希望平王能够做到“抑抑威仪,维德之隅”的,可惜现实令人失望。
于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。
求贤则能安邦治国,“訏谟定命,远犹辰告”二句便是求贤的效用,立德则能内外悦服,“敬慎威仪,维民之则”二句,便是立德的结果。
第三章转入痛切的批评,“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽(惟)湛乐从(纵)”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”,一下子列举了平王的六条罪状,可谓怵目惊心,仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐,痛之深亦见爱之深。
第四章“首三句有挽回皇天之意,亦明其为王言之”(陈子展《诗经直解》),再转回正面告诫,要求执政者(从自儆角度说是卫武公,从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事,整顿国防随时准备抵御外寇。
“用戒戎作,用逷蛮方”两句,对幽王覆灭的隐痛记忆犹新,故事部署作为提请平王注意的重大问题。
第五章至第八章,是诗的第二部分,进一步说明什么是应当做的,什么是不应当做的,作者特别在对待臣民的礼节态度,出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说,这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。
后来孔子所谓的“仁恕”之心,以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理,已经在此得到了相当充分的阐发,从这一点上说,卫武公可称得上是一个伦理家、哲学家。
在具体的修辞上,作者在纯粹的说理句中,不时注意插入形象性的语句,使文气不致过于板滞,可渭深有匠心。
如第五章的“白圭之玷,尚可磨也”,是对比中的形象,第六章的“莫扪朕舌,言不可逝矣”,是动作中的形象,第七章的“相在尔室,尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃,报之以李”,是比喻中的形象,而“彼童而角,实虹小子”以无角公羊自夸有角的
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