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自从“九龙尊王”计救黄姓祖宗于官兵追捕的劫难中使其生存得以兴旺后,黄姓为报郑家之德,吩咐历代儿孙永燃“安济庙”的香火,让后代记住救祖之源。
因此凡是由水罗坊(洞口村)迁居出去发展的黄姓后代,每年春节期间都会早上的到安济庙祭祀,拨香火,祈祷尊王在天之灵的保佑,让他们后辈兴旺。
但是,维持安济庙香火不断和维护庙的环境毕竟要花费本地人不少心思。
所以本地人在没有得到丝毫利益的情况下,当然不肯让人到庙中拨香火。
因此在洞口村的范围内指定一份良田,叫做“公爹田”。
被每一年所轮到维护庙中香火的人无租耕作。
其中的收入供应进香者的饮食和“公爹会”的开支。
到庙中拨香火的外方黄姓后人需给本地到庙里烧香的孩子们发铜钱。
若没钱分发,则追击拨香火之人不让拨香火。
可是,发铜钱终究不是个把就应付得了那么多孩子,所以到庙里拨香火的田口村黄姓后代,因为较为贫穷,所以每年初二到安济庙拨香火都是下午来,到黄昏暗时再把香火拨走.洞口人知道后很生气,于是就追赶,田口人的宗旨是“要钱没有,但不怕追。
追的人越多,就象征着后代香火(人丁)越兴旺。
”。
当然,拨香火要许多乐器举行仪式,要是让洞口村追夺去了,就感到兆头不吉利了。
所以还是需警慎为好。
有一次,田口人被洞口人追赶,快步跑到必经之路的屋子背后时,被孩子们设置的藤子拌了一跤,把锣给丢到埂下去了,点火的人又慌忙逃了,急得敲锣者四处乱摸,不意抓上了一堆狗屎。
无奈之下气愤地喊:
“洞口亲戚啊!
火点来借我看一下,我是锣又没找到,狗屎却摸到哩!
”其实锣早就让人给藏起来啦!
听到他叫声,大家忍不住“啮啮”地偷笑起来。
同是黄姓人,待遇却差之千里。
迁居邻村的龙地人,却与洞口村永远保持深厚的友谊。
他们正月初二、三日也同样到九龙庙(安济庙)拨香火,但他们的热情,为人的宽厚和洞口村人们相处得情如手足,拨香火时不但没被追赶,反之还倍受人们的欢迎,酒宴相待,礼尚往来。
为此两村人们还不少青年儿女相互爱恋,喜结良缘。
正月初:
洞口村的人们,天刚亮就早起,备斋品。
带上鞭炮,香烛到白云岩向朱江二位圣君拜早年,焚香默默祈祷,希望自己的未来能够得到二位神灵的保佑,一生得以顺心如意。
同时抽签问吉凶,期待这二位能给洞口村人们带来智慧和安逸的先人,能给予指示自己的运气以及指点动向。
得以事事平安。
从初五到初七的日子里,把二位圣君的雕像抬到村中,请来道士打醮。
用阴阳两面竹片请示圣君由小组中的人谁来主持。
大家共同凑资金买贡品。
本组的人们纷纷到主持者家中焚香朝拜圣君,祈福化灾.主持者因人员不够,另安排组里的几十人帮忙干活。
做吃的和用的,忙碌非常。
道士则敲锣击鼓诵经文,以道家祭祀的节奏,迎请神明。
拜天师,跳龙虎。
糊些纸人,纸马,焚香祭拜。
一直举行到傍晚完毕,把纸做的道具送到河边烧了洒入水中,叫作“送瘟神”。
一切不吉利的祸端随水流走,全村人得以安宁。
傍晚时分,组里的每户都派一人到佛像前拨香火回自己家中,燃烛鸣炮供迎神灵入家。
意味着以后就会香火(人丁)兴旺六畜平安。
打醮的仪式由一个组转另一个组,当转到另一个组时,举行完毕的组民开始开斋戒,继续可吃鱼肉荦腥。
主持者派人把道士画的纸符分别送到各户,让人贴在门上,发几个斋果喂猪,传说可镇邪消灾。
如此作做,全村热闹了三四天。
说起春节祝元宵会。
旧时确实多姿多彩,以前清流县的官员们下访九龙湖畔一带。
把当地的春节龙灯会归纳为一首民谣,“折于各子拔蓝藤,余朋蛟坑迎灯笼,旧场行田埂。
田埂滑啊滑,矶头迎古佛!
古佛过溪,宰猪杀鸡。
古佛入岸,猪肠炒蒜。
沙芜塘,猪仔行。
罗口牛送飚,秋口牛卧塘。
铁石行溪畔。
灌尾转黄竹林。
洞口迎石灰篓,汶潭骂粗口!
十八迎轼周,迎得雨揪揪。
”
民谣意思:
为了庆祝元宵节,各个村的人们用各种方式庆典。
“折子,各子”:
清流人的本地音,意思是这里,那里。
用在文中是指余朋乡东坑村的上半村和下半村。
当时每年的春节期间,上村和下村的都会组织一场拔河比赛,由各自半村中挑选出和另一半村一样人数的青年进行比赛,赢的一方,就象征着比输的那方更兴旺发达。
所以特别是比较忌讳和讲究的老年人都非常关心这场游戏。
年青人虽然没有太多的讲究,但是好胜心里也促使他们关注这输与赢的彩头。
由于是数十人一起的力量,当时的条件所限,找不到这样牢固的绳子,只好在深山中找来非常粗的古藤来进行比赛。
余朋村和蛟坑村则不一样,他们两个村组合起来,用纸糊起“孔明灯”百余人提着灯笼从蛟坑游走到余朋村尾,随行者敲锣鸣鼓,家里的人就准备一些斋粿点心,到暗桥上祭祀,以便迎灯笼的人回来聚会分享。
旧场村的人们因人口少,没啥节目,而且也没有场所进行游玩,只是用锣鼓在田埂上走了一趟,返回社公菩萨前焚香三拜就算了事,由于当时的田里都养着水.田埂极滑,有个把人走不稳踩到了田里,弄湿了鞋.彩头不利,深感晦气。
矶头村的人们庆祝春节,进行打醮仪式。
需吃斋三天,安排年轻力壮者抬着大树雕刻的佛像在每户门口停留片刻,让户主出来恭迎焚香上茶,供斋果和随行敲锣打鼓者分享,比较宽裕的人家则把佛请入家中,再留随行者喝酒吃饭,由于较为富有的人家都会比面子,在喝酒吃饭时间和众人聚赌的影响下,大佛整整三天才可以游完。
古佛在矶头游了三天,继续游到小溪对岸的沙芜塘去,矶头村的人们总算可以开斋了,于是宰了猪,杀了鸡来祝贺未来的幸福生活。
这下倒好,古佛轮到沙芜的人们,他们为了跟习俗也得吃斋,矶头村炒猪肉配酒的气味随风飘送到他们的鼻子里,嫉妒得要命,还好,古佛没多大地方可游,只在墟场卖猪仔的地方逛了一阵子,太阳就下山,仅一天就送回到庙里。
罗口村人们祝元宵的方法更绝,他们并不玩焚香信佛仪式,而是把全村人养的牛赶在一起,把纸糊的小灯笼和红毛线挂在大牛的角上,尾巴系上一束红毛线。
小牛仔没长角,人们就用红布或红纸盖在小牛仔身上,全体装饰好后,人们吹起鼓手,敲起锣来举行仪式,由于牛群本来就忌讳红色,小牛仔们又没经过这种场面,被锣鼓声一响,惊吓得飞奔起来,引来观看者哈哈大笑.由于每一年都有小牛的诞生,没法统一成正规,所以每次的庆祝都会出现同样的局面,从而也成了一项精彩专题。
秋口人们也是地盘所限,村前却有一口塘,水牛们一到热天,就都跑到塘中戏水。
春节期,人们也只是敲锣打手鼓,抬一下旧时武器在塘的四周游走几圈,焚香作个祈福仪式了之。
铁石村的人们也不落后,请来道士到灵山寺焚香祈福,消灾。
最后送瘟神,沿着河岸走到沙芜塘对面。
在河边把纸做的人,马等烧了,灰抛向河里,意思是不吉利的东西和事随水流去不会回头。
灌尾村的人们和铁石村的人们祈福仪式一样,但是他们送瘟神时却没有沿河岸可走,因为河边已是急流,除了陡峭的猪母石外,就到了九龙十八滩中的第一滩----矶头龟滩。
所以无奈之下绕几圈,就像铁石人们一样,把“不吉利的”打发走了。
洞口村人们的花灯会举行得很隆重,每个小组的人们都各自作竹篾编织几节非常简单的篓筒,样子形如装石灰的篓子,再把有图纹的红布蒙在篓上扎上红毛线作龙须,到了选定的那天,各个组的龙身举着斗合在一起,再由轮流作头的小组带领游行,游遍周围全部小组,到十八那天方完会。
由于汶潭和剃坑两个小组距离洞口村太远,且又要过河很不方便,因此龙灯不迎到这两个小组,所以他们很不满。
气愤地骂道:
“我操你祖宗妇三代,同是一村人,为啥就不迎我们住的地方。
迎完灯会和公爹,就马上接着迎轼周古佛,据说凡是迎完古佛后都会下一场雨。
人们说是佛显灵,把一切不顺心的事都冲洗干净。
洞口村的花灯会完毕,上一年作头种公爹田者,需拿出米来,做米粿,糍粑。
再宰猪,出老酒。
先取出一部份分给主持灯会的执事会员后,再设一宴给随行者一起分享晚餐。
为了纪念“九龙尊王”的功德和表示对他的敬意。
每年的正月十二开始,村民们到安济庙焚香朝拜,恭请这个群众拜视为再生父母的“尊王”雕像到村里受人间香火。
叫作“迎公爹”,也叫“公爹会”。
十三日,先把香案迎到村中停住。
十四日,“公爹”出门,由起会主持人和会员们凑钱发铜钱给去参加游行的小孩们。
效仿当年“尊王”救济灾民的遗风。
每一年的主持人都不是同一个,需村民们推荐再让尊王挑选,轮过者不可续用。
当年需负责守夜打更,提醒百姓注意防灾,采取安全措施。
旧时叫“甲长”。
同时会员们共同凑钱买进一份田,叫作“公爹田”。
指定是每一年的主持人耕种。
其收成蓄备着“公爹会”开支。
安排人手把“公爹”抱入小花轿中稳坐(小花轿是陈而沐家请人造的,因当时附近属他最富有,人们说“四圣”专施灵应入他家,他也心甘情愿地无偿捐献给安济庙)。
前面的会员们抬着公爹游行,后面的抬举着木雕制的拳手勾刀等十八种武器,效仿当年“十八滩”守护水师跟随之模样随行。
走在“公爹”前面的会员,鸣锣,敲豉,奏乐,引路。
最后面的是一大群村里的几十个儿童们抬着五色布制作的彩旗跟随着。
当然,这些儿童们是家长们好兴有意叫小孩子去领几次发铜钱的。
“公爹”游行经过的梨树塘(地名)时又发一次铜钱。
到山渊停留过夜再发一次铜钱。
正月十五。
“公爹”回宫,又发两次铜钱,打发儿童们回家,随即杀猪,做糍庆祝“公爹”盛世,取出大部份分给会员们,余下的留着晚上全体工作人员聚餐。
村里人听着以铳声为号,公爹回宫,大家便一齐卸下原来插在门前迎春的春把和谢退恭迎“公爹”的米斗。
意味着有“公爹”的护佑和救济。
全年可吃穿不愁了。
“本年丰收不丰收,要看年头三个六”;
所谓三六是初六为五谷六,十六为人民六,二十六为果子六.意思是这三个日子若是都会天晴,就意味着当年会大丰收.所以大家都抱着:
有吃没吃,先玩过惊蛰.乐得轻松.
随之而来的小节日,算是春社了,人们刚播下了早稻谷种。
采来艾叶做粿吃,农村有个说法:
神农的起点尝遍植物,总结为稻谷的发展强快,才使它被后人重视得以生存.做人需饮水思源不可忘本。
另外也有不科学的分析法:
“春社”的日期在“春分”之前,意味着先有饱吃的后还有分,如果在“春分”之后,就意味着要分配后再吃,说不准分配得少,那就要防备挨饿了。
转眼就到了清明节,每到了这个节日,就会使人加倍地怀念起已经死去的亲人来,会更添难过。
唐.李白曾形容:
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”的诗句。
还有古人民谣:
“南北山头多墓田,清明祭扫各纷燃。
纸灰化作飞蝴蝶,泪血染成红杜鹃……”最后一句是:
“人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉?
来叹息和劝慰人生苦短,终难免一逝,该享受的条件下多享受一分乐趣,改变不了命中的注定安排。
旧时由亲房族长带领晚辈祭祖屋,扫祖墓,四处山野中的坟上都扎着白纸。
鞭炮与哭声连成一片,不少早年丧偶的妇女,带着年少的子女,上坟嚎起“寡妇歌”加上这个季节阴雨天气占多,显得无比凄凉……
时光进入立夏,大家一大早就起床,妇女们把米放入锅内,烧滚软化米至半熟状,男人们把米饭趁热倒入石窟里,用木锤蠢成一团不见米粒,妇人们再把它捏成长形的米丸,用鱼香草腊肉合在一起煮来吃,余下的捏成饼样的和长长的馒头,代表当年的稻谷丰收,稻草像饼一样大把,稻穗像馒头般粗状和饱满。
如果村里本姓族中有人逝世者,那家不可蠢米丸。
于是亲人们都会端一碗送到那家给他吃,反而勾起人家对已故亲人的怀念,心生凉意。
四月初八,天刚朦朦亮,长辈们就牵着自家的牛到原野。
说是“牛闲四月八,人闲五月节”这一天,天上为了怜悯牛当年被贬下界,在人间的辛苦。
会扔下馒头到人间让牛饱吃一餐。
人们就早起带它去捡食。
并且这一天不许让牛干活,需亲自赤脚去踏水源的漏洞。
若让牛帮忙会引起上天的不满,到插晚稻时,就会四路缺水引来旱灾。
端午节的前一天,人们为纪念屈原的死,包了一些不同形状的粽子。
生活宽裕的人家,大人会给自家的小孩添一身新衣裳,穷人家也只能煮两个带壳的蛋,用颜色水染红,交给小孩,另加庆祝以谢黄巢的恩典。
但九龙湖没有龙舟可赛,仅是过一个纪念日而已。
取几份葛藤、大艾、菖蒲挂在大门上和家畜栏上,作避邪之用。
据说此举源于唐朝末,黄巢起义.兵到了一个地方,看见一个妇人手牵着一个小孩,背上却背着较大的孩子艰难逃荒,黄巢觉得奇怪,下马询问:
“大嫂把大孩子背着却让小孩子走路,岂不是要累死了小孩?
”妇人回答说:
“听说黄巢大人造反,所到之处都会受到战乱的,粮草缺陷,大家只好逃荒。
背上是奴家兄长之子,但他们死于战乱中了,仅剩一根独苗可继后,走路的是亲生的孩子,如果不幸累死了,奴家还年轻,可以再生过一个,依然是自己的血脉。
”好一个识大体的妇女啊!
黄巢感动得热泪盈眶。
连忙叫妇人别逃别慌,教她去采艾草、葛叶、菖蒲挂在门上。
到时起义军看到这些标记就不会上门扰乱。
妇人哪知道面前的就是黄巢本人,将信将疑地回家照办,妇人走后,黄巢马上下了一道“见记勿扰”的军令。
谁知其它人也效仿了那个妇人的做法,结果义军的人,不敢乱动,保全了整个村庄的安宁。
从此以后,大家到了端午节,都挂上那些草,说是避煞保安。
过完了端午节,农民们又做了些食品到田里祭祀社公田,叫作保禾苗.在同一方向的人会把食品端在一起大家共同分享.预祝未来庆丰收.每人都会尝遍全部的菜样,欣赏哪家的厨艺好又勤劳.各显勤能.
夏至的节气过后.天干地支逢”辰”的那天.农村叫作:
”分龙”旧时的那天,象征着天意能否让农作物丰收.其意义是:
天气的晴与雨之分别.夏天的雨大多是雷阵雨,有东边下雨西边晴的特色.更为突出的是站在距离两米的两个人.下雨时,其中一个被雨淋了个落汤鸡,而别一个衣服都没碰着.所以”分龙”在人们心中的解释法是:
那一天有被雨淋到的田地.叫作分到了”母龙”意味着当年的水分很足.等待着丰收的希望.没有被雨淋到的田地意味着将会缺水.耕作的人需要防备旱灾.然而这东雨西晴是常有的事,并不象征那种说法.只是旧时的人缺乏科学教育的环境下杞人忧天罢了!
紧跟着炎热的酷暑随之而来.历史相传又叫作:
三伏天”也是一年之中气温最高的时期.农村的人因经济的落后.同时也是大伙的友好.在日伏的初伏那天,往往都是几家人合伙杀狗杀鸡公.穷人条件差也会找些老酒喝个醉,理由是把这些食物来补一下身体.这样比较容易抵抗这夏季的炎热.
六月十五是龙地百姓纪念江朱二圣的日子.相传是因为当年黄姓到龙地的开山祖先,连续几年都是一脉单传.后来又怕断了香火.没继承人,于是全体人员契二圣的雕像为父.后来龙地非常的兴旺发达.为了酬谢神灵的感应,龙地人们每年逢拜契的日子----六月十五.就在本村塑树的二圣雕像前.请道士作三天的醮.以慰先人.叫作:
”暖契醮:
..醮的仪式隆重非常.香烟滚滚.锣鼓声不断.鞭炮声震耳欲聋.夹着上香者的喧哗.热闹无比.同时热心的龙地人们还会邀请外地的亲友们到那里留息两宿.观赏仪式之余.避暑休闲.
“吃新”却没有固定的日期.一般都是在早稻成熟.收割晒干时,大家共同选一个好日子.同时开始食用新米:
叫作吃新这天大家用新米制作各种食品买酒肉宰鸭子.请来帮忙收割的长工共同进餐.庆祝丰收.当然还没有晒干谷子的人家和没有种田的也不例外.先向别人借或买一份新米同日吃新.以图来年会更好
7月15日是传统的”鬼节”俗语有一句:
饿鬼思量七月半,饱后还有钱领算!
农民们白天很少去山上.都担心运气不好.遇上出入的恶魔冤魂..而是在家准备一些傍晚时应付鬼魂的食品和冥钱.折腾了一天,较早进行晚餐.吃过以后.夜色蒙胧之际,在门口焚香点烛.招引自家列祖列宗.摆上酒肉斋果.以鞭炮声为号.请神灵们享用,稍候烧上几堆纸.做金银通天纸币.这些冥钱都得标上先祖的名字据说在阴间就不会被其他恶鬼邪神夺取.这种仪式直到看着纸钱不留残角的燃尽,才把酒送鬼谢神,关门大吉.
“明月几时有.把酒问青天”中秋节是家人团聚的好日子,在家里的人都会做些好吃的食物.等待出门的游子归来共同进餐.旧时没有如今的电话通讯,实在没法回到家者.会托人带口信问候.经商的人会寄一些食物回家让亲人分享.有些天各一方的佳偶,望月触怀.牵着年幼子女用白语教他们哼小调:
月亮光,去西方.西方暗.掉落坎.坎下埋,公公老子做草鞋,草鞋一担,换来茶罐,茶罐漏换黑豆……叹息自己一生没法团圆的好日子过,轻哼的旋律.委婉凄清扣人心弦.黯然伤神……
八月十八日是洞口村民纪念江朱二圣逝世的日子.每年的这一天.村民都会凑钱请来道士到白云岩打醮.这原本是九龙尊王夫妇请人为二君超度亡灵的仪式.但却被众认可为作留念而流传至今.外乡人也纷纷前来上香叩首.好赌者也借机聚众赌博,据老龄人回忆.旧时的这天.白云岩聚众赌博者不下千人,散赌后会到洞口村开斋设宴.杀牛者宰了十余头牛还是供应不上村民的所需.也有人输的倾家荡产.回家卖子嫁妻,无语话凄凉……白云岩香烟袅袅,乐味无穷……
重阳节的近期内是蒸美酒的好气候,既不担心闷酸,也不愁冻饭.而且很快来酒味,所以很多农民都忙着蒸美酒,九月九那天包些饺子.做一些包馅米果粿庆晚稻收成,比较宽裕的老年人们也偶尔聚做在一起闲谈家常,品味人生百态,回忆青年时代的爱情小插曲,也有的曾亲身经历的山歌时代.四季头押韵调情,情趣万千……
“做贵”一般在农作物大收成的九月底,专有一个在村里德高望众的老人主持叫人凑一些钱,大米及蔬菜,钱用来买鸡和猪肉,大家一同去民主社公前祭祀,以酬谢神灵对村民的庇护得以丰收,此次的酬谢后,六畜就不会遭瘟疫的迷信说法.于是上香后,便端来一口大锅,当众架起,把肉物和米混合在一起煮熟,叫大家陪神明一块分享,吃不下的每家每户各取一个小盒子分装回家,以示四季平安.
“十月招”分别为十月初一和初十.不同村庄过不同的日子,也因旧时庆祝一年的庄稼丰收,趁着这个不算太冷的季节.既能不让年轻人早备过冬的情性.又做了一件算是孝心的事,于是用糯米做糍粑.让老人们咬得动.且吃者暖和,喜庆佳食.
十月半.依旧是龙地人们为本村祈福消灾的纪念日.请道士打醮.中途需诵天官,地官,说官的”三官经”.拜天师.盘龙虎,压惊镇邪,连续三日热闹非常.”
冬至”到了.每户都做豆腐,买猪肉.把大部分的豆腐放在太阳下晒,留着做豆腐乳.猪肉洒盐后晒太阳做腊肉.只有这么冷天气做的这两样食品才不至于容易变质,同时为了比较好封存.也有不少人开始烧酒.满屋生香.把余下的肉包一些饺子.晚上全家聚餐.
年夜前两天.为了迎接新年的到来,对于百姓来说.也是讲究环境卫生.当然也可以说给自己颜面.春节期间总比较多亲友到家里”窜门子”总该给客人留一点新气氛的好印象吧.所以这两天都在忙着打扫卫生.端清水擦墙壁.贴上新对联,做一些豆腐米粉或生粉拌做的食品到油锅里炸,备着整个春节期间招待客人.给孩子们换上已经准备好的新衣裤,到了除夕那天.许多人都会先到白云岩陪着江朱二君过年.回到家.全体动员.准备了一桌丰盛的美味佳肴.叫小孩们把亲房长辈们请来一同进餐年夜饭.长辈们会包一个红包给孩子们压岁.有的老妇人没有饱览过圣賢.带着小女娃哼起民间小调”一打一.一个铜钱,换一管笔,二达二.红绸鞋,金手记.三打三.圆圈耳环调金簪,四打四,天官锁配银首饰.五打五,口摸胭脂面檫粉,六打六,穿条红裤满街溜.七打七.七位公公卖柑秸,八打八,八个婆婆卖豆荚,九打九.九月重阳蒸老酒,十月招,做糍做粿烘烘烧,十一月.好挣钱.十二月.等过年.嘣哼.叭.哈又一年.
礼尚往返,酒足饭饱.各自就寝,等待迎接一个新的大好年!
由于时代的进步.如今的年轻人已经用科学解释了旧时的种种疑问.不再用封建方式去参与昔日的风俗习惯.思想开窍的老人们都在心中默默感谢从邓小平同志,提倡改革开放以来.人们才真正享受丰衣足食,歌诵各任领袖掌政有方.国泰民安繁荣富强……
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