第十章鸦片战争时期的教育Word格式文档下载.docx
- 文档编号:22769353
- 上传时间:2023-02-05
- 格式:DOCX
- 页数:25
- 大小:217.83KB
第十章鸦片战争时期的教育Word格式文档下载.docx
《第十章鸦片战争时期的教育Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《第十章鸦片战争时期的教育Word格式文档下载.docx(25页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
“及其既进也,使一旦尽弃其所为,而骤责以兵刑、钱谷之事,而兵刑钱谷又杂而投之一人之身。
之人也,少壮之心力,早耗于禄利之筌(quan,捕鱼的竹器。
)蹏(ti同“蹄”。
);
其仕也,余力及之而已,浮沉取容,求循资而已。
于是他大声疾呼:
“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
”在具体改革措施上,龚自珍提出“宜变功令”“以收真才”的主张。
他在中举后曾“自烧功令文”二千篇,以示对科举考试的不满和抗议。
他要求采用汉世讽书射策之善法,以达“功令不缛,有司不眩,心术不欺,言语不伪”之目的。
建议“射策兼策本朝事,十事中十者甲科,中七言乙科,中三四者丙科,不及三摈之。
其言不得咿嗄不定,唱叹蔓衍,以避正的。
总的来看,龚自珍是处在两个时代对接点上的一位进步思想家。
他一生绝大部分时间处在黑暗的传统文化束缚中,虽然已预感到巨变的来临,八股科举考试不能再这样继续下去了,但还提不出更新的解决办法,只能发思古之幽情,建议仿汉代太学课试之法,进而未能从根本上触动科举制度,其思想仍属开风气之先,在中国近代考试思想史上发挥启蒙作用。
魏源(1794-1857)与龚自珍交谊甚厚,两人曾共同师从刘逢禄学《公羊春秋》,科举都只中了第三甲,在思想上均提倡“通经致用”,是当时颇具影响的人物。
人们常以“龚魏”并称。
只是魏源比龚自珍晚卒十六年,亲眼目睹了鸦片战争给民族带来的灾难,亲身经历了太平天国波澜壮阔的农民运动,才使他真正能面对严峻的社会现实思考更为紧迫、更加复杂的深刻社会问题。
和龚自珍一样,魏源把有没有人才看作是制约国家兴衰的关键。
1842年8月,中英签订第一个不平等的《南京条约》时,魏源写成了《圣武记》,宣扬盛清的文治武功,以激励人心。
他在《圣武记叙》中说:
今夫财用不足,国非贫,人材不竞之谓贫;
令不行于海外,国非羸,令不行于境内之谓羸。
故先王不患财用而惟亟人材,不忧不逞志于四夷,而忧不逞志于四境。
官无不材则国桢富;
境无废令则国柄强。
然而,当时的教育和选举制度并不能造就和选拔出真正管用的人才,更多的是“所用非所养,所养非所用。
”分析造成这种现象的原因,魏源在《默觚下·
治篇一》中说:
其造之试之也,专以无益之画饼,无用之雕虫,不识兵农礼乐工虞士师为何事;
及一旦用之也,则又一人而遍责以六官之职,或一岁而遍历四方民夷之风俗。
举孔门四科所不兼,唐、虞九官所不摄者,而望之科举兔册之人。
……及事不治,则拊髀而叹天下之无才,呜呼!
天下果真无才哉?
的确,面对数千年未有之变局,不仅缺乏能应对和支撑危局的良才,特别是没有建立起能促使和选拔为时势所用人才的机制。
魏源对此虽未能完全摆脱传统科举考试的束缚,但在“师夷之长技以制夷”基本思想的指引下,主张对选举制度进行彻底的改革。
在《海国图志》中,魏源不仅介绍了西方的历史、地理,近代工业、生产技术,还对西方的资产阶级民主政治和国家体制备加推崇,从而冲破了中国的传统思想观念,公开承认中国在技术、制度等方面落后于西方,迈出了向西方学习的第一步。
当然,在魏源看来,“船坚炮利”是西方战胜中国的主要因素,师夷之长技主要是要学习西方先进的军事技术,以振兴武备。
“夷之长技三:
一战舰;
二火器;
三养兵练兵之法。
”建议设置造船厂、火器局,引进洋技师,司造船械,并传授行船演炮之法。
但他同时意识到,受制于外人是永远不能自强自立的,改革需要有中国自己的人才,况且“款夷”的目的本来就是为了“师夷长技以制夷”,于是他想到了科举制,魏源深知在中国“上之所好,下必甚焉;
上之所轻,下莫问焉”的传统根深蒂固,只有将造舶、驾船、造火器奇器之事纳入科举的轨道,取士抡宦,才能最终达到振兴武备的目的。
鉴于“国家试取武生、武举人、武进士,专以弓马技勇,是陆营有科而水师无科”的情形,魏源以为,“水师不能舍船械而空谈韬略,武备不能舍船炮而专重弓马。
”为此,他建议:
今宜于闽粤二省,武试增水师一科,有能造西洋战舰、火轮舟,造飞炮、火箭、水雷奇器者,为科甲出身。
能驾驶飓涛,能熟风云沙线,能枪炮有准者,为行伍出身。
皆由水师提督考取,会同总督拔取,送京验试,分发沿海水师教习技艺。
凡水师将官必由船厂、火器局出身,否则由舵工、水手、炮手出身,使天下知朝廷所注意在是,不以工匠、舵师视在骑射之下,则争奋于功名,必有奇材绝技出其中。
魏源提出的“师夷长技”,增设水师一科旨在选择具有专门技能人才的主张,虽没有被当朝采纳,但却是在新形势下对传统考试模式在思想上的新突破,开了近代革废科举考试新思潮的先声。
他和龚自珍一起,成为资产阶级改良派的思想前驱,对此后中国思想界产生了深远的影响。
第二节太平天国平等的教育政策
提要:
一、建立战时教育组织形式
二、革除封建的教育内容
三、实行平等的考试政策
太平天国运动是中国历史上最大规模的一次农民武装斗争,它发生在中国人民遭到西方列强侵略之际,而其四试秀才不第的领袖洪秀全却借助外来基督教教义中的平等思想,同时吸取了儒家的大同观念,并与历次农民起义所共同追求的平均主义传统相结合,以此作为思想武器,旨在建立起一个以平等思想和绝对平均主义为核心的人间理想天国。
摈弃传统的科举考试,改革传统的人才考选办法,吸引大量的知识分子参加革命,这既是动摇清朝统治,壮大革命队伍,巩固革命成果的需要,也是农民阶级千百年来平等意识的再迸发和采用暴力手段对人的基本生存平等权利的再追求。
虽然太平天国的考试改革最终连同革命本身被外国列强、国内腐朽势力所剿杀,但它却是在科举考试废除之前进行的一场思想解放运动和考试改革运动,充分反映了广大劳动人民对科举考试的认识和意愿,因而研究它具有特别重要的意义。
(一)改革传统的教育形式
太平天国对人才的选用,主要是在战争实践中擢拔产生。
但也形成了一些制度性的作法,担当着不同的选举作用。
在革命进行的不同时期,总有某一种制度居于首要地位,其它选才办法配合进行。
而实施最持久、影响力最大的,还是太平天国的科举考试制度。
太平天国革命前期,根据1853年颁布的《天朝田亩制度》中的规定,选用人才实行保举制度,“凡天下每岁一举,以补诸官之缺”。
保举的办法和程序是:
“其伍卒民有能遵守条命及力农者,两司马则列其行迹,注其姓名,并自己保举姓名于卒长;
卒长细核其人于百家中,果实,则上其人,并保举姓名于旅帅。
”以后依次是旅帅保举于师帅,师帅保举于军帅,层层保举,直达天王。
然后天王降旨,调选天下各军所举为军旗、或师帅、或旅帅、或卒长、两司马、伍长。
很明显,这是一个自下而上的民主荐举过程,而不象传统的举荐仅是朝中大员所知或其左右的人物,最低层的平民也有了可以上升的机会。
为了保证真正人才能为天国所用,对荐举对象不仅要“细核行迹”,“果实”才能上报,而且还规定有相应连带关系,“举得其人,保举者受赏;
举非其人,保举者受罚。
”“凡滥保举人者,黜为农。
定都天京后,太平天国即正式开科取士,并对传统的科举考试制度进行了改革。
当时,太平天国的科举分为县、省、京三级考试,分为文武二科。
县试以县监军为考试官,取中者为秀才;
省试考试官由中央考选任命,取中者为举人;
京试也称天试,考官由天王钦遣,取元甲三人,仍称状元、榜眼和探花,二、三甲无定额,取中者称翰林、进士。
初期的太平天国科举考试多沿仿前朝,无多大改变。
要说在体制上有所不同则是太平天国在天京的考试除天试外,还有根据东王、北王、翼王的生日举行的“东试”、“北试”和“翼试”,1856年,天京事变后,东王、北王死,翼王出走,三王考试遂废止。
这样,最多时一年就要举行四次京试,实属太平天国的一项创举,多少反映了农民阶级的平均主义思想。
太平天国后期,干王洪仁玕总理朝政,并兼任文衡正总裁,主持改订了新的考试制度。
1861年,《钦定士阶条例》颁布,标志着太平天国考试制度已经完备。
此《条例》虽未及实施,但其指导思想和具体的考试规章还是充分反映了太平天国科举考试与传统科举考试之间有着极其不同的一些精神。
首先,考试程序有所简化。
根据《钦定士阶条例》,考试分为乡试、县试、郡试,每年举行,后改三年一次;
省试每逢子午荣酉年考试;
天试是最高一级考试,每逢辰戍好未年举行。
太平天国的天试制度,将清代的会试、殿试和朝考合而为一,主要加强了基层组织在考选人才中的责任,因而就不单单是对旧制的简化,还体现出太平天国领导人重视实用人才之选拔,不追求形式虚妄的务实作风。
此正如《钦定士阶条例·
序》所言:
天国创万年之基业,应树万年之规模;
得非常之贤才,乃克佐非常之治绩。
是故取士之法不一,而登明选公之意则同,特天情与凡情有别焉。
荷蒙天父天兄大开天恩,亲命真圣主降凡宰治天下,定鼎天京,立政任人,揆文奋武;
两科取士之盛,惟在在革除凡例,俾人人共证天心,法至良,意至美也。
粤稽古昔,其设科拔擢,亦有制定章程,第名实不符,士风日下;
值此天命维新之会,道既切乎性命身心,制自超乎古今前后,岂若承讹袭谬因陋就简之所为哉!
其次,文武并重得以实现。
清朝的武举考试只是考试内容体现武科特色,在基本规制上多仿文举,只在功名前边加以“武”字以作区别。
太平天国的武试和文试一体进行,自成体系,但又互相参照,地位相当,所得功名,“文武统名为士”。
如乡试作为最初级考试于二月初三日考乡文学一场,十二日考乡武学一场,文武均取首一名,分别名曰“信士”和“艺士”。
至于县试、郡试、省试也都是在考文学一场后,旋即考武学一场,各有功名。
天试规定于九月初九日考文士子,首场三文一诗;
九月十二日次场一策一论一诗,由真圣主颁诏命题。
九月十九日考武士子,首场弓箭三枝,步箭五枝;
九月二十二日次场考弓刀石技勇;
二十三日复试步箭五枝,各默写武略一节。
所有文武甲乙均由正总裁评定,奏旨悬榜,正总裁给以执照,以为出身。
总之,太平天国的文试、武试虽分开进行,但“文武统名为士”,且“文武士子品级相等”,这与清代重文轻武有很大不同,其目的在于使士子,“文可兼武,韬略载在诗书;
武可兼文,文戈化为礼让”,以最终实现“事事协文经武纬,人人具武列文谟”的治世太平的伟大夙愿。
第三,科第功名完全变更。
洪仁玕等认为,现在考试制度灿然一新,而士阶名目却仍然由旧,急需“韦修试典,综核名实,定厥宏规,准论秀书升之意,以相变通。
”于是“改秀才为秀士,改补廪为俊士,改拔贡为杰士,改举人为博士,改进士为达士,改翰林为国士。
武秀才等名目分别改称英士、猛士、壮士、威士等。
这样,除状元、榜眼、探花等存留外,其余均加以更改,以示和封建的科举制度彻底决裂。
洪仁玕说,只有这样才能“循名责实,顾名思义,扫除故迹而更张之”,才能“使万万年尽美尽善,以永垂不朽也。
第四,考场生活大为改善。
科举考试登第后十分荣耀,但考场生活极为艰苦,且不说“三场辛苦磨成鬼”,就是入场讥诃出入,遍体搜身,已失却了做人的尊严。
入考棚,号舍狭小,食宿尽在其中,实堪难以忍受。
太平天国各级考试,本着平民化和人人平等之精神,为照顾贫寒考生,《钦定士阶条例》还规定,可“按路途远近酌给盘费”,“各省士子来京应试,文士子均在翰林院居住,由翰林院司事禀明人数,请领粮米薪水等件;
武士子均在讲武官处居住,由讲武官禀明人数,请领粮米薪水等件。
”试期日入考场后,“所有一切供应,俱由巡察官禀明支领供给。
每场每日定于辰刻散给士子等饭菜一次,并碗箸等件。
午刻散给糕饼一次,酉刻散给烛台油烛;
武场供给亦照例备办。
”太平天国对士子的关心、照顾与清王朝形成鲜明的对比,对此就连清廷的爪牙也不得不承认,张汝南在其《金陵省难纪略》中说,士子各归号后,“号派人侍茶汤,给油烛茶点及汤饭,皆丰厚。
”
(二)革除封建的教育内容
太平天国是以“拜上帝教”为核心建立起来的。
基督教和皇上帝是洪秀全创建太平天国的精神支柱和理论武器。
为了推翻清王朝的封建专制统治,太平天国深知儒家思想和孔子是他们革命征程上的巨大障碍,因而,批儒反孔是太平天国思想文化领域中的重要活动。
表现最为激烈的是禁止太平天国的臣民阅读儒家书籍,大量搜禁焚毁儒经。
据说当时“搜得藏书论担挑,行过厕溷(hun,浑浊,厕所。
)随手抛,抛之不及以火烧,烧之不及以水浇。
读者斩,收者斩,买者卖者一同斩。
”从而形成了“敢将孔孟横称妖,经史文章尽日烧”的反儒批孔新高潮。
儒家经典以往是科举考试的主要内容,在太平天国批儒反孔文教政策之下,科举考试在内容方面便进行了重大调整。
从史料来看,虽然太平天国的试题形式仍沿用八股文、试帖诗,以及策、论等,但不再专以《四书》、《五经》为考试题目,代圣人立言,更不再设有匡定天下士子思想的标准答案。
在太平天国开科取士之初,洪秀全曾说:
以科举取士,其弊实多,朕所不喜,今甫建国,百事待理,非多选读书者不可,故借万寿暂以行之,然孔、孟诸书,其旨多悖圣教,必不可用。
这样,太平天国的科举取士不仅不以儒家经书作为取舍的标准,并且明示有用《四书》、《五经》命题考试者,严惩不贷。
例如,天试状元武立勋担任“安庆正掌试官,因出《五经》题,……降为伍。
大规模社会考试作为政治的调节器,必然要为不同的政治和信仰服务。
太平天国既以拜上帝教的教义作为思想武器和奋斗目标,科举考试也就要能够选拔出对上帝信仰,对天朝忠诚的能文能武、“德才兼备”的人才,而这些都需要通过考试加以测验,以考试来检验士子们对上帝的信仰程度和对太平天国领袖的忠诚程度。
所以,太平天国的考试题目多出自《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《天命诏旨书》、《天条书》、《太平天国三字经》等自编的宗教书籍和学校教材。
如安徽乡试文题:
《真命天子福命将》;
湖北乡试文首题:
《真神独一皇上帝》,次题:
《皇上帝乃真上帝》,诗题:
《天父下凡事因谁?
耶稣舍命待何为?
》。
据称,凡诗文题,皆出自洪秀全。
另有东试,如题目就有:
《东风吹清好凉爽,他名禾好救饥荒。
名说饥荒便是疾,乃埋世人水深长》。
诗题有:
《四海之内有东王》;
而翼试诗题为:
《翼化如春润》等。
太平天国后期,科举考试加试策论,旨在消除浮文巧言,以求经济实用之才。
1861年,洪仁玕在带兵路经安徽、浙江途中,见当地“妖习未除,妖形未化”,遂对所见信笔写成《军次实录》,重在阐明一种崇正务实的文教理念。
读书不在多采佳句,惟在寻求书之气骨暗合于天情者,自有大学问出乎其中,岂必拘拘于八股六韵乃为读书乎?
洪仁玕反对“吟花咏柳”,用字娇艳,行文虚浮,提出要改革日趋低下的士习学风。
他指出:
“所见多是吟花咏柳之句,六代故习,空言无补,与其读之而令人拘文牵义,不如不读尤有善法焉。
”他又说:
“用浮文者无惟无益于事,而且有害于事也”。
为此,他要求合朝内外官员书士人等一体知悉:
“照得文以纪实,浮文在所必删;
言归从心,巧言由来当禁。
为了从根本上存真去伪,施行正道,一洗颓见,在洪仁玕主持下,太平天国的科举考试内容逐渐由颂扬皇上帝、天王和诸王,开始转变为求经济实用之才,这从策题上就可以看出,如后期策题多为:
“治兵安民策”、“治安策”等,这可以说既是太平天国革命走向衰落必然引起的变化,也是太平天国考试内容自身改革的一项巨大成就。
然而,太平天国的武场考试仍然是马箭、步箭、弓、刀、石、技勇和默写《武略》,这与旧制基本相同。
这说明不代表先进阶级的太平天国革命,只是在名义上引进了一个洋上帝,并很快使之与中国封建的传统相结合,进而渐渐演化成为一次缺乏实质性变革的又一次历史循环。
即使在最为紧迫的军事斗争中,面对列强的洋枪队,他们依然仅靠上帝所“赋予”的“刀枪不入”之精神来与强大的内外势力作斗争,军事技术的落后,军事思想的落后所导致的军事教育和军事人才选拔制度的落伍,后来也成为太平天国灭亡的重要原因。
可见,适应时代变化,及时更新考试内容是事业取得成功的根本法宝。
总的来看,无论从形式上,还是在内容上,太平天国都对封建传统的科举考试进行了改革和修正,改革的目的就是要推行太平天国自身关于人才选拔的新思想。
(三)实行平等的考试政策
《天朝田亩制度》表达的太平天国的最高社会理想是:
“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的人间天堂。
洪秀全认为,既然一切人都是上帝的子女,在上帝面前就都是平等的,“四海之内皆兄弟”。
他在《原道醒世训》中指出:
“天下多男人,尽是兄弟之辈;
天下多女子,尽是姐妹之群,何得存此疆彼界之私?
何可起尔吞我并之念?
”他要求消灭贵贱之别,等级之差,男尊女卑等陋习,使“天下一家,共享太平”。
洪秀全向广大农民灌输带有时代和阶级印记的政治平等、经济平等和男女平等观念。
而这些正是洪秀全把传统宗法制的家庭伦理观念和基督教的“平等博爱”教义揉和在一起,而形成的具有中国农民特色的社会平等思想。
平等思想和绝对平均主义,在太平天国的酝酿和发动时期,对于斗争中的农民曾经是兴奋剂,但随着革命的推进和胜利,起义领袖掌握了部分国家权力以后,平等思想和平均主义就不再符合他们在政治上、经济上维护自身特权的需要了。
可见,太平天国的农民平等思想只是在革命前期曾经发挥了巨大作用,科举考试中那些能体现平等精神的政策、措施,也都是革命上升时期采取的办法和步骤,这些虽则说还有历史和阶级的局限性,但体现着平等主义精神的考试理论与实践,仍是人类的共同祈求和梦想。
首先,太平天国科举考试废除了门第、出身等的限制。
凡太平天国人民,愿参加考试的,一律准予应试,不限资格。
而中国自科举考试创行以来,一直对出身就有严格的限制。
清代更是规矩繁多。
所谓“不正”者,也就是说门子、长随、番役、小马、皂隶、马快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孙,以及倡、优、奴隶、乐户、丐户、吹手等户,都不准应试。
此外,还有冒籍之禁,不是本地人,不得在本地参加考试。
太平天国科举把这些封建性的限制一概扫除,不论何种出身,无论本地或流寓,一律准予考试。
清朝污蔑性的记载正表明太平天国准许所谓“贱民”应试科举这一史实。
《贼情汇纂》中就说,贼定伪例,“无虑布衣、绅士、倡优、隶卒,取中者即状元、翰林诸科。
”“乡试中者无定额,亦不论门第出身,取中即为举人。
”《金陵省难纪略》中也有云:
“贼寿则开科,……先日示试期,无论何色人,上至丞相,下至听使,均准与考”。
从以上各方面记载来看,太平天国的科举考试从资格上完全打破了长期以来存在的禁区和壁垒,真正拓宽了人才选拔的范围,体现了在考试面前人人平等,尊重人的权利的精神,这是太平天国对科举考试所作的根本性变革,为其反封建的革命斗争发挥了重要作用。
其次,开考女试,具有划时代的意义。
“男尊女卑”是封建思想中最顽固的一座堡垒,至今流毒仍颇深。
且不说女童入学困难,就是当今已学成的女大学生,都要陷入择业难的尴尬境地。
据说,太平天国癸好三年(1853年)曾考试女子,天京女子傅善祥中式为第一名,被派往东王府供职。
谢介鹤《金陵癸申纪事略》云:
“有傅善祥者,金陵人,二十余岁,自恃其才。
东贼闻之,选入伪府,凡贼文书,皆归批判,颇当贼意。
”时人传有“棘闱先设女科场,女状元称傅善祥”的诗句詠其事。
当然,关于太平天国是否曾考试女子事,一直是一个悬而未决的问题。
商衍鎏在所著《太平天国科举考试纪略》中认为开女科事为“谬说”;
郦纯在其著《太平天国制度初探》中认为“1853年女科天试一事实不可信”;
而简又文的《太平天国典制通考》则肯定说:
“天朝绝无女科之制度”。
但太平天国史专家罗尔纲先生坚持认为,“今天已经可以断定太平天国考试女子是一件确实的事。
”不过他对其以前在《太平天国史稿·
科举制》中称为“女科”加以修正,认为最稳当的应该是把它称为“女试”。
当然他并没有排除太平天国考试女子乃是一种作为“临时的测验性质的考试”的可能性。
在我们看来,虽因史料不具体、不充分,太平天国到底是否开考女试还是一个有待进一步探讨的问题,但从思想史的角度看,关键还不在于真正做了什么,建立了怎样的制度,事实本身并不十分重要,更何况太平天国“有女军、女官,妇女与男子同样分田,同样受教育,行男女婚姻自主,提倡夫死再嫁,解放缠足,参加集体劳动等等,男女一律平等,而当建都天京后,又正是洪秀全宣布‘万样更新’的时候,有男科,也有女科,那是很自然的事。
”即使后来再没有举行,也是为形势所迫,更重要的是千百年来妇女被剥夺了受教育的权利,读书女子既少,太平天国实施平等的女子教育时间又尚短,客观条件的限制,使女试在很大程度上难以实行。
然而,太平天国在科举考试上意欲打破男尊女卑的封建传统,这是比平均地权等更具深远影响的一件大事,它留给人们的思想启迪,对于打破在人才培养和选拔方面的“女禁”,使中国考试近代化,作出了不可磨灭的思想贡献。
最后,平等招贤,一材一艺,尽行搜罗录用,克服了以往在人才选拔上“重经术轻技艺”的不足。
太平天国除实行科举考试外,还采用公开张贴“招贤榜”的办法,征引到许多怀有绝技的专能人才,从而改变了科举考试着重以拜上帝教教义进行考试的偏颇。
一般是每当太平军克府夺县,或行兵所至之地,便出招贤榜,略曰:
体国经野,致治必在于兴贤;
幼学壮行,怀才必期于见用。
况值天命维新之际,正属人文蔚起之时,天朝任官惟贤,需才孔亟,凡属武达文通之彦,久列于朝,专家曲艺之流,不遗于野。
但恐采访难周,搜罗未遍,抱璞者耻于自献,徒韫椟而深藏,怀珠者虑其暗投,亦韬光而不市。
当知天朝见贤即用,望治维殷,勿以自荐为可羞,即宜乘时而利见。
倘有一技之长,仰即报名投效,自贡所长,或由管长具禀,保荐入朝,量才录用。
家口厚给资粮,不致失所,俾免内顾之忧,以慰从公之志。
由此可见,太平天国非常重视人才。
为了斗争的需要,太平军不仅随时随地招募贤才,还在各处专设招贤馆,接纳贤士。
其目标主要是吸纳、罗致专门人才。
这从辛酉十一年(1861年)七月,太平军在浙江桐乡濮镇所贴招贤榜上就可以看得出来。
榜曰:
定乱尚文才,戡乱需武略。
清朝士习时文,官多捐纳,故空疏贪劣之人夤缘冒进,而奇士异人所以不出也。
今列规条,凡民间有才力可任使者,来辕禀明录用:
通晓天文星象、算学者;
习知地理山川形势扼塞者;
熟读孙武书,知兵法阵图者;
熟悉风土民情利弊者;
熟悉古今史事政事得失者;
善书记笔札者;
民间豪杰能习拳棒武艺骑射者;
绿林好汉能弃邪归正者;
江湖游士以及方外戏班中人有能飞行走跳者;
医士之能内外科者。
……
封建文人对太平天国如此招贤不屑一顾
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 第十 鸦片战争 时期 教育