《鱼我所欲也》教案5Word格式文档下载.docx
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教学内容和步骤
一、预习安排
1.要求诵读课文,仔细辨析“为”(全文中出现12次)的读音。
2.思考:
课文中哪句话可以概括全篇的大意?
二、检查背诵,导入新课
学生背诵《得道多助,失道寡助》中的精彩句子,导人新课。
三、简介孟子
孟子(约前372一前289),名轲,字子舆,邹(今山东邹县)东南人。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
早岁丧父,幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传·
母仪篇》可证)。
长大后受业于于思(即孔极,孔子之孙),治儒术,通《五经》,尤长于《诗》《书》。
曾游说梁惠王,不成功。
又入齐,见齐宣王,一度充当“客卿”,颇受尊重。
但当时各国国君用兵争强,以权谋为先,对孟子的“王道”主张,都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”,不予采纳。
以后孟子返回家乡,与弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》一书,《汉书·
艺文志》著录十一篇,现存七篇,跟《论语》一样,也是用语录体写的,但体式有所不同,有些章论述当代的某些重要问题,篇幅比较长,论证也很充分,已经具有议论文的规模,不过仍在章首冠以“孟子曰”一语,《鱼我所欲也》即属于这一类。
孟子长于言辞,在辩论中经常设譬,以小喻大,逻辑性很强,有极大的说服力;
其文气势磅礴,笔带锋芒,又富于鼓动性,对后世散文有很大的影响。
四、检查预习规定的思考题
1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。
2.问:
“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?
(“羞恶之心”)这跟“舍生而取义”有什么关系?
(“义”产生于羞恶之心,有羞恶之心,才会按照“义”的原则行事。
)’
3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种,这是他的“性善论”中的一个观点。
为了使同学们对这一观点认识得更加清楚,下面简单地介绍一下“性善论”的要点:
(1)“善”是人的本性。
“人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”
(2)人有四种“本心”:
同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄(外授)我也,我固有之也,弗思耳。
(3)人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。
“富岁子弟多赖(嫩、懒),凶岁子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然。
(4)本性也需要“养”。
“苟得其养,无物不长;
苟失其养,无物不消。
4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读,后解释)。
五、诵读第二段
1.请根据文章内容给第二段划分层次。
可分两层。
开头至“乞人不屑也”为第一层;
“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。
2.诵读第一层。
(1)补充注释。
①“一箪食(旧读sì
,一豆羹,得之则生,弗得则死。
”——形容饿者欲食之急。
②“呼尔而与之,行道之人弗受。
”—《礼记·
檀弓》有一段故事与此相类:
“齐大饥,黔敖(富人)为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。
黔敖左奉(捧)食,合执饮,曰:
‘嗟!
来食!
’扬其目而视之,曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。
’从而谢焉,终不食而死。
③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。
(2)用“性善’’论观点解释:
“行道之人…‘乞人”为什么不受呢?
(恶其无礼。
)这说明了什么?
(有羞恶之心,本心未泯,故宁死而不食。
)
再问:
这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?
(“所恶有甚于死者”。
(3)学生练习背诵,教师检查。
3.诵读第二层。
①“万钟’’二句——“万钟’’言俸禄之厚,因其厚而不辩礼义,虽受,一人不能独食万钟,故云“于我何加”。
“加”,增益之意。
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