虚题实写作文课件Word格式.docx
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以李贺诗《将发》来说明:
“东床卷席罢,护落将行去。
秋白遥遥空,月满门前路。
”前两句写收拾停当,即将登程,这是实写。
那么前路如何,诗人心中又在想什么,这层意思没有直接说,诗人只是写了眼前的景。
秋色空旷辽远,弥天漫地;
月光如水,洒满路途,似乎没有尽头。
这就是虚笔。
笔者想从“虚”“实”关系的角度探求高考作文的一点写法,以解除部分考生的困惑。
以下有两则材料,阅读后,根据要求作文:
材料1雁过留声,人过留名。
人生处处会留下脚印:
路上桥下,街头巷尾……脚印或许不会磨灭,但是,路已改了,桥已塌了,街已没了,巷已变了……我们还能捡拾过去的脚印吗?
许多事物随时间的脚步走过,也都留下了自己的脚印,你能联想到哪些?
请以“脚印”为话题写一篇作文,可以记叙见闻、经历,谈谈体验、感受,讲述故事、发表议论、展开想象、抒发感情等。
材料2亲情是无形的,没有人能够说请楚它是什么样子;
亲情是无偿的,没有人会让你为此付出钱物;
亲情是无价的,没有什么事物的价格比得上它,亲情是无私的,没有什么东西能比它更能牺牲自己……关于亲情,你一定有自己独特的感受。
请以“感受亲情”为话题写一篇作文。
两则材料,要求均一样:
①立意自定;
②题目自拟;
③文体自选;
④不少于800字。
分析“话题”。
“脚印”,其可见可触,它有形,即它是实有的事物;
“感受亲情”,“感受”作为动词,其意蕴处在思维当中或内心深处,无法让可视可触,“亲情”亦无形,存在于人的思想感情的载体中。
学生面对如前者以具体名词为话题的作文题目,思维往往局限于这些名词本身,不善于联想、想象,或联想、想象角度单一,不善于多侧面地发散思维,因而难以把从现实生活中搜集的材料和写作话题联系起来,找不到写作的切入点,以致写作空间狭窄。
为此,可运用“避实就虚法”,具体讲就是:
写景可借助过去的景、将来的景和心中的景,来反映眼前实景;
写人可借助杂取合成的、历史的或虚拟创造的人物来表现真实的人;
记事可借助记忆中的、假设的甚至梦幻中的事来反映真情实事;
写理可借助具体物象引申开去,谈历史、谈文化、谈人生、谈社会等。
于是,“脚印”,可由真实的脚印(实)联想到脚下的道路(虚),由脚下的道路联想到成长的历史(虚),由成长的历程联想到人生的足迹(虚)等,“脚印”其内蕴就丰富而又深刻了,其艺术性显现出来了,其哲理性也被挖掘出来了。
这样的构思或思路、写法大可实行。
如《文化,踏着秋的脚印》一文:
文化,踏着秋的脚印高唱一句“举头望明月,低头思故乡”,李白踏着秋的脚印,寻觅着回家的路;
吐一句“留得残荷听雨声”,李义山踏着秋的脚印,消失在迷茫的浓雾里;
轻吟一句“偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂”,林黛玉踏着秋的脚印,用一抔净土掩埋着一生的风流。
秋,多情的秋,它的脚印遍布这片神奇的土地,随着历史的车轮,在华夏九州踏过了两千多年。
多少文人志士沉醉于秋的脚印里。
它的脚印经过田野,辛弃疾便用“稻花香里说丰年”点染它金黄的颜色;
它的脚印留在霜叶上,引领杜牧驾车到“白云深处”;
它的脚印留在月宫里,惹得东坡“把酒问青天”;
它的脚印留在深山中,教会陶潜“采菊东篱下”……何止是诗歌!
当1948年秋的脚印留在余姚时,影响当代文坛的人物余秋雨诞生了。
秋的脚印伴随着绵绵的秋雨,走过“文化苦旅”,经过“山居笔记”,看着“霜冷长河”,道出“千年一叹”,完结在“借我一生”。
余秋雨先生用他博雅的笔尖,把秋的脚印留在大江南北,让秋在中国文化和异域文化里占足了分量!
秋给了余秋雨一生,余秋雨又把他的一生交给了中华文化。
踏着秋的脚印,他带着隔代的伤、废墟的泪,带着屈原的梦、李白的诗,带着昆仑的山、黄河的浪,他变成了那只涅盘的凤凰,在文化的秋天里高傲地飞翔。
中国传统的民俗文化里,也可以觅到秋的影子。
当秋的脚印留在八月,一曲《十五的月亮》传唱不衰,回荡在祖国天涯海角的军营里;
当秋的脚印留在八月,一曲《八月桂花香》唱出了军民鱼水深情,保留在激情燃烧的岁月里;
当秋的脚印留在八月,一盘盘诱人的月饼摆在家家户户的餐桌上,咬一口香酥可口,甜在嘴里,美在心里;
当秋的脚印留在八月,月宫里的仙子也为思家的人点亮一盏明灯,这灯叫“中秋节”……秋花可以逝去,但秋的脚印曾真实地存在过,秋月可以改变,但秋的脚印已成为永恒。
一个民族的文化,以秋。
在传统文化中,常用“虚”与“实”这对概念。
“虚”与“实”是相对而言的,一般说来,有者为实,无者为虚;
具体为实,抽象为虚;
显者为实,隐者为虚;
所见为实,所闻为虚;
正如材料中老僧所说的“虚实相生”,它们的关系是相辅相成的。
经过上面的思维发散,对文题作了主体透视之后,便可选择一点来谈。
比如谈文学作品中的“虚”和“实”,写一篇文学鉴赏的短文。
曹操写大海,先写“秋风萧瑟,洪波涌起”,是实笔,再写“日月之行,若出其中,星汉灿烂,若出其里”,是虚笔,由实到虚。
“满园春色关不住,一枝红杏出墙来”,前句是虚写,而后句则为实写,是由虚到实。
在《药》中,老栓买“药”是实写,夏瑜被害是虚写。
虚实相映,缺一不可,虚写比实写更难,它属于想象。
也可写物质与精神的关系,物质为实,精神为虚,没有物质,也就无所谓精神,不能侈谈精神而无视物质的重要性。
但现在的问题是,人们更多的是注重对物质的追求而忽略了精神的东西,这样势必造成物质充裕而精神匮乏的不良倾向,联系社会现实,不难找到这类典型事例。
文中老僧所说“怎能只知实而不见虚”可谓是对世人的警示。
虚实虚与实。
虚中有实,实中有虚,有时候人们太注重“虚”、“实”的界线,反而活的半虚半实,其实它俩是没有界线的,只是人们在这恍惚的空间里用空虚填充现实,这条界才自然而然的建立了起来┈┈―题记“房后有一条渠,渠里有很多淤泥。
”父亲边让眼镜挂上鼻梁边说。
“那里有很多陷下去的人,包括老人,小孩。
他们都无法自拔,有的只有半个身子,有的只剩下胳膊了,甚至有的只有一双眼睛了。
他们断开的地方都流着血,黑色的血,与泥的颜色很搭配。
”母亲冲我不安的说。
“是啊,那里有很多人。
”我漫不经心的玩起了硬币。
我力求使它落在桌面时是立起来的,不过每次都不成功。
我突然感到耳膜的剧痛,我知道父亲又在叹息了,每次他这样,我的耳朵就会肿的像棕笠兑谎N伊ι斐鍪种福淅铮讯と∠拢旁谧郎稀U庋揖涂梢圆挥锰獯潭纳袅恕我转过脸去跟父亲讲:
“我每晚都会遇到些奇怪的事,我会看到满屋乱飞的蝙蝠和满地乱爬的蚯蚓,而且我感到我的床下有口棺材,里面的人跟自己长的一模一样,每当这时候,我都会用被裹着自己,但棺材里的自己老是笑,笑的连鼻子眼睛都不见了,只剩下一张嘴,吓的我汗流浃背,你们不信可以去摸我的被。
”
我指着窗外晾着的被子。
被子上有着成群的蚂蚁,吞噬着被子,被子被血染了色,一滴一滴往下流着黑色的液体。
我起身看着镜子里的自己,红色的眼睛,没有嘴巴,后面有个偏瘦的人戴着眼睛读报纸,然而他却把红眼球拿到眼镜前去看。
另一个人则坐在床边,数着自己颇显细瘦的手指节,时不时交换着指节的位置,此时它们勾成鹰爪状。
“我出去了。
”那个戴眼镜的说,他把眼球放进眼眶。
我又坐了下来,拿起那枚硬币。
突然,坐在床上的那个人说:
“你父亲有一枚戒指,有一次不小心掉进屋后的泥渠里,他在梦里老想把它捞起来,但淤泥将戒指包的太牢固,你父亲为此将自己杀死后分尸扔进泥渠,并且他也为此恼火了50年,他今年已45岁了,再过几年便打捞不动了,因此苦恼整天加倍折磨着他。
由于这个缘故,他现在已没有血了,血管里流着的全是泥。
”她边说边走了出去,故意让门把她的半个手指节夹掉,随后又开门进来边捡起手指节边说:
“你真应该去看看那该死的泥渠。
“砰”,门又关上了。
我放下硬币,站起来,转身去了那条泥渠,但那什么也没有,只有恶臭的泥水以及几万条红线虫,几千条蝎子,几白只老鼠而已。
我并没有看到人与戒指,并且此时老鼠们眼睛发着红光向我这个陌生人群起而攻之,我只有抱头滚回了家。
父亲正拿起我的硬币,没想到他竟把我心爱的硬币找到了。
那可是我将抽屉锁上后,又把硬币和钥匙放进去的。
“为了找你的硬币我费了很大的劲,我是在你妈梦里找到这抽屉的钥匙,想不到硬币藏在这里。
“我真想扔了你的硬币,每天它上下滚动的声音叫我心烦,我都快把头伸进墙里了,希望不要再让我见到这该死的东西。
”他把硬币扔下后就要走,我急忙叫住他,说:
“我今天去了屋后的那条泥渠,那里有几百只老鼠和好多小虫子,有人说这些老鼠是因为泥中有许多人才在那的,它们想吃新鲜的人肉,只不过我没看见你的戒指。
“我一直以为丢了戒指使我老了40年,看来不然,今天,我才发现我已老了80年,那是我今生唯一犯下的错。
那戒指是金色的,上面刻着三个骷髅与三多花,是你爷爷留个我的。
他说完后走了出去,但我知道他还在听。
“昨晚窗外有几十张嘴脸,它们互相挤压着,把我们的屋子围住,由于鼻子得的缘故,窗子破了好几个洞。
今早我起来一看,窗子已没法修了,地上全是蚯蚓。
”┈┈母亲低着头出现在我面前,头上面全是蚂蚁,我每晚都能看见你房里有黑影闪动,我生怕家里会丢什么东西,于是我睡着了,做梦了┈┈她抬起头望着屋后,眼睛里泛着红光。
我终于知道为什么她与他满眼都是红色。
原来我母亲与父亲在。
倾听是林间的那一声鸟鸣,那么清脆;
倾听是叶尖的那一阵风舞,那么翩然;
倾听是花开的那一刹绽放,那么纯真,作文
倾听花开的声音。
舅舅家养了一盆昙花,很久就向我们发出邀请,一同欣赏它的开放。
那晚,入夜近十一时,昙花的花苞慢慢地鼓胀起来,好像原先瘪的气球一下子灌进了风,紧接着,我便听到一声“噗”的响声,那是昙花开放的声音,在由许多许多纤长洁白的花瓣组成的花蕊,快速、灿烂地开放的时刻,我竟然听到了昙花开放的声音。
一个人能听到花开的声音是多么幸福的呀,这种声音在细微之处才能听到。
倾听,是人世间的另一种方式,它会带给你一种别样的生活情趣。
那天,我行走在正大街,看见街上车水马龙,路上人山人海,喧闹声,喇叭声,叫卖声……凡所应有,无所不有。
可是,一个小朋友闯入了我的视线,他坐在一个水果摊的旁边,三脚凳上的他摊开课本正在写作业,大概就是小学一、二年级的样子,为什么在这个熙熙攘攘的闹市中,他还能静下心来读书写作业,是怎样的“心远地自偏”啊!
他全然听不见周围的一切声音,而听从内心的召唤,这是怎样一颗简简单单纯真的心啊!
排除世俗干扰,专心学习,是多么让人值得学习的一种精神啊!
我们中学生常常为学习所累,上课睡觉,下课打闹……是不是该向他一样心无旁骛,倾听昙花开放的声音,让我学会感受美好事物。
倾听花开的声音,是一种宁静致远的生活态度。
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(*^__^*)
虚与实
虚,飘渺至极,却能让人快乐不已;
实,光明磊落,却让有些人难以接受。
虚幻的遐想,的却能带来快乐,盲目的追求,的却能让人兴奋。
那么,这又有什么用呢?
现实,是无法扭曲的。
虚幻的遐想就如一场梦。
当你从梦中惊醒,又回到现实。
真真假假,假假真真,是永远不能颠倒的!
就像我们班的某些人一样,追星。
为自己所爱的明星,争得面红耳赤。
虚幻的追求,明星,就那么重要吗?
面对现实吧!
盲目地追求,你能得到什么?
无味的快乐吗?
那时快乐吗?
仅仅是你的想象!
对于明星,我是心如止水,既不对哪个有青睐,也不对这个有偏见。
明星,就是明星,看似伸手就着,其实高于天空。
还是多看些书为妙吧!
我知道,这些话对你们是无用的,但是,我还是要说“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行!
“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
”静下心来,好好想想。
争论的时间不如背背古诗,看八卦的时间不如看看名著。
“金砖何厚,玉瓦何薄。
”面对现实吧!
没错,现实残酷,残酷到你无法面对,但是,你必须面对,而不是哆哆嗦嗦地逃到幻想中去。
如果说,虚与实是道理言论,那么实便是真理,虚便是谬论。
如果说,虚与实是天地神灵,那么实便是天神,虚便是魔鬼。
现实让你害怕,害怕到你不敢面对。
虚幻让你快乐,快乐到看不清真假,迷失方向。
当你忽然明白,而又感到现实的残酷,马上又跑到所谓的“极乐世界”去了。
而现实对你叹了一口气,因为你每次遇到它,就惊慌失措,它还没看清你的面目,你就连滚带爬地逃走了……
古代诗歌中的虚与实画家作画很讲究虚实笔法的运用。
宋代著名画家郭熙说:
“山欲高,尽出之则不高;
烟霞锁其腰则高矣。
水欲远,尽出之则不远;
掩映断其脉则远矣。
这里所说的烟霞锁高山,断脉映远水就是以虚写实的笔法。
还有这样一个故事:
宋代画院招生考试曾出过一个画题,题目叫作“深山藏古寺”。
一个考生画了古寺的全貌,周围是崇山峻岭,这显得太直、太露,没有把“藏”的旨意画出来;
有的应试者画了绿树掩映中的古寺一角,旁边是悬崖绝壁,这样的构思就显得含蓄,但还是嫌直白了些;
最高明的一个应试者没有画古寺的一砖一瓦,只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水的和尚。
这个考生在“藏”字上做了文章,他虽然没有直接画寺,但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必藏有古寺。
画面内蓄丰厚,表达含蓄,真是避实就虚,尽得风流。
绘画中的虚笔,音乐中的间歇,篆刻中的残破,小说中的留白等都是运用避实就虚的手法,使虚实相生,收到以无胜有、以少胜多的良好效果。
通常我们把从正面直接写某一事物的写法叫实写;
而把以此物写彼物,从侧面烘托映衬某一事物的写法称为虚写。
虚写这种手法在古诗词中的运用是非常广泛的。
例如古诗《陌上桑》中写秦罗敷的美丽“行者见罗敷,下担捋髭须。
少年见罗敷,脱帽著?
?
头。
耕者忘其犁,锄者忘其锄;
来归相怨怒,但坐观罗敷。
”这段精彩的描写就是虚写,它虽然没有正面直接描写罗敷的美貌,但读者仍能从人们出神伫观,如痴如醉的神态中,想象罗敷那倾倒众人的美貌。
正如茅盾先生说的:
“有时候,正面描写一定要失败,比方说,写一个女子的美丽,倘使你搜罗了所有的‘美丽’的词来形容她的容貌和姿态,未必给读者以活泼的印象,应该用侧面的烘托来救助正面描写的不足。
”这话是切中肯綮的。
避实就虚的手法,也使得作品能以最少的笔墨表达最丰富的内容。
如《寻陆鸿渐不遇》:
“移家虽带郭,野径入桑麻。
近种篱边菊,秋来未著花。
扣门无犬吠,欲去问西家。
报道山中去,归来每日斜。
”全诗无一字写人,但却又句句不离主人,以主人所处环境显其性格。
物以类聚,人以群分,从主人的志趣中,可以体现出诗人的襟怀。
既很好地表达了这“不遇”的事实,又做到了以少胜多,可谓“语尽而言不尽,意尽而情不尽”。
避实就虚的手法,在表现人的抽象、虚无的情感方面也能产生特殊的艺术效果。
例如表现人的愁思,如果按常理进行正面描写的话,很难把它生动形象地表现出来。
而运用虚笔,化实为虚却能达到这一效果。
中国古典诗词中不乏这样的实例。
南唐后主李煜的“问君能有几多愁?
恰似一江春水向东流”,可谓以水喻愁的千古名句,诗人把愁比作一江春水,显示出愁思如春水般汪洋恣肆,奔放倾泻;
又如春水之不舍昼夜,长流不断,无穷无尽。
“恰似一江春水向东流”,短短九个字,就形象而生动地把愁之繁多,愁之无尽的特点表现得淋漓尽致。
化实为虚,虚实相生,使愁在李清照的词里“才下眉头,却上心头”,繁重至于“只恐双溪舴艋舟,载不动,许多愁”。
愁之长是李白的“白发三千丈”,愁之深是李颀的“请量东海水,看取浅深愁”,愁是贺铸的“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”。
本来不易表现的愁思,在古代诗人的笔下为什么是那么形态万千,生动感人,让人浮想联翩?
这都得益于虚笔的运用。
音乐也是难以表现的,如何借助语言把它变成读者易于感受的具体形象呢?
这是描写音乐时常常遇到的一个难题。
但这个困难在白居易的笔下似乎不存在。
音乐在他的笔下是那样美妙神奇,生动感人,读他的《琵琶行》,仿佛亲临音乐的殿堂。
他是怎样取得这样的效果的呢?
他用的也是避实就虚的手法。
《琵琶行》里有一段精彩的音乐描写。
琵琶女的琵琶声是“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛”。
诗人不正面描写音乐,而是用一连串精妙的比喻来形容。
大弦嘈嘈,沉着而雄壮,宛如一阵急雨;
小弦切切,细促而轻幽,宛如一片私语。
嘈嘈切切交错着,就好象大珠小珠落玉盘一般。
一会儿像花下的莺语,婉转流走;
一会儿像冰下的泉水,幽咽难通。
曲调是多么富于变化,多姿多彩啊!
渐渐地,泉水冷涩,好像该被折断了似的,声音凝结休止了。
但是,“别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声”,诗人以无声写有声,以无声衬托有声,用乐曲休止时的余韵来强调乐曲的效果,如同篆刻艺术的“计白以当黑”,戏曲艺术对舞台空间的运用,似乎更能撩动人的情思,引起人悠长的回味,这正是虚笔的特殊艺术效果。
虚笔为什么会有如此神奇的艺术效果呢?
一个重要的原因就是虚笔能为读者提供一个联想和想象的广阔的空间,读者可以利用联想和想象去组接生活的画面,对诗歌的形象、意境进行独到的补充扩展和再创造,在其自由构筑的天地里“思接千载,视通万里”,得到审美发现的满足和艺术欣赏的美感,这正。
1.切割话题.写作时将“大话题”进行切割,使之变成若干“小话题”,然后从中进行筛选,选取自己最熟悉的、最得心应手的一个去写.比如“尊重”可以切割为以下小话题:
尊重自己,尊重他人,才会有尊严;
神圣的尊严在捍卫正义的斗争中得到升华;
科学的尊严不容侵犯;
尊严不仅是个人价值的象征,更是民族、国家的立身之本;
产生尊严的是理性——对正义的执著,而不是冲动——对虚荣的追求,等等.这样,就使缩小后的题目更贴近生活,更贴近考生,从而使话题作文的内容既不显得空泛又不失之单薄.2.限制定向.话题的限制越少,留给考生思维的空间就越大;
话题的字越少,词语的外延也就越大.写作时,必须加以限制,宽题窄作,切口过大,中心就不集中.限制的方法很多,可在前面加修饰语,可在后面加中心词,也可前后都加,甚至在中间加.如“父辈”话题可限定为艰辛的父辈、父辈的遗憾、父辈的辉煌、父辈——执着的一代、对待父辈即对待传统,等等.再如“面对缺陷”这一话题,可以在中间加以限制:
面对生理的缺陷、面对个性的缺陷、面对文化品位的缺陷、面对艺术品的缺陷、面对劳动产品的缺陷、面对人类自身的缺陷,等等.这样一限制,文章的范围就缩小了,内容也基本确定了,立意就不会有偏离题意的危险.3.以问领写.面对宽泛的话题,可以以问领写,多问几个为什么,以此打开思路,缩小写作范围.如以“压力”为话题写作时,就可以进行如下的思考:
什么可以构成压力?
有没有压力?
压力来自何方?
压力带来什么?
怎样对待压力?
然后自己回答这些问题,再从这些回答中选择一二方面来写文章.此外,还必须善于扩大.①在日常的凡人小事、常见情景中,切入重大的主题,把题材放入广阔的社会背景和时代高度,使文章跃动时代脉搏,传递时代信息,表现时代精神.②把具体事物的某些特征同某种哲理、精神品质联系起来,进行由此及彼的联想,借文题中具体的人、事、景、物来表达人类普遍的感情和抽象的道理.4.理解话题概念.准确理解话题的概念是做到切合题意的基础.比如写《心灵的选择》,“选择”是核心所在.如果考生不认真审题,仅仅就协作、互惠、双赢等作发挥,那就很可能写成一篇“给材料作文”,偏离题目的要求.当然,“心灵”也是一个重要的限制,它规定了这种“选择”,必须是震动心灵、震撼灵魂的,必须是心灵承受一定压力的;
这是一种思想经历升华的选择,是一种面对大是大非或者关涉良心、尊严、人格的选择,甚至有可能是面对生与死的选择,因此,这种选择常常是痛苦的,是经过激烈的思想冲突的,而最后证明是一种合理的选择.5.把握话题范围.准确把握话题涉及的范围,有利于对话题的切分,有利于考生在话题的范围之内找到适合自己写作的最佳切入点.如以“和谐”为话题写一篇文章.话题中的“和谐”大体上包括人与人之间的和谐及人与自然之间的和谐.人与人之间的和谐包括国家与国家之间的和谐,民族与民族之间的和谐,部门与部门之间的和谐,独立的个体之间的和谐等;
人与自然的和谐包括人与自然界的和谐,人与自然界里的各种动物之间的和谐.很显然,“和谐”是一个大话题,写作时要能把握“和谐”的范围,就其中的一个方面的“和谐”来写.6.辨明话题关系.如果话题由几个概念构成,如“自信与他信”、“诚实与虚伪”、“人性人情与内心体味”、“树木•森林•气候”等等,要求考生在写作前要辨明几个概念之间的关系.如2002年全国高考题“心灵的选择”,审题时要注意:
话题中的“选择”,是指在两种或多种可能中,经过思索、掂量,作出的自觉(或由不自觉到自觉)的取舍(放弃也是一种选择).这种在双向或多向中进行的选择,可以是尖锐的矛盾或对立,如生与死、真与假、善与恶、美与丑、得与失等等;
也可以并不表现为尖锐的矛盾或对立,如情与理、正确与正确、善与善等等.但选择的结果必须或合情,或合理,或合法,或合度.“心灵”包括思想和情感两个方面.因此“心灵的选择”必须区别于一般的选择:
选择的内容、选择的过程必须有着思想或情感的矛盾、斗争或触动.再如2021年全国高考题“感情亲疏和对事物的认知”就是一种关系式话题.根据话题和引语解说会发现这种复杂的关系之中包含了四种关系:
一是感情性质,即亲近与疏远;
二是认知性质,即正确深刻与错误肤浅;
三是对待方式,即认识事物与处理问题;
四是情知方向,即由情到知与由知到情.“虚题”要“实”写.对于“虚题”,写作时要首先考虑话题或命题中包含什么思想、什么感情、什么理念,再从这些思想、感情、理念入手,发掘或选择具体材料,以具体详尽的叙述或描写表达作者对话题或命题的独到见解或感悟.如“追求”这个话题,看起来很大、很虚,但是如果把它落实到某一具体的人和事上,就容易写作了.这一话题可以写一个老师的追求,一个学生的追求,一个科技人员的追求,还可以写其他各行各业的人的追求,甚至可以写某
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