完整版人教版高中语文选修《先秦诸子选读》各课原文Word格式文档下载.docx
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(《论语•宪问》)
二、当仁,不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰:
“无以为也!
仲尼不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;
仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?
多见其不知量也!
(《论语•子张》)
2陈子禽谓子贡曰:
“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?
”子贡曰:
“君子一言以为知,一言以为不知。
言不可不慎也!
夫子之不可及也,犹
天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。
其生也荣,其死也哀。
如之何其可及也?
3颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已!
(《论语•子罕》)
4子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
(《论语•述而》)
5子曰:
“当仁,不让于师。
(《论语•卫灵公》)
6子曰:
“二三子以我为隐乎?
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者,是丘也。
7子之武城,闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑,曰:
“割鸡焉用牛刀!
”子游对曰:
“昔者偃也闻诸夫子曰:
‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。
”'
子曰:
“二三子!
偃之言是也!
前言戏之耳。
(《论语•阳货》)
8子见南子,子路不说。
夫子矢之曰:
“予所否者,天厌之!
天厌之!
《论语•雍也》)
9子曰:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
(《论语•雍也》)
10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
“以吾一曰长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
‘不吾知也!
'
如或知尔,则何以哉?
”子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;
由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
夫子哂之。
“求,尔何如?
”对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
“赤,尔何如?
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
“点,尔何如?
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
”子曰:
“何伤乎?
亦各言其志也。
”曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
“亦各言其志也已矣!
“夫子何哂由也?
”曰:
“为国以礼。
其言不让,是故哂之。
“唯求则非邦也与?
”“安见方六七十,如五六十,而非邦也者?
“唯赤则非邦也与?
”“宗庙、会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大!
(《论语•先进》)
11伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:
“亡之,命矣夫!
斯人也而有斯疾也!
斯人也而有斯疾也!
(《论语•雍也》)12颜渊死。
“噫!
天丧予!
《论语•先进》)13颜渊死,子哭之恸。
从者曰:
“子恸矣!
“有恸乎?
非夫人之为恸而谁为?
三、知之为知之,不知为不知
1子曰:
“由,诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
(《论语•为政》)
2子曰:
“不曰‘如之何,如之何,者,吾末如之何也已矣!
3子曰:
“过而不改,是谓过矣!
4子贡曰:
“君子之过也,如曰月之食焉:
过也,人皆见之;
更也,人皆仰之。
5子夏曰:
“小人之过也必文。
“人能弘道,非道弘人。
7子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣!
8子夏为莒父宰,问政。
“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成。
(《论语•子路》)
“人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
10子贡问政。
“足食,足兵,民信之矣。
“必不得已而去,于斯三者何先?
“去兵。
“必不得已而去,于斯二者何先?
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
(《论语•颜渊》)
11子曰:
“岁寒,然后知松柏之后彫也。
12子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜!
四、己所不欲,勿施于人
1颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
2仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
3樊迟问仁。
“爱人。
”问知。
“知人。
樊迟未达。
“举直错诸枉,能使枉者直。
樊迟退,见子夏,曰:
“乡也吾见于夫子而问知,子曰:
‘举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?
”子夏曰:
“富哉言乎!
舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。
4子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
“其‘恕'
乎!
己所不欲,勿施于人。
5子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
“何事于仁,必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣!
7曾子曰:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
(《论语•泰伯》)
8子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
(《论语•里仁》)
五、不义而富且贵,于我如浮云
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
2子问公叔文子于公明贾曰:
“信乎,夫子不言、不笑、不取乎?
”公明贾对曰:
“以告者过也!
夫子时然后言,人不厌其言;
乐然后笑,人不厌其笑;
义然后取,人不厌其取。
“其然?
岂其然乎?
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
4子曰:
“富与贵,是人之所欲也;
不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也;
不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
5子路问成人。
“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣!
”曰:
“今之成人者何必然?
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣!
6孔子曰:
“君子有九思:
视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬疑思问,忿思难,见得思义。
(《论语•季氏》)
“君子之于天下也,无適也,无莫也,义之与比。
8子路曰:
“君子尚勇乎?
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
10子曰:
“非其鬼而祭之,谄也。
见义不为,无勇也。
六、有教无类
“有教无类。
“中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
3子路问:
“闻斯行诸?
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行之!
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸'
,子曰:
‘有父兄在'
;
求也问‘闻斯行诸'
‘闻斯行之'
。
赤也惑,敢问。
“求也退,故进之;
由也兼人,故退之。
4子张问曰:
“令尹子文三仕为令尹,无喜色;
三已之无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?
“忠矣。
“仁矣乎?
“未知。
焉得仁?
“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。
至于他邦,则曰:
‘犹吾大夫崔子也。
违之。
之一邦,则又曰:
‘犹吾大夫崔子也。
'
违之。
“清矣。
“仁矣乎?
(《论语•公冶长》)
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
“吾尝终曰不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
“回也非助我者也,于吾言无所不说。
9子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨。
其斯之谓与?
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者③!
(《论语•学而》)
10子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮'
,何谓也?
“绘事后素。
“礼后乎?
“起予者商也!
始可与言《诗》已矣!
(《论语•八佾》)
七、好仁不好学,其蔽也愚
1孔子曰:
“生而知之者,上也;
学而知之者,次也;
困而学之,又其次也;
困而不学,民斯为下矣!
“我非生而知之者,好古、敏以求之者也。
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
“由也,女闻六言六蔽矣乎?
“未也。
”“居!
吾语女:
好仁不好学,其蔽也愚;
好知不好学,其蔽也荡;
好信不好学,其蔽也贼;
好直不好学,其蔽也绞;
好勇不好学,其蔽也乱;
好刚不好学,其蔽也狂。
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁;
故旧不遗,则民不偷。
6子夏曰:
“贤贤易色;
事父母,能竭其力;
事君,能致其身;
与朋友交,言而有信:
虽曰未学,吾必谓之学矣。
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
8哀公问:
“弟子孰为好学?
”孔子对曰:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。
今也则亡,未闻好学者也。
“古之学者为己,今之学者为人。
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
11陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
尝独立,鲤趋而过庭。
‘学《诗》乎?
‘未也。
‘不学《诗》,无以言。
鲤退而学《诗》。
他曰,又独立,鲤趋而过庭。
‘学《礼》乎?
对曰:
‘未也。
,‘不学《礼》,无以立。
鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
陈亢退而喜曰:
“问一得三:
闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。
第二单元《孟子》选读
一、王好战,请以战喻
1梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣!
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
“不可。
直不百步耳,是亦走也!
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
不违农时,谷不可胜食也;
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;
斧斤以时人山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也!
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;
人死,则曰:
‘非我也,岁也。
是何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也。
王无罪岁,斯天下之民至焉。
(《孟子•梁惠王上》)
2齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。
其妻告其妾曰:
“良人出,则必餍酒肉而后反;
问其与饮食者,尽富贵也。
而未尝有显者来。
吾将良人之所之也。
蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;
不足,又顾而之他:
此其为餍足之道也。
其妻归,告其妾曰:
“良人者,所仰望而终身也。
今若此!
”与其妾讪其良人,而相泣于中庭。
而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。
由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣!
(《孟子•离娄下》)
3戴盈之曰:
“什一,去关市之征,今兹未能;
请轻之,以待来年然后已,何如?
”孟子曰:
“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:
‘是非君子之道。
‘请损之,月攘一鸡,以待来年然后已。
如知其非义,斯速已矣,何待来年?
(《孟子•滕文公下》)
4孟子见梁襄王,出,语人曰:
“望之不似人君,就之而不见所畏焉。
卒然问曰:
‘天下恶乎定?
吾对曰:
‘定于一。
‘孰能一之?
‘不嗜杀人者能一之。
‘孰能与之?
,对曰:
‘天下莫不与也。
王知夫苗乎?
七八月之间旱,则苗槁矣。
天油然作云,沛然下雨,则苗淳然兴之矣。
其如是,孰能御之?
今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?
二、王何必曰利
1孟子见梁惠王。
王曰:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
‘何以利吾国?
大夫曰:
‘何
以利吾家?
士庶人曰:
‘何以利吾身?
上下交征利,而国危矣!
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;
千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
2宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:
“先生将何之?
“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。
楚王不悦,我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
“轲也请无问其详,愿闻其指。
说之将何如?
“我将言其不利也。
“先生之志则大矣,先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?
(《孟子•告子下》)
3孟子曰:
“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
鸡鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也。
欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。
(《孟子•尽心上》)
三、民为贵
1孟子曰:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
(《孟子•尽心下》)
2齐宣王问曰:
“汤放桀,武王伐纣,有诸?
“于传有之。
“臣弑其君,可乎?
“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
(《孟子•梁惠王下》)
3孟子曰:
“桀、纣之失天下也,失其民也;
失其民者,失其心也。
得天下有道:
得其民,斯得天下矣;
得其民有道:
得其心,斯得民矣;
得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者,獭也;
为丛驱爵者,鹯也;
为汤、武驱民者,桀与纣也。
今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王,不可得已。
今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜,终身不得。
苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。
《诗》云:
‘其何能淑?
载胥及溺。
此之谓也。
(《孟子•离娄上》)
4万章曰:
“尧以天下与舜,有诸?
”孟子曰:
“否。
天子不能以天下与人。
“然则舜有天下也,孰与之?
“天与之。
天与之者,谆谆然命之乎?
“否。
天不言,以行与事示之而已矣。
“以行与事示之者,如之何?
“天子能荐人于天,不能使天与之天下;
诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;
大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。
昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。
故曰,天不言,以行与事示之而已矣。
“敢问:
‘荐之于天而天受之,暴之于民而民受之'
,如何?
“使之主祭而百神享之,是天受之;
使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。
天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。
尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。
夫然后之中国,践天子位焉。
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。
《泰誓》曰:
‘天视自我民视,天听自我民听。
(《孟子•万章上》)
5孟子曰:
“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之。
善政得民财,善教得民心。
四、乐民之乐,忧民之忧
1庄暴见孟子曰:
“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。
“好乐何如?
“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!
”他曰,见于王曰:
“王尝语庄子以好乐,有诸?
王变乎色,曰:
“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。
“王之好乐甚,则齐其庶几乎!
今之乐由古之乐也。
“可得闻与?
“独乐乐,与人乐乐,孰乐?
“不若与人。
“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?
“不若与众。
“臣请为王言乐:
今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举疾首蹙而相告曰:
‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?
父子不相见,兄弟妻子离散。
今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰:
‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?
此无他,不与民同乐也。
今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:
‘吾王庶几无疾病与?
何以能鼓乐也?
今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:
‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?
此无他,与民同乐也。
今王与百姓同
乐,则王矣。
2孟子见梁惠王。
王立于沼上,顾鸿雁麇鹿,曰:
“贤者亦乐此乎?
“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。
‘经始灵台,经之
营之。
庶民攻之,不日成之。
经始勿亟,庶民子来。
王在灵囿,鹿攸伏;
唐鹿濯濯,
白鸟鹤鹤。
王在灵沼,於牣鱼跃。
文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐,故能乐也。
《汤誓》曰:
‘时曰害丧,予及女偕亡!
民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?
3齐宣王见孟子于雪宫。
“贤者亦有此乐乎?
“有。
人不得,则非其上矣。
不得而非其上者,非也。
为民上而不与民
同乐者,亦非也。
乐民之乐者,民亦乐其乐。
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰:
‘吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也?
晏子对曰:
‘善哉问也!
天子适诸侯曰巡狩;
巡狩者,巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职;
述职者,述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足,秋省敛而助不给。
夏谚曰:
“吾王不游,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?
一游一豫,为诸侯度。
”今也不然。
师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。
睊睊胥谗,民乃作慝。
方命虐民,饮食若流。
流连荒亡,为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。
惟君所行也。
,景公说,大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足。
召大师曰:
‘为我作君臣相说之乐。
盖《徵招》《角招》是也。
其诗曰:
‘畜君何尤?
畜君者,好君也。
五、人和
“天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣;
然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;
委而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
(《孟子•公孙丑下》)
2孟子曰:
“君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,
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