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以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣!
夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
第七章
子曰:
“易其至矣乎!
”夫易,圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位而易行乎其中矣。
成性存存,道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
圣人有以见天下之动,
而观其会通,以行其典礼。
系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也,言
天下之至动而不可乱也。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。
”子曰:
“君子居其室,出其言善,则
千里之外应之,况其迩者乎?
居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?
言出乎身,加乎民;
行发乎迩,见乎远。
言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。
言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?
”
“同人先号啕而后笑。
“君子之道,或出或处,或默或语。
二人同心,其利断金;
同心之言,其臭如兰。
“初六,藉用白茅,无咎。
“苟错诸地而可矣;
藉之用茅,何咎之有?
慎之至也。
夫茅之为物薄,而用可重也。
慎斯术也以往,其无所失矣。
“劳谦君子,有终吉。
“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。
德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。
“亢龙有悔。
“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
“不出户庭,无咎。
“乱之所生也,则言语以为阶。
君不密,则失臣;
臣不密,则失身;
几事不密,则害成;
是以君子慎密而不出也。
子曰:
“作易者其知盗乎?
易曰:
‘负且乘,致寇至。
’负也者,小人之事也。
小人而乘
君子之器,盗思夺之矣!
上慢下暴,盗思伐之矣!
慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:
’盗之招也。
第九章
天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而
各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十,其用四十有九。
分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归
奇于扐以象闰,故再扐而后挂。
乾之策,二百一十有六。
坤之策,百四十有四。
凡三百有六十,当期之日。
二篇之策,
万有一千五百二十,当万物之数也。
是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。
引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。
“知变化之道者,其知神之所为乎!
第十章
易有圣人之道四焉:
以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。
非天下之至精,其孰能与于此。
参伍以变,错综其数。
通其变,遂成天地之文;
极其数,遂定天下之象。
非天下之至变,其孰能与于此。
易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
非天下之致神,其孰能与于此。
夫易,圣人之所以极深而研几也。
唯深也,故能通天下之志;
唯几也,故能成天下之务;
唯神也,故不疾而速,不行而至。
子曰“易有圣人之道四焉”者,此之谓也。
第十一章
“夫易何为者也?
夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。
是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神,卦之德方
以知,六爻之义易以贡。
圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。
神以知来,知以藏
往,其孰能与于此哉!
古之聪明睿知神武而不杀者夫?
是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物,以前民用。
圣人以此斋戒,以神明其德夫!
是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。
见乃谓之象,形乃
谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地;
变通莫大乎四时;
悬象著明莫大乎日月;
崇高莫大乎富贵;
备物
致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;
探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。
是故天生神物,圣人执之。
天地变化,圣人效之。
天垂象,见吉凶,圣人象之。
河出图,
洛出书,圣人则之。
易有四象,所以示也。
系辞焉,所以告也。
定之以吉凶,所以断也。
第十二章
易曰:
“自天佑之,吉无不利。
“佑者助也。
天之所助者,顺也;
人之所助者,信也。
履信思乎顺,又以尚贤也。
是以自天佑之,吉无不利也。
“书不尽言,言不尽意;
然则圣人之意,其不可见乎?
“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。
乾坤其易之缊邪?
乾坤成列,而易立乎其中矣。
乾坤毁,则无以见易。
易不可见,则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道;
形而下者谓之器;
化而裁之谓之变;
推而行之谓之通;
举而错之天下之民,谓之事业。
是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
圣人有以见
天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
极天下之赜者存乎
卦;
鼓天下之动者存乎辞;
化而裁之存乎变;
推而行之存乎通;
神而明之存乎其人;
默而成之,不言而信,存乎德行。
《系辞下传》
八卦成列,象在其中矣。
因而重之,爻在其中矣。
刚柔相推,变在其中矣。
系辞焉而命
之,动在其中矣。
吉凶悔吝者,生乎动者也。
刚柔者,立本者也。
变通者,趣时者也。
吉凶者,贞胜者也。
天
地之道,贞观者也。
日月之道,贞明者也。
天下之动,贞夫一者也。
夫乾,确然示人易矣。
夫坤,聩然示人简矣。
爻也者,效此者也。
象也者,像此者也。
爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为
非曰义。
古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取
诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。
包羲氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。
神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。
易穷则变,
变则通,通则久。
黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。
重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。
断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。
弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。
上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。
古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取
诸大过。
上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。
第三章是故易者,象也。
象也者,像也。
彖者,材也。
爻也者,效天下之动也。
是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?
阳卦奇,阴卦耦。
其德行何也?
阳一君而二民,君子
之道也。
阴二君而一民,小人之道也。
“憧憧往来,朋从尔思。
“天下何思何虑?
天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?
“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推
而岁成焉。
往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。
“尺蠖之屈,以求信也。
龙蛇之蛰,以存身也。
精义入神,以致用也。
利用安身,以崇
德也。
过此以往,未之或知也。
穷神知化,德之盛也。
“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
“非所困而困焉,名必
辱。
非所据而据焉,身必危。
既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?
“公用射隼于高墉之上,获之无不利。
“隼者禽也,弓矢者器也,射之者
人也。
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?
动而不括,是以出而不获。
语成器而动者也。
“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩;
小惩而大诫,此小人之福也。
‘履校灭趾,无咎。
’此之谓也。
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤
而弗去也,故恶积而不可揜,罪大而不可解。
‘履校灭耳,凶。
’”
“危者,安其位者也;
亡者,保其存者也;
乱者,有其治者也。
是故君子安而不
忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
‘其亡其亡,系于苞桑。
“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。
‘鼎折足,覆公餗,其形
渥,凶。
’言不胜其任也。
“知几其神乎!
君子上交不谄,下交不渎。
其知几乎!
几者,动之微,吉之先见者也。
君子见机而作,不俟终日。
‘介于石,不终日,贞吉。
’介如石焉,宁用终日,
断可识矣。
君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。
“颜氏之子,其殆庶几乎?
有不善,未尝不知;
知之,未尝复行也。
‘不远复,无祇悔,元吉。
“天地絪缊,万物化醇。
男女构精,万物化生。
‘三人行,则损一人;
一人行,则得其友。
’言致一也。
“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。
君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也;
惧以语,则民不应也;
无交而求,则民不与也。
莫之与,则伤
之者至矣。
‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
第六章
“乾坤其易之门邪?
乾,阳物也,坤,阴物也。
阴阳合德,而刚柔有体,以体天地
之撰,以通神明之德。
其称名也,杂而不越。
于稽其类,其衰世之意邪?
“夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。
其称名
也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得
之报。
第七章
易之兴也,其于中古乎?
作易者,其有忧患乎?
是故履,德之基也;
谦,德之柄也;
复,德之本也;
恒,德之固也;
损,德之修也;
益,德之裕也;
困,德之辨也;
井,德之地也;
巽,德之制也。
履,和而至;
谦,尊而光;
复,小而辨于物;
恒,杂而不厌;
损,先难而后易;
益,长
裕而不设;
困,穷而通;
井,居其所而迁;
巽,称而隐。
履,以和行;
谦,以制礼;
复,以自知;
恒,以一德;
损,以远害;
益,以兴利;
困,
以寡怨;
井,以辨义;
巽,以行权。
第八章
易之为书也不可远,为道也屡迁。
变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。
其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。
初率其辞,而揆其方,既有典常。
苟非其人,道不虚行。
第九章
易之为书也,原始要终,以为质也。
六爻相杂,唯其时物也。
其初难知,其上易知,本末也。
初辞拟之,卒成之终。
若夫杂物撰德,辨是与非,则非
其中爻不备。
噫!
亦要存亡吉凶,则居可知矣。
知者观其彖辞,则思过半矣。
二与四,同功而异位,其善不同。
二多誉,四多惧,近也。
柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。
三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。
其柔危,其刚胜邪?
第十章
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。
六者
非它也,三才之道也。
道有变动,故曰爻。
爻有等,故曰物。
物相杂,故曰文。
文不当,故
吉凶生焉。
第十一章
易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?
当文王与纣之事邪?
是故其辞危,危者使平,
易者使倾。
其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。
第十二章
夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。
夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
能说
诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。
天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。
八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣!
变动以利言,吉凶以情迁。
是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。
凡易之情,近而不相得,则凶,或害之,悔且吝。
将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
庄子《天下》
天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者,果恶乎在?
曰:
「无乎不在。
」曰:
「神何由降?
明何由出?
」「圣有所生,王有所成,皆原于一。
」
不离于宗,谓之天人。
不离于精,谓之神人。
不离于真,谓之至人。
以天为宗,以德为本,
以道为门,兆于变化,谓之圣人。
以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,
谓之君子。
以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿。
以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。
古之人其备乎!
配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通
四辟,小大精粗,其运无乎不在。
其明而在数度者,旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》、
《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士搢绅先生多能明之。
——《诗》以道志,《书》以道事,
〈礼〉以道行,〈乐〉以道和,〈易〉以道阴阳,〈春秋〉以道名分。
——其数散于天下而设
于中国者,百家之学时或称而道之。
天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口,皆有所明,不能
相通。
犹百家众技也,皆有所长,时有所用。
虽然,不该
遍,一曲之士也。
判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。
是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫,百家往
而不反,必不合矣!
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。
侈于后世,不靡于万物,
晖于数度,以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者。
墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为
之大过,已之大循。
作为〈非乐〉,命之曰〈节用〉;
生不歌,死无服。
墨子泛爱,兼利而非
鬬,其道不怒;
又好学而博,
异,不与先王同,毁古之礼乐。
黄帝有〈咸池〉,尧有〈大章〉,舜有〈大韶〉,禹有〈大夏〉,
汤有〈大濩〉,文王有〈辟雍〉之乐,武王、周公作〈武〉。
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,
天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。
今墨子独生不歌,死不服,桐瓣寸而无椁,以为法式。
以此教人,恐
爱人;
以此自行,固不爱己,未败墨子道。
虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?
其生也勤,其死也薄,其道大觳;
使人
忧,使人悲,其行难为也,恐其不可以为圣人之道,反天下之心,天下不堪。
墨子虽独能任,
柰天下何!
离于天下,其去王也远矣。
墨子称道曰:
「昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州岛也,名山三百,支川三千,小者无数。
禹亲自操槀耜,而九杂天下之川;
腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。
禹大圣也,
而劳天下也如此。
」使后世之墨者,多以裘褐为衣,以跂跷为服,日夜不休,以自苦为极,
「不能如此,非禹之道也,不足谓墨。
相里勤之弟子五侯之徒,南方之墨者,苦获、已齿、邓陵子之属,俱诵〈墨经〉,而倍谲不
同,相谓『别墨』;
以『坚白』、『同异』之辩相訾,以觭偶不仵之辞相应;
以巨子为圣人,
皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。
墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。
将使后世之墨者,必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已
矣。
乱之上也,治之下也。
虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也。
才士也夫!
不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,
以此白心,古之道术有在于是者。
宋钘、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物
以别宥为始;
语心之容,命之曰心之行,以聏合欢,以调海内,请欲置之以为主。
见侮
辱,救民之鬬,禁攻寝兵,救世之战。
以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍
者也,故曰上下见厌而强见也。
虽然,其为人太多,其自为太少;
「请欲固置五升之饭足矣,先生恐不得饱,弟子虽饥,
不忘天下。
」日夜不休,曰:
「我必得活哉!
」图傲乎救世之士哉!
「君子不为苛察,不以
身假物。
」以为无益于天下者,明之不如已也,以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内,其小大精粗,其行适至是而止。
公而不当,易而无私,决然无主,趣物而
两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。
古之道术有在于是者。
彭蒙、田骈慎到闻
其风而悦之。
齐万物以为首,曰:
「天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包
之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
是故,慎到弃知去己而缘不得已,泠汰万物以为道理。
「知不知,将薄知而后邻伤之者
也,謑髁无任,而笑天下之尚贤也!
纵脱无行,而非天下之大圣,椎拍輐断,与物宛转,舍
是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣。
推而后行,曳而后往,若飘风之还,
若羽之旋,若磨石之隧。
全而无非,动静无过,未尝有罪。
是何故?
夫无知之物,无建己之
患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。
故曰:
至于若无知之物而已。
无用贤圣,
夫块不失道。
」豪桀相与笑之曰:
「慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉。
田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。
彭蒙之师曰:
[古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。
其风窢然,恶可而言?
」常反人,不见观,而
免于魭。
其所谓道,非道;
而所言之韪,
免于非。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
虽然,概乎皆尝有闻者也。
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。
古之道术有在于是者,关尹、老聃
闻其风而悦之。
建之以常无有,主之以太一;
以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。
关尹
「在己无居,形物自着。
其动若水,其静若镜,其应若响。
芴乎若亡,寂乎若清。
同焉
和,得焉者失。
未尝先人,而常随人。
」老聃曰:
「知其雄,守其雌,为天下溪;
知其白,守
其辱,为天下谷。
人皆取先,己独取后,曰受天下之垢;
人皆取实,己独取虚,无藏也故有
余,岿然而有余。
其行身也,徐而不费,无为也而笑巧;
人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎。
以深为根,以约为纪,曰坚则毁矣,锐则挫矣。
常宽容于物,不削于人,可谓至极。
关尹、老聃乎!
古之博大真人哉!
芴漠无形,变化无常。
死与?
生与?
天地并与?
神明往与?
芒乎何之?
忽乎何适?
万物毕罗,
莫足以归。
古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,
时恣纵而不傥,不以觭见之也。
以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。
独与天地精神往来,而不敖倪于万物,
谴是非,以与世俗处。
其书虽环玮,而连犿无伤也。
其辞虽参差而諔诡可观。
彼其充实不可以已,上与造物者游,
而下与外死生、无终始者为友。
其于本也,弘大而辟,深闳而肆;
其于宗也,可谓调适而上遂者矣。
虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来
蜕,芒乎昧乎,未之尽者。
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。
历物之意,曰:
「至大无外,谓之大一;
至小无内,谓之小一。
无厚,
可积也,其大千里。
天与地卑,山与泽平。
日,方中方睨;
物,方生方死。
大同而与小同异,
此之谓小同异;
万物毕同毕异,此之谓大同异。
南方无穷而有穷,今日适越而昔来。
连环可
解也。
我知天下之中央,燕之北越之南是也。
泛爱万物,天地一体也。
」惠施以此为大,观
于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。
卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,
丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹍地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩
方,规不可以为圆,凿不围枘,飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,
黄马、骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭。
辩者以此与惠施相应,终身无穷。
桓团、公孙龙,辩者之徒,饰人之心,易人之意;
能胜人之口,不能服人之心。
辩者之囿也。
惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。
然惠施之口谈,自以为最贤,曰:
「天地其壮乎!
施存,雄而无术。
南方有倚人焉曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。
惠施不辞而应,
虑而对,遍为万物说;
说而不休,多而无已,犹以为寡,益之以怪。
以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。
弱于德,强于物,其涂隩矣。
由天地之道,观惠施之能,其犹一蚉一虻之劳者也。
其于物也
何庸?
夫充一尚可,曰愈贵道,几矣!
惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。
惜乎!
惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形与影竞走也。
悲夫!
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