《黄帝内经》读书心得体会范文Word格式文档下载.docx

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最初是指织布时用梭穿织的竖纱，竖线是不动的，所以后世用经来形容固定不变的规范，那么《黄帝内经》即是中医的基础及规范，他告诉了我们古代先贤认识自然，认识人类，认识疾病的最本质的道理。

所以，不读透《黄帝内经》如何可以问心无愧地自称是中医?

其实很多质朴的道理，老祖宗们早就告诉了我们，还写在书中流传后世，可是今人却浑然不知，只看到一些皮毛便开始大放厥词，鞭挞中医是伪科学。

请问科学就是评判一切的规范吗?

今天看到一位博友的话不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。

所以科学不等同于真理，而且中医是五千年中华文明的医疗保障、安康卫士，经过了千百年的验证，这样的结果难道不比实验室里小白鼠身上做出的证据可靠得多?

值得欣慰的是，现在还是有很多人热衷于中医的，而且我找到了好教师。

真正热爱一件东西，它也会给你回报。

现在发现看《黄帝内经》是一件很开心的事，如闻黄钟大吕，醍醐灌顶，发蒙解惑，看完后脑袋格外清醒。

不像是看教科书，洋洋洒洒那么多字，可是读不到感情，满眼的冷冰冰，看后满脑是浆糊。

不过《内经》里还是有很多读不懂的地方，我想那些问好以后都会一一得到解决的。

热爱中医的人们，大家一起加油哦!

内经选读学习感悟领会

有人认为在中医药现代化的今天研究《黄帝内经》似乎违背常理，《内经》对临床指导意义不大，现已有中医临床各种教材，以及大部头洋洋数百万的专著，何苦再去钻研几千年前的东西?

种种认识，都有不同的见解和依据。

笔者在通读《内经》之后，尤其是在任继学教师的指导下，深刻领悟到《黄帝内经》确是中医学术之源，而且还具有重要的现实意义与深远的历史意义。

1.任何学科的开展都离不开继承，继承是创新之本。

教师任继学教授竭力主张：

中医学术的开展关键在于继承不够，要在充分继承的基础上不断创新与开展。

肾实质的研究就是在《本草纲目胡桃条》下证实并有所开展的。

《内经》是中医学术之渊源，我提出的络、毒理论无一不是源自《内经》，重视中医药理论的继承是首要的!

任老的观点十分重要，不仅是他个人几十年的领会，而且确是中医开展之所必须。

其一，中医药是个伟大宝库，是实践得出的结论，但目前的发掘不够。

其二，任何科学学科都离不开继承，甚至有不少极端的例子证实了理论虽错误，但在学科开展史上也有其闪光点和现实意义。

目前中医药现代化开展至今，有许多突破与开展，但总体框架尚未超越《内经》理论，同时《内经》构建的医学模式与现代医学总体趋势又相一致。

以人为本的天地人观，整体医学理论，个体化诊疗模式等等，均源自《内经》，只是体现了《素问玉真要大论》有者求之，无者求之之开展思想而已。

然而在《内经》中蕴藏的、众多的合理内核需要进一步发掘，并在此基础上加深与开展。

如膜学、气街、器等理论的阐发与研究都有良好的前景。

2.《内经》理论的实践价值极大。

《内经》的实践价值是公认的，无需多言。

但仅就个人学习导师经验和临床领会试述一二。

精不足者，补之以味对肾病综合征、肝硬化腹水的诊疗指导意义很大。

合理选取千金鲤鱼汤，金匮当归生姜羊肉汤化裁疗效肯定。

再如学中医方法的诵、解、别、名、彰五大教学法至今对学习中医也有重大的现实意义。

《内经》的养生理论至为关要，足以指导防调疾病，《内经》中的辨体治病尤应引起同道们高度重视等等。

3.思维方式的独特性决定了科学合理内核。

《内经》中蕴含着丰富的思维方式方法，有别于现代医学且有着极其重要的学术价值，惜其研究发掘不够，尤其是参合现代复杂信息发掘技术，必会对中医药现代化进程的推进起到重要的作用。

如整体认识、动态把握、循证医学、黑白结合、象法、阴阳思维法、器气学术观等均有重大的开发价值。

4.《内经》理论的不完备性决定了学科的开展潜力与前途。

崇古派认为经中遍地宝，而现代派认为学术开展不能停留于几千年前的水平，强调开展。

笔者认为《内经》确属中医学术之渊源，但也承认中医学术确需开展，二者应协调统一，承认《内经》的理论不完备性，恰恰是当今中医学子的机遇与挑战。

依科学学原理而论，学科不可能完美无瑕，否则即标志着该学科走向灭亡。

故此，中医学术的欠缺，另一方面又显示了其开展前景的宽阔与研究的生命力会长期持续下去。

二、术数新解

术数者，历代医家多理解为医术与方法。

如马?

Ｐ注：

术数所该甚广，如呼吸，按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，而原文为：

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，。

道者，万事万物之规律，体现在自然界和人体的阴阳变化消长律。

即经之养生法，强调法字，是因为其重要，万物之灵也必须严格遵守之，否则必遭疾灾，甚则丧生。

然而如何识而知之自然和人体之道，须以术御之。

何谓术，方法手段而已，如医术（方法，包括养生术等），天体运行之术，气术（本身律等）之类。

数者，计数也。

此言人体养生法非言共性而强调个体之数，因人而异。

古人言数而不言量是由于当时的认识法和古代中国人认识也界于西方不同。

道法阴阳是总则，阴阳生化论是阴阳=2n，而认识过程变量2n=阴阳，其核心点在于以阴阳定性为主线，以层次作为定量指标，故为总纲也!

此数当理解为变化之不同，量体裁衣，此术适于情况变化而随之变化，所谓以不变应万变之义，演伸而论当属个体化防治疾病之先河。

再者，中医所谓定性而量，强调数之变化，诊断、治疗无一不注重之，只是非如现代医学那样去认识而已，其虽欠清晰，但直接而详细又胜于彼，有其合理的科学内核。

因此，定数中医学应在本世纪很快诞生。

三、虚邪新义

虚邪贼风，避之有时虚邪当属四时不正之气，引申为邪义。

但经中尚有：

邪气盛则实邪当为实，何以冠称虚邪，又称精气夺则虚。

笔者以为此虚是与贼同义，形容词义。

虚贼于内是引邪内入或内乱致病的前提与条件，虚贼之因当责之于以酒为浆，以妄为常，醉以入房之类，正气存内，邪不可干即为明注，也是体现《内经》强调人体的正气的突出地位。

为何要避之有时?

中医另一学术观点十分强调正邪斗争，正与邪相对而言，常则为气，病则称邪。

邪有内外之别，外来者众，人人皆知，孰不知内外伤人才是根本之途，现代微生态学研究证实人体机体细胞数为1013，而寄生在人体内细菌细胞数为1014，相差10倍之多，且多数感染性疾病的发生开展关键在于机体情况而非仅局限于致病菌，中医治病之理也，非立足于斯也。

我们在任继学教授的率领下抢救的sars病人只是本着中医学辨证施治而救治肺部90%炎变的患者，4天炎症吸收达70%，西医教授对此佳效茫然不解，我们根本不晓得何药去杀sars病毒，而只立足于病人。

内邪理论与外邪理论截然不同，当引起业内有识之士的高度重视。

另虚字当理解为机体卫外功能紊乱为是，非谓精气之本，外感病证皆然。

对邪风要加以斗争，而非回避，言有时即含此义，此也是锤炼人体正气御邪能力的体现。

四、气脉常通

出自《素问上古天真论》讲述生殖问习题谈及，然而其实践意义十分重大，有须要述而挥之。

年老之人气脉仍然畅达，加之肾气有条可保持生殖能力，然而对于人类的安康必是一个重要的条件，气应泛指而不能局限于气血，呼吸之气的畅达，气机的有序，气化的正常承制亦当包含其中，脉指血脉，包括大经，细络，血脉等，近世活血化瘀研究为明证。

皇帝内经读书感悟

《黄帝内经》学习感悟四则《黄帝内经》学习感悟四则南方中药港20XX一、《内经》是中医学术之源有人认为在中医药现代化的今天研究《黄帝内经》似乎违背常理，《内经》对临床指导意义不大，现已有中医临床各种教材，以及大部头洋洋数百万的专著，何苦再去钻研几千年前的东西?

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笔者在通读《内经》之后，尤其是在任继学教师的指导下，深刻领悟到《黄帝内经》确是中医学术之源，而且还具有重要的现实意义与深远的历史意义。

任何学科的开展都离不开继承，继承是创新之本。

中医学术的开展关键在于继承不够，要在充分继承的基础上不断创新与开展。

肾实质的研究就是在《本草纲目胡桃条》下证实并有所开展的。

《内经》是中医学术之渊源，我提出的络、毒理论无一不是源自《内经》，重视中医药理论的继承是首要的!

任老的观点十分重要，不仅是别人几十年的领会，而且确是中医开展之所必须。

其一，中医药是个伟大宝库，是实践得出的结论，但的发掘不够。

其二，任何科学学科都离不开继承，甚至有不少极端的例子证实了理论虽错误，但在学科开展史上也有其闪光点和现实意义。

目前中医药现代化开展至今，有许多突破与开展，但总体框架尚未超越《内经》理论，同时《内经》构建的医学模式与现代医学总体趋势又相一致。

以人为本的天地人观，整体医学理论，个体化诊疗模式等等，均源自《内经》，只是体现了《素问玉真要大论》有者求之，无者求之之开展思想而已。

然而在《内经》中蕴藏的、众多的合理内核需要进一步发掘，并在此基础上加深与开展。

如膜学、气街、器等理论的阐发与研究都有良好的前景。

《内经》理论的实践价值极大。

但仅就个人学习导师经验和临床体会试述一二。

精不足者，补之以味对肾病综合征、肝硬化腹水的诊疗指导意义很大。

再如学中医方法的诵、解、别、名、彰五大教学法至今对学习中医也有重大的现实意义。

《内经》的养生理论至为关要，足以指导防调疾病，《内经》中的辨体治病尤应引起同道们高度重视等。

.思维方式的独特性决定了科学合理内核。

《内经》中蕴含着丰富的思维方式方法，有别于现代医学且有着极其重要的学术价值，惜其研究发掘不够，尤其是参合现代复杂信息发掘技术，必会对中医药现代化进程的推进起到重要的作用。

如整体认识、动态把握、循证医学、黑白结合、象法、阴阳思维法、器气学术观等均有重大的开发价值。

《内经》理论的不完备性决定了学科的开展潜力与前途。

崇古派认为经中遍地宝，而现代派认为学术开展不能停留于几千年前的水平，强调开展。

笔者认为《内经》确属中医学术之渊源，但也承认中医学术确需发展，二者应协调统一，承认《内经》的理论不完备性，恰恰是当今中医学子的机遇与挑战。

依科学学原理而论，学科不可能完美无瑕，否则即标志着该学科走向灭亡。

故此，中医学术的欠缺，另一方面又显示了其开展前景的宽阔与研究的生命力会长期持续下去。

术数新解术数者，历代医家多理解为医术与方法。

如马莳注：

术数所该甚广，如呼吸，古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，?

即经之养生法，强调法字，是因为其重要，万物之灵也必须严格遵守之，否则必遭疾灾，甚则丧生。

然而如何识而知之自然和人体之道，须以术御之。

何谓术，方法手段而已，如医术（方法，包括养生术等），天体运行之术，气术（本身律等）之类。

数者，计数也。

古人言数而不言量是由于当时的认识法和古代中国人认识也界于西方不同。

道法阴阳是总则，阴阳生化论是阴阳=2n，而认识过程变量2n=阴阳，其核心点在于以阴阳定性为主线，以层次作为定量指标，故为总纲也!

此数当理解为变化之不同，量体裁衣，此术适于情况变化而随之变化，所谓以不变应万变之义，演伸而论当属个体化防治疾病之先河。

再者，中医所谓定性而量，强调数之变化，诊断、治疗无一不注重之，只是非如现代医学那样去认识而已，其虽欠清晰，但直接而详细又胜于彼，有其合理的科学内核。

笔者以为此虚是与贼同义，形容词义。

虚贼于内是引邪内入或内乱致病的前气存内，邪不可干即为明注，也是体现《内经》强调人体的正气的突出地位。

中医另一学术观点十分强调正邪斗争，正与邪相对而言，常则为气，病则称邪。

邪有内外之别，外来者众，人人皆知，孰不知内外伤人才是根本之途，现代微生态学研究证实人体机体细胞数为1013，而寄生在人体内细菌细胞数为1014，相差10倍之多，且多数感染性疾病的发生开展关键在于机体情况而非仅局限于致病菌，中医治病之理也，非立足于斯也。

我们在任继学教授的率领下抢救的ＳＡＲＳ病人只是本着中医学辨证施治而救治肺部90%炎天炎症吸收达70%，西医教授对此佳效茫然不解，我们根本不晓得何药去杀ＳＡＲＳ病毒，而只立足于病人。

内邪理论与外邪理论截然不同，当引起业内有识之士的高度重视。

另虚字当理解为机体卫外功能紊乱为是，非谓精气之本，外感病证皆然。

对邪风要加以斗争，而非回避，言有时即含此义，此也是锤炼人体正气御邪能力的体现。

四、气脉常通出自《素问上古天真论》讲述生殖问习题谈及，然而其实践意义十分重大，有须要述而挥之。

年老之人气脉仍然畅达，加之肾气有条可保持生殖能力，然而对于人类的安康必是一个重要的条件，气应泛指而不能局限于气血，呼吸之气的畅达，气机的有序，气化的正常承制亦当包含其中，脉指血脉，包括大经，细络，血脉等，近世活血化瘀研究为明证。