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“心”的“征知”过程，也就是理性思维的过程。

“心”具有理性思维的作用，但“心”的理性思维必须以感官接触客观对象后所得到的感觉材料为基础。

十“十翼”：

《易传》有十篇，传统上称为十翼。

《彖传》上下篇，说明每一卦基本思想，解释卦辞；

《象传》上下篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动，一部分是解释爻辞的；

《文言》是解释乾、坤两卦的基本思想的；

《系辞传》上下篇是总论《经》的基本思想的;

《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及原理、变化等；

《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明；

《杂卦传》是说明各卦之间关系的。

十一一阴一阳之谓道：

中国古代易学用以说明矛盾运动法则的命题。

语出《易传*系辞上》。

即指突然的存在规律，一阴一阳即又阴又阳，有阴就有阳，阳可变阴，阴可变阳，即为道。

主为天地万物及人类生活都有阴阳两个方面、两种力量互相作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。

十二心斋：

就是要空掉附着在内心的经验，成见，认知，情感，欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。

十三三才之道：

易传中用来描述自然和社会法则的，自然现象的变化过程和法则称为天道和地道，人类活动的规则称为人道，天道指阴阳，地道指柔刚，人道指仁义。

十四虚一而静：

是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。

虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；

一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。

同时兼知之,两也,然而有所谓之一,不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。

但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；

静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。

十五韩非的“法、术、势”

韩非集成了前期法家商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，提出了以法治为中心，法术势结合的政治思想体系。

法，是统治者公布的统一法令，制度，由官府公布，实施办法要让民众都知道，遵守法令就赏，违反就罚；

术，是统治者任免考察生杀官吏的权术；

势，是统治者占居的地位和掌握的权力。

a治国要有法，法要不分贵贱，一律遵守；

b用人要有术，用术要知人善任；

c、行法用术，都靠紧握权势，君臣不能共权；

d、靠掌握“刑”与“德”两大柄权，把握“势”。

十六董仲舒的“三统”、“三正”

三统：

黑统，白统，赤统。

三正：

夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，寅月以黑色为上色，故夏代为黑统，如此类推，历史的变化就是黑白赤三统的周而复始。

“新王必改制”，一个新的时代必须改正，“三统”并不是历史转变的动力，只是“新王受命”的标志。

三统三正是历史循环论，强调“治古”朝代虽更替，但不触动封建生产关系，这是复古主义的历史循环论，论证了封建制度的永恒性和不可侵犯。

十七形神相即：

是范缜论证其神灭论以及对形神关系的一元论观点，意思是形和神，神和形是不能分离的，形和神名殊而体一，是既有区别又有联系的不可分离的统一体，这又被叫做形神不二或形神不得相异。

十八形质神用：

是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是神的主体，而神只是形的作用，由形派生出来的

一、名词解释

天

殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。

春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。

孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。

墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。

老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。

荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。

西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。

东汉王充则认为天是自然的物质实体。

唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。

北宋张载认为天即太虚之气。

程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。

王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。

”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。

道

中国哲学的主要范畴之一。

本义是人所行走的道路。

引申为规律、原理、准则、本原等意义。

春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。

孔子少言天道，注重人道。

老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。

庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。

儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。

到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。

这种理论对中国古

代哲学发展，产生了重大的影响。

韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。

西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。

宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。

德

道德，品德。

指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。

西周统治者提出“德以配天”。

春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。

儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。

道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

礼

中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。

理

又称天理。

主要涵义有:

事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。

性

中国古代初指人的天性或本性。

孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。

荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。

宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。

因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质

气

本义为云烟、云气。

后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。

天人之辩

中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。

王霸之辩

中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。

王指王道，即先王之正道。

孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。

霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。

霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。

孟子提倡王道，反对霸道。

韩非则提倡霸王之道。

秦汉以后王霸并用。

到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。

朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。

天人合一

中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。

天人合一不等于天人等同。

中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

六府三事

“六府三事说”先见于《尚书》,后见于《左传》。

六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖,三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。

《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话:

“地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。

”六府三事九德；

即是伦理上的尚德主义与功利思想；

其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。

敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。

意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。

一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。

太极

太即大，极指极至。

语出《周易系辞上》:

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。

近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:

“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。

”表达了物质进化论观点。

阴阳

本义为日照的向背。

向日者为阳，背日者为阴。

后来用以指气和事物所包含的对立因素。

五行

指水、火、木、金、土五种物质。

中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。

战国秦汉间出现五行相生相克学说。

五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。

五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

八卦

《易经》的八种基本图形。

由“—”“――”两爻相迭变化，每卦三爻组成。

它们是:

乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成，并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。

《易传》以伏羲作八卦，认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物，并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。

无为

道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

自然

含义相当广泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志为转移，无须人的作用来干预。

神器

中国春秋末期思想家老子用语。

器，物。

神器，神秘之物，代指国家政权。

道法自然

《老子》二十五章:

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

“反者，道之动”

反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

句子出在《老子》第二十五章:

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

在古人心眼当中，天虽然至高无上，可是也不得不效法道。

因此可以这样认为，道是天地宇宙间最最根本的存在。

所谓“道法自然”，其实正是说，道是无所效法的，自然而然的。

物极必反

中国古代哲学辩证法思想。

意为事物发展到极点，必然向它的反面转化。

是辩证否定的朴素表述。

《论语》

是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期（公元前475年前后）。

共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。

正名

孔子对于社会的理论。

他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。

就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。

君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。

这就是孔子正名学说的含义。

仁

指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

中庸

儒家的哲学范畴。

即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。

和而不同

《论语.子路》里有一句名言:

“君子和而不同”。

意思是说,作为君子,要善于调合各种矛盾,要善于跟别人和谐相处;

但与此同时,当自己的意见不同于别人的意见时,要尊重别人的意见。

孔子提出了‘君子和而不同’的思想。

和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。

性善论

中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。

性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。

性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

不忍人之心

孟子曰:

所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入於井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也,非所以要...所以,所谓的「不忍人之心」,应是在「乍见」任何一人之危及生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心。

天爵

战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。

他在《孟子告子上》中说:

“有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。

公、卿、大夫，此人爵也。

古之人，修其天爵，而人爵从之。

今之人，修其天爵，以要人爵。

既得人爵，而弃其天爵。

”读罢不觉感慨万千。

孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。

无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。

“天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。

“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。

自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。

尽心知性

孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。

民贵君轻

孟子提出的社会政治思想。

意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

是孟子仁政学说的核心。

具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

三表

墨子提出的检验言论与认识是非的标准。

表，指法、仪；

三表即三条标准。

墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:

“有事之者，有原之者，有用之者”。

以历史经验判断言论事非；

以广大民众的直接感性经验为是非依据；

以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。

是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。

非命

中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。

反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。

“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。

天志

中国古代战国初期著名思想家墨翟的天道观。

认为天是有意志、能对人的善恶进行赏罚的最高主宰。

兼爱

墨子的政治思想和道德主张。

墨家学说的核心内容。

意指天下之人应当相互亲爱。

强调人应树立远大的道德理想，兴天下之利，除天下之害。

反映了古代的平等观念，代表下层劳动者利益。

非攻

墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。

认为兼并和侵略战争于民危害最大。

逍遥

中国战国时期哲学家庄子用语。

指一种个人精神的绝对自由状态。

庄子认为，真正的自由是无待即不依赖于任何条件的，如果借助了一定的条件，则会“为物所役”、“所累”，从而不自由。

宇宙

时间和空间的总和，天地万物的总称。

宇，空间；

宙，时间。

东汉科学家张衡则认为:

人们观测到的天地是有限的，而整个宇宙是无限的。

后来的唯物论者大都肯定张衡的观点。

名实

名，指名称、形式，实，指内容。

最早产生于先秦。

春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。

孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。

墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。

后墨继承发展了这一观点，认为名是事物的概念。

名的作用在于指谓、描绘内容，名实的关系是“以名举实”，并从逻辑学的角度对名实关系作了深入探讨，极大地促进了名实论和形式逻辑理论的发展。

后来荀子也提出“制名以指实”（《荀子正名》），认为名是用来指谓实的、约定俗成的概念，它决定于实，一旦形成也不能轻易改变。

白马非马

中国先秦名家公孙龙的命题。

它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。

另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

离坚白

“坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。

公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。

即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。

他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。

公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。

性恶论

中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。

性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

法

1指法律、法令、法规等。

体现统治阶级意志，具有强制执行性质的行为规范。

先秦法家强调法，商鞅提出，法

是治理国家的根本手段。

《管子》明确以法为行为的标准和规范，并视之为“圣君之宝用”。

韩非对法作了更深入、全面的规定，认为法是由统治者制定并公开颁行的法律条文，是赏罚的依据，必须具有兑现的效力，并使百姓明了、遵守。

2佛教名词。

通指一切事物。

又指佛、法、僧三宝之一，即佛教的经典和教义。

术

1手段、策略。

法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。

2方法、学说，如道术、方术。

势

1权力和地位。

即权势。

法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。

君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。

2趋势。

唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。

明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。

并以此论证社会历史的进化发展。

五德终始

又称五德转移。

战国时期阴阳家邹衍的历史观。

“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。

“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。

邹衍继承早期的阴阳五行学说，形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点，试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。

“五德终始”说以“天人合一”思想为基础，是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。

一阴一阳之谓道

语出《易传系辞上》。

主为天地万物及人类生活都有阴阳两个方面、两种力量相互作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。

形而上

中国古代哲学术语，指无形的东西。

《易传系辞上》:

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”这里的“形而上”指无形的精神本体（道），“形而下”指由道派生出来的具体事物（器）。

“形而上”与“形而下”这一对范畴在中国哲学史上有过长期的争论，常被各家用来表述抽象和具体、本质和现象、本源和派生物等。

两仪

中国古代易学范畴。

两仪所指，说法不一，其哲学意义则指天地或阴阳

四象

中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。

在哲学上，含有变化产生的各种现象之意。

消息

中国古代哲学术语。

消，消亡；

息，增长。

指世界万物的存在过程是一个消亡与发生相统一的过程。

太一

“太”是至高至极；

“一”是唯一。

1“道”的别称。

3星宿名或天神之别称。

元气

中国古代哲学的一个重要范畴。

指产生和构成天地万物的原始物质，以元气为天地本原。

两汉经学

汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经书的形式出现的，故称为经学。

在汉代搜集到的儒家经典中，有一部分是儒生口授，由当时流行的文字记录下来的，叫做“今文经”。

另一部分是散在民间，藏在墙壁中偶然被发现的经书。

这些经书由汉以前的文字即古籍文字成，故称“古文经”，故分今文经学和古文经学两大派。

天人感应

中国古代关于天人关系的一种神秘学说。

认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。

战国时学阴阳家者有持此说。

西汉董仲舒加以系统化、哲理化。

后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

人副天数

《春秋繁露》卷十三《人副天数》,董仲舒提出了天人感应论,主张“人副天数”,及“人副天数“为基础的“三纲五常”,所谓“王道之三纲,可求之于天”.。

他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述，都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。

既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。

但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧论道。

《礼记》

儒家经典之一。

系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。

西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。

《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼