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第十四节
作大佛事
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第十五节
广大供养
第十六节
根本道场
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第十七节
消灾延寿
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第十八节
再事宏修
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第四章
化机圆满示现涅槃
度最后有缘
示现寂灭
24
达玛仁勤继承法位
25
供养遗身
再现化身
26
第五章
大师之弟子
28
名闻弟子
正法传承
29
密法传承
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显密诸经之记别
宗喀巴大师者,乃于无量劫前发菩提心,修菩萨行,资粮圆满,应正等觉;
唯为化度诸难调故,于边地中现苾刍身,住持如来圣教,饶益无边有情而已。
然诸劣根有情犹难信解,今以教理略明大师示现之由。
大师系文殊菩萨之化身。
文殊久已断尽二障,圆发二智,为七佛师;
故此大师亦已成佛久矣!
如文殊根本教王经中授记云:
‘世间我涅槃,地上成空虚。
汝(指文殊)现异生身,行诸佛所行。
彼时雪山中,有极喜兰若。
’此中记前文殊示现异生之像,地在雪山之中,寺名欢喜也。
今藏中有寺建自大师,故大师为文殊之化现,一证也。
又空行秘密经云:
‘曼殊师利号贤慧,增广教法甚希有。
’此记文殊之德号与大师同号,又一证也。
又天竺月称论师授大明杜鹃论师记云:
‘至尊宗喀巴者,系曼殊师利现苾刍身,于边地中,为度生故,随意受生。
汝亦生彼,如彼教行,宏广教法。
’云云。
又提婆菩萨、佛护论师、静天论师,皆现彼论师,前为授记云:
‘于边地中有至尊宗喀巴曼殊师利,住持教法。
汝亦是彼所化度者,应礼彼足,如教修行,修诸心要。
大明杜鹃论师者,即宗喀巴大师之弟子克主杰尊者是也。
此中明记宗喀巴之号。
又克主杰尊者前身在天竺受生,文殊菩萨现身告曰:
‘边地众生愚蒙,不知取舍之处,实可悲愍。
以无明故,趣入邪道,流转生死。
我为安立彼等于解脱及一切智位故,顺其下劣意乐,现苾刍身。
汝亦是我所化机故,应往生彼中。
又于一时,慈尊现身教云:
‘于此瞻部洲中,为欲光显释迦能仁教法,犹如日轮,故文殊化身,与大师亲来无异,汝亦应往宏彼教法。
’此二记别,即为记示彼为师徒之关系。
如是等教甚多,恐繁不录。
曼殊师利菩萨者,为化众生故,现为诸佛长子之身。
究其实体,则成佛已久,于无量劫前平等世界中,应正等觉,号曰龙种胜佛;
此为健行三摩地经中所说。
于未来世当现正觉,号曰普见如来;
此出宝积经中。
于现在北方,过去四十二恒河沙数佛土,有世界名曰常极欢喜,爱乐殊胜,有如来应正等觉号曰胜解,极欢喜藏摩尼宝积王现在住世。
彼中无有声闻独觉,唯有一乘,无余乘名,亦无老病诸苦恼事。
彼如来者,莫作异念,即曼殊师利童子是也。
此为指鬘经中所说。
仅以如上所引经教,已足证明宗喀巴大师为文殊之化现无疑矣!
略述过去事迹
(经论记别,约两卷有余,恐繁不录。
)
别明现世事迹
大师之诞生
大师降生之地曰宗喀,距西宁五十余里。
父名达惹哈伽炉崩格,勇识仁和,心智明利,深心信敬师僧三宝。
于诸贫乏,慈悲惠济,具足成就七功德财,日诵称赞圣曼殊师利真实名经而为常课,见诸善法,勇乐欲为。
母名馨萨(上声)阿其,本性贤善,无诸谄嫉;
见诸有情,舒颜正语;
无依无怙,增上哀愍。
或时礼敬,或时绕佛,持六字明,常恒无懈,身等三业,进修善品,远离一切女人过失。
大师父母贤善如是,可谓具大善根者也。
大师有兄弟六人,大师行居第四。
亲里眷属,时足千人,即七族中,人亦甚众。
族中全信三宝,前后出家具沙门功德者,时有其人。
(大师入住出胎为觉为迷,略录梦相,智者自知。
)丙申岁底,父于梦中见一大德,以诸花鬘庄严法衣,叨利树叶,形如黄绢,以为下裙,负诸经卷,谓从中国五台来者,向汝借宿。
说已即升楼上佛堂。
父因平时诵曼殊名经,即便念云:
‘为曼殊示化,我当生子,具智慧耶?
’又于梦中,见一金杵,光明晃耀,入母身中。
意为自绿叶佛土中,金刚手菩萨所掷。
醒时即念:
‘我当生子具势力耶?
’又母梦中见有平原,诸花遍布,有千女人敷坐其中。
自亦处内,见自东方来一白色童子,手执净瓶;
自西来一红色童女,右持孔雀翎羽,左执一大明镜。
其童子指诸女人,问童女曰:
‘此可否?
此可否?
’其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。
其后童子以指指其母问曰:
’童女欢颜答曰:
‘可。
’时童子即告母曰:
‘若如是者,汝当沐浴。
’即以瓶水注其顶上,口念浴佛等偈,颂而浴之。
自亦觉自身离诸垢秽,安乐非常。
醒已,其身轻利,其心快然。
便起疑念:
梦中所梦,为何相耶?
又父及邻舍诸人,于其梦中,见诸僧众,从拉萨迎请释尊像(传即文成公主由唐所请去之佛像),置于父舍。
又诸昼中,三光同现,或雨妙花,或焚妙香,或虚空中,奏诸音乐,或地震动,如是种种希有瑞相,诸人所共知也。
(以上皆丙申年事。
次丁酉正月初十日夜,母于梦中见无量不可思议僧俗男女,擎持种种幢幡乐具,口云迎接观音菩萨。
其母周观四方而无所见。
次仰视空中,见于云中有一金身,高大如山,光明如日,照一切处,宣诸法音。
复有众多天子天女,庄饰圆满,前后围绕,渐次下降,身亦渐收,至其顶时,量仅杰手,形极端严,入己身中。
次诸围绕,及诸迎者,亦入自身。
更有诸余见闻有情,礼拜旋绕,供养称赞。
从明日后(十一日),智识澄利,快愈常时,一切时中,任运于身,珍重爱护,清净梵洁。
此即大师入胎之晨,亦即释迦能仁于宝罗筏城现大神通,降伏六种外师,受四大王供,世尊现身遍四王天乃至有顶,令诸见者,及闻法众,皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。
其梦相中执瓶童子、持镜童女者,后谓观音及度母是也。
次入胎已,满九月十日之后,邻降诞时,其母梦中,见僧众等持诸供具,谓往供养供堂,问云供堂何在?
语未已,昔所见之白色童子已来,由手执一水晶钥匙,答云供堂在此。
即于母之胸中启一黄色小户,自内取出前次入内之金身,其身稍粘垢染。
前见之红色童女亦至,洗以瓶水,拭以雀羽,复以梵语种种赞咏诸供养者,供养彼身。
大师之母从梦觉已,时为明相初出,明星现时(此明星指七曜中之金星,此星于诸余星中最明大故),安然降诞。
(此降诞晨诸传中多未明记,依入胎日算,当在十月二十日以后。
大师圆寂系十月二十五,故降诞亦有谓在十月二十五日者。
今此书所传,合汉历即元顺帝二十五年,岁次丁酉。
)某诞生之次日,于彼境中有一修怖畏金刚(牛头明王)得成就之喇嘛,号曰义成宝,彼以通力了知,即以甘露丸药和合食物而为丸,及一有加持之怖畏金刚圣像等,使一具戒清净近住弟子送来庆贺。
后时其父于彼喇嘛,问其所以。
告曰:
‘我前(丙申岁末)于梦中本尊现身,我祈其加持,并请数数示现。
本尊即面向宗喀,告曰:
“明年此时我来此处,于此中问汝可安乐而住。
”说已而去。
醒觉后未解所说,遂入定观之,当时现生者为汝子耳。
’此亦足证大师即文殊化身而无疑也。
大师生已,截脐带时,滴血于地,任运生一白栴檀树。
于树叶上,或有狮吼佛形像,或有曼殊五字咒文,渐满亿万,遂名其树曰□崩栴檀。
后于彼建寺,亦号□崩。
二字分读,前字音姑,译曰身;
后字音崩,译曰亿。
二字合时,即变音为□崩,译曰十万身像。
诸不善藏文之发音者,或曰古母巴,误也。
此寺之主持喇嘛为大师父亲之转身,即现住北平雍和宫之阿嘉胡都克图是也。
现在此种瑞应事迹,犹可朝观,勿容疑也。
大师顶圆如盖,额形开广,眉目秀丽,玄丹丰裕,耳肉长垂,肢节充整,诸根明利,肌肤洁白,世人见者无不称悦。
虽在童年,远离愚童之恶风,厌离放逸之俗习。
于诸恶行,本性严慎。
见诸有情,爱语庆问。
舒手将护,施诸贫匮。
悲愍实语,安慰无依。
智慧深渊,唯法是求。
如是种种诸菩萨行,犹如儿童吸饮母乳,无待师诲,任运而趣。
总之身语意行,唯妙离恶,地上大士欲隐反显。
故时世人,皆共唱言:
此若非佛,定是大地菩萨,为利益众生,住持圣教而来应化者也。
大师之出家(儿童时代之宗喀巴)
大师舍家出家,入佛教门,渐次游行求闻思等。
本生论云:
‘居家如牢狱,永不思安隐,或贫或富贵,居家如大病。
’又云:
‘若行正法失家业,若住俗舍何成法,正法事业极寂静,家业须以喧杂成,既与正法有相违,欲利益者谁贪著?
’大师亦观家如牢狱、火坑、蛇穴,常欲出离,祗以幼稚,未能如意。
己亥年,师三岁时,有迦玛巴游戏金刚,应元顺帝之请,自藏来内地,道经师处,为师授居士五戒,(三岁本非受戒年,盖知器宇非凡,故特授之。
)赐号庆喜藏。
更授记云:
‘此童子后往藏中,住持正法,犹如第二能仁也。
’
于斯年中,父请义成宝大师来家。
义师多施资财,告其父曰:
‘唯愿汝将儿惠我。
’父如师教,将儿奉施。
自此以后,乃至未入藏前,皆在义成宝大师该依止而住。
师初至彼处,应诵习之诸经,未待师授,仅以智力思察,诵读如流,全无碍滞。
当未出家前,义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等坛场灌顶,其密号曰不空金刚。
是时大师即能受持一切密乘律仪,诸三昧耶,犹如目珠,防护无犯。
得灌顶后,未出家前,随将胜乐轮喜金刚、阎曼德迦等仪规,受持于心,数修胜乐,毫无懈怠。
其余之本尊瑜伽、念诵次第等,同时其行。
又如师所教,修曼殊心咒五字明多次。
时所居室中石上,多现五字明之字迹,宛如写成。
至癸卯年七岁时,两臂之金刚萨埵,常于梦中示现。
特有阿底峡尊者梦中常至。
(阿底峡尊者诞于宋太宗七年岁次壬午,宋仁宗二十年至藏,寿已六十有一。
仁宗三十二年,岁次甲午,九月十八日圆寂于那塘,时寿七十有三。
尊者圆寂后三百零二年,宗喀巴大师始生也。
)后师至藏时,谒尊者像,与前梦中所见无有别异。
此即显示大师受持阿底峡尊者之遗教,令不隐没之前相也。
(此中仅述梦中所见,其实日中亦常见之,如宗喀巴大师秘密传中说。
)师见三有,犹如电闪,刹那坏灭,无可恃依,三苦暗夜,除遣极难,覆蔽一切殊胜功德,大道有情,常迷此苦。
更见出家梵行,乃释迦师子之无上胜仪,三世诸佛皆依此离而成等正觉,称赞出离,呵责居家。
然我何日得出家耶?
如是愿求常无间断,犹如天众趣欢喜园。
次七岁时,依具足教证功德海无上无比义成大师而为亲教,显密德藏大善知识童子菩提为阿阇黎,受沙弥十戒,法号慧贤名称吉祥。
于一切轻重学处,殷勤防护,离诸垢染,成妙梵行,庄严沙门,出家宏模矣!
盖义成大师早知大师当为法王,故自幼年殷勤将育,犹如培植药树嫩芽,亦如轮王爱顾长子。
为令智慧开发故,传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法,若显若密,一无所吝,悉授与之。
大师后入藏时,资粮广备。
故大师常云义成大师恩德最深,虽父母之慈爱,亦不过如是而已。
义成大师赴藏两次,显密教理通达无遗,特依阎曼德迦获得成就,建两伽兰教导末学。
在世之时,屡现神通,记别一切。
临终之时,天乐天花,无量供养,时共见闻。
于虚空中复发声云:
‘从此去已,当往北方鼓声佛土行菩萨道。
大师入藏学法(修学时代之宗喀巴)
大师复作是念:
我今于佛善说法经中而出家已,如来所教唯有二事,谓读诵闻思及断惑修定。
于二事中,闻思尤要。
故应先依诸善知识听闻思惟,断除疑惑;
然后取舍修习,极善了知,渐次而行,以免谬误。
若不尔者,自无知解,造次而行,犹如生盲,趣未经路,不仅不至所欲,且有险恶。
故须先于显密教理学习通达,方可修习一切禅定。
学习之处,亦以雪山回环,四时调序,夏无极暑,冬无严寒之地为宜。
初由诸大菩萨建兴正法,次有诸善知识住持增广,乃至于今教证之流,卫藏胜地,尚有其人。
故藏地修学,优美极矣!
虽长途艰辛,全无怯弱,犹如萨陀波仑参访法上菩萨,不顾一切而往依止;
亦如善财董子趣依南国参诸知识,不辞劳辛也。
由此大师去藏之志,即行确定。
尔时义成大师亦加劝励。
于壬子岁,师年十六(明太祖洪武五年也),如诸鹅王,游泳莲池,大师具足无量踊跃,发大欢喜。
将起程时,义成大师告曰:
‘我今欲为汝说一种法,汝何所欲?
’师白曰:
‘请赐一种于心最有利益之教诲。
’义成大师具足神通力故,以未来之记别,而作教诲。
告以初应闻思,次应修学,再次应如是修法义,后应如何成熟有情、住持佛法等,皆以偈言而诲之。
大师不仅记忆,且书其文句,具如传载,恐繁不录。
总其教诲应学之程序,初学慈尊之五部论,次习法称论师之七部因明,进学破离边执之中观论等,后具学一切显密等法,如是次第,令人藏地渐次修学。
大师于义成大师前所受之显密诸法,除前略述外,尚有金刚界顶、法界语自在、不动、大随求等下三部(藏中密法有四部)之梵译经教、建坛仪轨、教授法等,上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮及金刚手等。
义成大师更诲云:
‘防护留难者,为金刚手等。
增长智慧者,为曼殊五字明等。
增益福寿者,为无量寿如来等。
成就顺缘者,为多闻天子等。
防护一切人非人之损恼,授与一切成就者,为六臂摩诃歌啰等。
此皆为我本尊,今授与汝,诸尊行法及供养等,依教修持,切莫间缺。
大师受教后,尚能依教奉行。
至藏后,住极乐寺等,学经之时,因诸不便,于多闻天、六臂依怙、秘密主等,时有间缺。
由此间缺故,初学经时,顺缘稍乏,并诸病恼,常为扰乱。
大师云:
‘此皆未能全依师命所致也,悲夫!
’故此后时于金刚手等修持未敢间缺。
(大师岂有违师教诲之过,但为警策来学,故示现耳。
又于尔时,义成大师为欢送师故,陈设坛场,启白一切护法圣众。
以一握青稞,供献坛上,诸青稞皆光明晃耀,形如珍宝。
义成大师喜曰:
‘当成佛教教主之瑞兆也。
’是时师徒互以思深义重,不忍别离。
然以事大,不可强留,唯有至诚发愿而已。
大师于出发前,礼辞义成大师,留恋座前,有依依不舍之情。
义成大师劝慰后,互道尊重而别。
大师于长途跋涉中,因平时诵习力故,任运持诵,称赞曼殊师利真实名经而行。
时或忆起义成大师之恩德,辄泪垂如雨,回顾大师之方所,每思回返;
时诵‘不退不回还’之经句辄止。
此亦大师后时不归乡井之前兆也。
时同行助伴,有前藏止公寺中之化缘喇嘛,名宝吉祥,与师共道;
更有舅父二人,及余赴藏行人为伴。
进藏之路,为绕南路而行。
大师道经昌都,住宿一夜,十六尊者及摩诃哥啰为之现身。
后大师教法流行西康,有慧贤菩萨,于师宿处建寺,即今之昌都喇嘛寺是也。
如是渐次进行。
至年十七,岁次癸丑,秋季达止公山林,朝谒止公仁波卿于师依(地名),即于座前听受大乘发心仪轨、大印五法,及止公喇嘛之著述,并拏热六法等甚深教法。
次师之本意,欲先往极乐寺,学诸广大经典,时因伴友之劝请,随往公塘(地名)。
因该地有一善巧医师,号宝依处,受持八支医书(马鸣等所造)及梵藏一切善巧者之注释。
习练一切手术,未经久时,皆得善巧。
大师偶有失调之时,虽有十数名医为师诊治;
然用何药,如何配治,寒热调均等,仍须请于大师。
时诸医师皆云:
‘现在藏中之善巧医术者,无能胜于法王仁波卿(是师之尊称)者。
我等亦略趣足前学习,因听受诸药性差别等,较之昔年所学,进步多矣!
’师住彼未久,欲广学慈尊、无著、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故,遂往极乐寺,(此寺在拉萨之西,止公及公塘皆居拉萨之东。
)从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前,听闻经论。
其读诵阿阇黎,(每日读若干,皆须背诵于阿阇黎前,故此种规范师,却类内地之教经阿阇黎也。
)则依大善知识德海为正,大阿阇黎邬锦巴为副。
善巧习学现观庄严论之本(颂文)释(天竺狮子贤论师所造),仅十八日,释文具熟。
次更听受绛嘉之释(此书重释狮子贤论师之释),未经久时,文义具善。
时诸教师及同学者,于师慧力,莫不深生希有之心。
大师在故乡时,曾已学习大乘庄严经论,并为他说。
近极乐寺有号曼殊宝大善知识,极善慈尊诸论,故又依止听受大乘庄严论等。
师住极乐寺时,有萨迦教主,尊号福幢,赴法城阿兰若(去极乐寺不甚远),往礼之,从受曼殊五字明结缘灌顶、胜乐身坛灌顶、古□(摩诃哥啰之一种)结缘灌顶等法。
如是住极乐寺两年,习学帕勤(即现观庄严论之略称),极悉善巧。
岁次乙卯,年十九,往桑朴(寺各)等寺,游诸辩场。
(藏中学经得善巧已,往余寺中立宗,寺中诸师设难应辩。
现今藏中三大寺等处,皆行此法,互相研讨。
)智慧圆明之美称,由是遍扬。
次往后藏,欲直赴萨迦寺。
因同行缘力,暂绕路仰垛而往雅炉。
从雅炉往住宝胜善知识前,受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。
次往萨迦寺。
时萨迦未讲经,遂往萨让慧朴师前,听受经论。
至萨迦讲经时,往彼依帕勤立宗。
次往拉垛绛(地名,萨迦寺在后藏之西,此寺又在萨迦寺之西北。
)诸寺立宗,后至觉摩囊(寺名),于尊胜大师前,受六支加行(时轮金刚法)等。
又趣薄栋(地名)回,路经吉蛾雷(寺名),于彼住持前,受迦当朗忍之传承。
次游蔼寺辩场立宗已,回那塘(地寺各)。
前学绛嘉帕勤释时,内中多引俱舍之文,稍难解了;
以此因缘,欲学俱舍。
故于那塘之义贤师前,听意乐贤之俱舍释一遍。
然师智慧广大,非于少义而便满足,故意犹未尽。
时于彼寺一格喜处,见有庆喜吉祥之帕勤释,较前所学之绛嘉释,显然易了,生欢喜心,欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。
更见彼释中亦引有俱舍论文,诠释甚显,念云此师俱舍决亦善巧。
随回仰垛少住,后往内宁(寺名),立帕勤宗。
丙辰年,师年二十,夏住贼勤(寺名),于大善知识庆喜吉祥仁波卿前,听闻帕勤一遍。
时彼大师慧辩明利,应释尽释,善知机宜,具足无量善巧者相。
大师对师生大欢喜敬重之心。
尔时重复请讲俱舍,庆喜大师云:
‘我于俱舍原亦善达,近来无诸学者,故亦稍疏,讲则必须参阅各家著述;
近体失调,况现在正讲授帕勤因明,恐不能速办。
我有弟子名仁达瓦(仁达地名),又名童子慧,人皆重之,智慧明利,善巧俱舍,汝可往彼处听闻。
若不广释,可请依文指授。
如是数数劝勉,必获利益。
’大师与仁达瓦师,前已相识。
适于彼夏,由萨迦寺来贼勤。
因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释(即汉译俱舍论),指授一次。
仁达瓦之讲法,非仅依文释义,将全论要义,前后配合,一切关要,皆能直授于学者心中。
大师起最大清净信心,于彼所讲一切,虽仅一次,文义皆了。
并将论中最难之处,请问抉择,映夺彼意,起大欢喜。
仁达瓦大师曰:
‘为汝讲授,实须慎也。
按仁达瓦者,童幼之年,智力成熟,厌患世法,消散贪嗔,观三有如香城,游胜行(菩萨行)如幻网,童真出家,善习圣教。
其经论之传承,虽必依师,然一切显密经论之深义,则仅参阅一、二次,本释正体,善能配置,悉无紊乱,以正理引申,杀诫后学。
中观因明,时多隐没,而自以慧力开阐正轨。
雪山之中,智识无与俦者。
师之行证,于增上戒学,离诸误犯;
真菩提心,现行无间;
观诸有情,犹如赤子,但顾利他,不顾自利,视火如莲;
于密乘无上瑜伽生满二种次第,获得坚固之三摩也。
共不共德,无能与等。
以是力故,爱乐善品天神,现前承事,赞言善哉!
曾于一时,发愿讲释,教导未学。
于其夜分,虚空之中,见龙树无著等诸大论师现身,击四大法鼓,声满世间。
如是等殊胜功德,说之难尽。
宗喀巴大师之辨了义不了义论,及性相理门论诸书,其思想皆依此师为基础。
故宗喀巴大师生平诸师长中,此为最上。
如是从彼处听俱舍已,虽更无余义可明,但为顺其讲辩之轨,又重闻一遍。
至贼勤夏季法会解已,于秋季中,师徒共行,赴拉垛(地名)桑灵(寺名)听仁师讲入中论一遍。
时闻有获得成就瑜伽自在,善达五明之罗咱瓦(译师之称),号菩提顶,冬季法会,在前藏布达拉(即现今DL喇嘛之住处)讲集论。
当时大师知彼为藏中集论之主,故决定于其开讲时,赴彼听受集论。
至秋末自拉垛赴藏,至布达拉请其讲授,已蒙慈允。
然因寿腊高迈,法眷又劝请速归,遂赴藏。
路经法城阿兰若,师亦随之。
虽未能如愿听受集论,然亦略受余法。
其年冬住极乐寺,次往觉摩珑(地名)善巧四部难论慧明大律师前,听闻毗奈耶根本经(德光论师造)及其释论,并一切支分,随其所授了解无余。
时于每日听闻之余,受持根本经广释十七大页,(每页二十行,译汉文可成两卷,师之念力,可见一班。
)悉无间缺,亦无忘失。
(师自此以后任学何经,每日读十七页以为常课。
)大师随众上殿修持,众诵般若行法时,师亦以般若为课诵,心住于诸法幻现无实之义。
至众高声诵其余法时,亦未能惊乱师之定心,心亦不起少许分别,唯于明了性空无执之中,专一而住,离诸功用。
至课毕,始出定。
时众皆生希有之心,念云:
‘我等末法有情,虽闭户专修,动经多载,亦难使一念安住,何缘空性耶?
大师闻思修三事并行,实希有也。
时在受持毗奈耶广释四十余卷之间,忽觉(留难之相)背之上半身粗猛疼痛。
随往垛珑朴有一善巧邬仅宁主(一种密法名)者前,受其教授却病法。
修之不效。
随回极乐寺设法诊治,悉不见效。
时极乐寺稍有口舌,师生厌离,遂与数人,同赴后藏。
本意直往萨迦寺,只因途中严寒,道复遥远,故暂住内宁寺避冬。
时内宁之学者及随师行者,力请讲授集论。
师初于集论未专研究,今略参阅,义皆通达,依自所知讲授一次。
至戊午年春,师二十二(洪武十一年),绕那塘而赴萨迦,时结尊仁达瓦(结尊二字是尊敬辞)亦在萨迦寺听道果。
此后经十一月之久,住萨迦寺依结尊住。
结尊仁达瓦于听道果之期中,为师评讲集论一遍。
复于彼时以释量论(法称论师造)为主,兼讲入中论(月称论师造),又诵授律藏等经论之传承。
同时依金刚宝大德前,听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。
时彼处有一善巧诃字法之老格什,结尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授,住静处修之。
自兹以后,所有之病患,痊愈无余。
复次,师徒同往拉垛绛囊仁(寺名)寺度春夏。
结尊仁达瓦著集论广释曰善说海,授于大师。
大师又请详释量论一次,复受桑都本续及五种次第(此皆密宗无上瑜伽)。
秋间乡里寄顺缘至藏,为领取故,自囊位经萨迦而回前藏。
收取之后时因友伴之请,及慈母书信,悬念之言,意欲返乡一行,省视亲眷故,略学回乡所须之散教授。
时忽念云:
利少过多,以此何为?
遂立志决不回西宁,世间爱顾,深心厌离。
后慈母数数函招,并带白发少许,色如螺贝,告云:
‘我年至此,念汝心切,归来一聚,是盼。
师念回家,实无大益,随绘自像一张寄呈。
慈母展而观之,其像首呼阿妈。
慈母睹此希有境象,生起无量信敬欢喜,觉与大师亲见无异,爱念之心顿息焉。
大师于一切恭敬供养、承事礼遇等,皆视同幻化影像,虚伪欺诳,无常变坏,不可保信。
不加功用,厌患之心,任运现行。
是年秋往梅卓拉珑喇嘛福称前,听受多种经论。
次闭关静修,兼阅释量论之广释(书名正理藏论)。
以见第二品道建立为缘,于法称论师之著述理路,引起无量不可压伏之猛利信心,发毛战竖,雨泪惊垂。
后凡阅释量论等时,无不尔也。
瑜伽亦云:
‘有大乘种性者,闻空性时,悲喜交加,不觉泪流,自恨其晚。
’入中论等同作是说。
师之信重,亦可见矣!
昔藏中诸讲释七部量论,及陈那集量论等,仅知为辩论方式,其成佛证解脱之道,则非此中所有(我国内地想亦多同此见)。
师以无垢智力总观一切因明诸论,特见陈那集量论、法称释量论等,摄尽一切上下诸乘修行次第,悉无错道。
错固无果,缺亦然也。
且如种谷,虽必须其种,然水等有失,其实亦必无获;
任求何果,悉不能舍此他求。
故于陈那、法称等诸大论师发起不共信心,实非他人之所能及。
是年冬季法会住极乐寺,元帝太子帖木儿致书,并供物于座前,师酬书谢之。
此为大师与王家通讯之始。
次,意于明春法会时游诸辩场,故即于此阅习旧课。
至庚申岁,师年廿四,赴后藏过那塘。
时义贤师适著释量论之释,令师住听,师如命听受一遍。
夏季于那塘寺立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗。
复于彼时依结尊仁达瓦之喇嘛号庆喜吉祥(此人非前听受帕勤之大善知识庆喜吉祥)者,听受萨迦轨之喇嘛囊决,及比松索摩。
又从虚空瑜伽者,受苏迦悉地法等。
次于秋间,闻结尊仁达瓦赴薄栋,师亦趣向蔼寺,从空贤译师学习宁哦梅隆(诗词)等。
其主要之目的,则为依止结尊仁达瓦。
(仁达瓦当时亦住蔼寺。
薄栋是地名。
)温习入中论、释量论、集论、俱舍论等,对于帕勤及戒律又请结尊仁达瓦重讲一遍。
除于入中论讲释外,其余中观、宝鬘等重要之论,未得传承及讲释者,从那塘住持庆喜幢前,受性宗一切重要经论之传承。
复从极乐寺妙宝师处听受一次。
总而言之,当时藏中有性宗诸论,得传承者晨星
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