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李霞日期:
2010年5月31日关于论文使用授权的说明学位论文作者完全了解北京师范大学有关保留和使用学位论文的规定,即:
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2010年5月31日导师签名:
崔新建日期:
2010年5月31日个性化的日常生活如何可能——赫勒日常生活理论研究摘要阿格妮丝·
赫勒的日常生活理论,以其独特的理论范式,凸显了日常主体的态度对改变日常生活的意义。
对赫勒日常生活理论的价值学解读对于深化日常生活理论研究、重构中国当代的日常生活都具有重要的意义。
本论文以国内外相关研究成果为基础,从理论渊源、日常生活的生存模式、个性化的日常生活设计、与列菲伏尔和许茨的比较、当代价值等五个方面,对赫勒的日常生活理论进行了深入的解析。
现代西方哲学主题向日常生活的回归,是赫勒日常生活理论产生的理论背景。
马克思关于人的个性发展和人的类本质的理论,卢卡奇关于意识形态异化和日常生活本体论的理论是其理论产生的直接思想来源。
赫勒对日常生活结构和模式的分析是以个体的态度为中心的。
赫勒把日常生活看作是个体的再生产领域。
日常生活个体的发展,就是日常生活以“特性”为中心转化为以“个性”为中心的过程。
“自在的”类本质对象化的共同特征(包括重复性、规范性、经济性、情境性等),既构成日常生活活动的基础,又为它的构建提供框架。
日常行为和日常思维的图式(包括实用主义态度、以可能性为基础、过分一般化等),代表了个体对“自在的”类本质对象化的共同态度。
这些图式既是日常生活正常进行的基础,也是使日常生活异化的根源。
日常生活改变的关键,是日常主体的态度。
日常主体由特性向个性的转化,可以使日常生活摆脱自发的异化状态。
个体的对象化活动可以在不同的水平上完成,这取决于“自在的”对象化领域和“自为的”的对象化领域的相互作用程度。
“自为的个性”可以在日常生活的结构中建构起来。
“自为的”个性体现着在个人的一生中对人的能力的自由确证和发展所能达到的可能性。
赫勒通过对个性化日常生活的设计,强调一种“为我们存在”的有意义的生活。
过有意义生活的个体,是一个在迎接挑战中展示自己的个性发展的个体,他们自觉选择和接受的任务,是创造一个异化在其中成为过去的社会。
通过与列斐伏尔的日常生活批判理论比较,我们看到两条不同的异化消除的路径。
列斐伏尔的设想是,通过总体性的文化革命和节日的狂欢来消除异化,赫勒则认为日常生活的改变在于主体的态度,在于构建个性化的个体;
列菲伏尔突出的是感性,赫勒突出的是理性。
赫勒和许茨日常生活理论的区别主要在于日常主体的态度。
许茨的日常生活世界是意义构成的世界,日常生活是一种自然态度。
赫勒的日常生活则包含各种态度,其中包括反思的——理论的态度。
日常生活并不必然只在“自在的”对象化的引导下进行,可以求助于更高水平的对象化。
许茨是实用主义的,赫勒则是批判的。
赫勒个性化日常生活的设计,对我国当代的日常生活的重建具有重要的启示意义。
我国目前正处于由传统到现代的转型期。
传统社会的超稳定结构使得传统的日常生活异常强大,日常生活的文化模式侵入到非日常领域,它们又反过来强化了日常主体对特性的维护。
日常主体的个性化构建,既需要经济和制度因素为其发展提供一种可能性,又需要主体的自觉意识和反思态度,需要“自为的”对象化领域向“自在的”对象化领域的渗透。
这应当是当前构建个性化日常生活的努力所在。
关键词:
日常生活阿格妮丝·
赫勒个性特性个性化的日常生活HOWTOCONSTRUCTINDIVIDUALIZEDEVERYDAYLIFE——RESEARCHONAGNESHELLERSTHEORYABOUTEVERYDAYLIFEABSTRACTAgnesHellerstheoryabouteverydaylifehashighlightedthesignificantrolethattheeverydaysubjects’attitudetakesinthechangeofeverydaylife.ItisofgreatvaluefordeepeningthestudyofeverydaylifetheorytounderstandfullythevalueofAgnesHellerstheoryabouteverydaylife,andalsoit’sofgreatsignificanceforreconstructingtheChinesecontemporaryeverydaylifetodoso.Basingontherelevanttheoriesofhomeandabroad,thisstudyanalyzesAgnesHellerstheoryabouteverydaylifedeeplyfromthefollowingfiveangles:
thetheoryorigin,thelivingmodelofeverydaylife,thedesignoftheindividualizedeverydaylife,thecomparisonbetweenHenriLefebvreandAlfredSchutzandthecontemporaryvalue.ThetendencyofthethemeofthewestmodernphilosophyreturningtotheeverydaylifeledtotheproductionofHeller’severydaylife.Marx’stheoryaboutthehumanbeing’sdevelopmentanditsessentialclasses,CeorgLukacs’stheoryaboutideologicalalienation,everydaylifeontologycomposeofthedirectthoughtresourceofHeller’severydaylifetheory.Hellertakeseverydaylifeasreproductionfieldofindividual.Ineverydaylife,individualacquirestheminimumabilitytocomeuponthestate.Individualdevelopmentineverydaylifeisthateverydaylifetakesparticularityascenter.Particularityisafeatureandabilitytoself-existandself-protection.Personalityisastatetotakehumansdevelopmentasgoal.Individualsobjectivecancompleteindifferentlevel,whichrestsontheinteractionlevelofthesphereofobjectiveinitselfandthesphereofobjectionforitself.Theinteractionlevelofthesphereofobjectiveinitselfisthebaseandprecondition.Everydaylifeisthefunctionalityofhuman,hencethreecomposingpartsofeverydaylifesobjectiveformuniform.Theobjectivationinitselfhascommoncharacter,includingrepeat,criterion,symbol,economy,circumstances,whichformthefoundationofeverydaylife,andprovidestheframeforconstructionofeverydaylife.Theschemeofeverydayactionandeverydaythought,includingpragmatismattitude,likelihood,imitation,analogy,generalization,dealordinarilywithsingleexample,representindividualscommonattitudetotheobjectivationinitself.Hellerthinksamendingandrevisaltotheobjectivationinitselfcancarrythroughthesphereofeverydaylife.Everydayknowledgeisgroundworktoproducespeciesneedandtheobjectivationforitself,thedifferenceattitudeineverydayassociationembodiesindividualsdifferencevaluemeaning.Theinternalimpetustoalterthestateofeverydaylifecomemainlyfromtheattitudetoeverydaylife。
Bythetransformofeverydayindividualfromparticularitytopersonality,thedissimilationstateofeverydaylifewouldimitate.Theparticularityforitselfmayisconstructedineverydaylife.Personalityforitselfembodieshumanabilitysfreeaffirmmentandpossibilityofdevelopmentinpersonslife.ThedesignofAgnesHellersindividualizedeverydaylifehastheimportantimplicationtothereconstructionoftheeverydaylifeinChina’scontemporaryday.Atpresent,ourcountryisintheperiodofsociety’stransformation:
fromtraditionalsocietytomodernone.Thesuperstablestructureofthetraditionalsocietymakesthetraditionaleverydaylifeextremelystrong,andtheculturalschemeofeverydaylifehasinvadedthefieldsofnon-everydaylife,andconverselyitreinforcesthemaintenanceforthespecialtytheeverydaysubjectdoes.Theindividualizedconstructionoftheeverydaysubjectnotonlyneedspossibilitythateconomicandinstitutionalfactorsoffer,butalsoneedstheself–consciousnessandthereflectiveattitudeoftheeverydaysubjects.AndthelatterisneededintheprocessoftheconstructionofindividualizedeverydaylifeinChinacontemporarytime.KEYWORDS:
everydaylife;
AgnesHeller;
personality;
particularity;
individualizedeverydaylife164目录导论1一、阿格妮丝·
赫勒的生平和著述1二、赫勒日常生活理论研究的意义1三、国内外关于赫勒日常生活理论的研究现状3第一章赫勒日常生活理论的理论渊源7第一节马克思的现实分析及批判向度7一、自由个性的实现是异化的消除7二、人是实践中生成的存在10第二节卢卡奇的日常生活异化和日常生活本体论12一、日常生活的异化与异化的反抗13二、日常生活的改变:
态度是第一位的18第三节人道主义的价值追求27一、赫勒理论的突出主题:
人道主义的价值追求27二、赫勒眼中的日常生活与革命30第二章日常生活的生存模式34第一节个体的再生产领域:
日常生活在何种意义上存在34一、日常生活是个体的再生产领域35二、特性和个性统一的“个体”37三、从“自在”到“自为”的对象化形式44第二节日常生活的组织架构与一般图式54一、“自在的”对象化领域是“自为的”对象化领域的基础55二、“自在的”类本质活动的功能性57三、“自在的”类本质对象化的共同特征61四、“自在的”类本质对象化的特殊属性64五、日常生活的一般图式68第三章个性化的日常生活75第一节日常知识的人本化和日常交往的异质化76一、日常知识的人本化76二、日常交往:
个人的社会化渠道84第二节走向个性化的日常生活96一、个体与日常生活的自由关系96二、“自为个性”是自由的确证和发展的可能性99三、日常生活的“为我们存在”101四、个性化日常生活的路径103第四章赫勒与列菲伏尔、许茨日常个性的三个维度107第一节回归与超越:
列菲伏尔与赫勒日常生活异化消除的两种路径107一、列菲伏尔:
现代社会日常生活的异化107二、两种路径:
“游戏城”的节日狂欢和“理性的乌托邦”114第二节实用与批判:
许茨与赫勒日常主体的两种态度122一、日常生活世界是意义构成的世界123二、日常生活世界是最高的实在127三、日常生活的态度:
实用与批判128第五章赫勒日常生活理论的当代价值133第一节个性发展的无根性133一、个性发展的尴尬134二、个性发展的先天不足134第二节个性化的日常生活如何可能135一、日常生活的超稳定结构135二、日常生活的平面化143三、个性化日常生活的可能性145参考文献151致谢158作者攻读博士学位期间发表的学术论文目录160导论一、阿格妮丝·
赫勒的生平和著述阿格妮丝·
赫勒(AgnesHeller),匈牙利人,1929年生于布达佩斯的一个中产阶级的犹太家庭。
1955-1958年作为卢卡奇的学生和助手,在卢卡奇的指导下完成了博士论文。
1957年,在匈牙利大规模反对修正主义的运动中,赫勒被开除出布达佩斯大学并被清除出党。
1958-1963年,她在布达佩斯的一所中学任教。
1963年她得到平反,回到匈牙利科学院。
1968年8月,苏联入侵捷克斯洛伐克,她和122名新马克思主义者起草了告世界人民书,抗议苏军入侵。
为此付出的代价是,1968—1974年,赫勒与其他成员被再次清除出党。
1977年,赫勒与丈夫费赫尔移民到澳大利亚,在拉托堡大学讲授哲学与社会学,自由的学术空间激发了赫勒的学术研究。
1985年,赫勒与丈夫费赫尔转到美国纽约新社会研究学院任教至今,为阿伦特哲学讲座教授。
赫勒研究领域非常广泛,涉及哲学、历史哲学、伦理学、政治哲学、美学等多个领域。
赫勒本人曾把自己关于本能、情感、需要、道德、人格、历史六个方面的研究统称为“社会人类学”。
其中关于人的本质、基本需要、日常生活、历史问题和现代性问题是赫勒最主要的研究主题。
赫勒著述颇丰,已经发表专著40部,主要有《马克思的需要理论》、《日常生活》、《历史理论》、《人的本能》、《情感理论》、《激进哲学》、《对需要的专政》、《社会主义人道化》、《在正义彼岸》、《现代性理论》,等等。
赫勒近半个世纪的学术活动与学术研究获得了广泛的赞誉,1981年获莱辛奖,1995年获阿伦特奖。
2006年,松宁奖委员会将欧洲文化最高奖授予赫勒,表彰其为促进欧洲文化发展作出的努力,称赞赫勒半个世纪以来以“创造性的才能、政治的智慧、道德的力量和知识分子的正直”描述了欧洲文化。
之所以选择研究赫勒的日常生活理论作为我的论文主题,是因为作为奠定赫勒理论体系框架基础的日常生活理论包含着她改变日常生活、使日常生活个性化的价值追求。
她从日常生活领域发现了人的异化和发展的根源,她的目的是要改变日常生活,使日常生活成为“自为个性”成长和发展的舞台。
本文力图在对赫勒的日常生活理论的研究中挖掘她的理论追求的价值,为当代中国构建个性化的日常生活、发挥日常生活在人的个性发展中的作用提供有价值的参考。
二、赫勒日常生活理论研究的意义赫勒的日常生活理论,是在西方哲学主题转向生活世界的大背景下产生的。
20世纪60年代末《日常生活》的创作,是赫勒日常生活理论形成的开始。
19世纪末20世纪初,西方哲学主题的重要转向之一是对生活世界的关注。
虽然哲学家关注生活世界的角度不同,但是重心却都是人的现实生存的生活领域。
作为人的基本生存领域的日常生活,在以往哲学家的眼里,是微不足道的,因此,日常生活很少引起哲学家们的关注,是一个被忽视被遗忘的角落。
自从马克思确立实践哲学的维度,人的生存的现实生活开始进入哲学家的视野。
其后以胡塞尔的生活世界理论起首,生活世界理论第一次将日常生活作为哲学研究的对象,哲学的视角从高高在上的理性的天国转到人的生活的基本层面。
对这一主题的关注,不是某一个哲学家偶尔为之,而是一种普遍的趋向。
正像衣俊卿在《现代化与文化阻滞力》一书所说:
“我们发现,在20世纪的哲学王国中,不是某个哲学家零散地、偶尔地将目光投向了生活世界领域,而是许多哲学家或哲学流派不约而同地从不同的视角将注意力聚集到生活世界上,提出了关于生活世界的构想和批判理论。
我们可以从胡塞尔的现象学、维特根斯坦的语言哲学、海德格尔的存在主义、哈贝马斯和列斐伏尔等人的西方马克思主义、许茨的生活世界理论、K·
科西克和A·
赫勒的东欧新马克思主义等重要的哲学流派的主要观点中,看到20纪哲学向生活世界回归这一重要转向。
”衣俊卿.现代化与文化阻滞力[M].北京:
人民出版社,2005.126.这些生活世界理论的哲学家分析生活世界或者日常生活的视角不一样。
胡塞尔看到19世纪后半叶实证主义对人的统治,排斥了对人生意义的探索,造成深刻的文化危机,即人的生存方式的危机。
胡塞尔认为要摆脱这场危机,就必须回归生活世界。
胡塞尔试图在未损坏的日常生活中抓住生活世界的本质结构。
然而,“自然的态度”极大地避免了进化,因为他认为生活世界的历史结构是永恒不变的。
20世纪30年代中期,维特根斯坦也转向日常生活世界理论,维特根斯坦提出了一个同胡塞尔的“生活世界”基本相同的范畴:
“生活形式”(LebenForm),目的是为了解决语言乃至实在的意义来源问题。
他认为,语言的真正意义就呈现于丰富多彩的生活形式之中,“想象一种语言就是想象一种生活形式”维特根斯坦.哲学研究[M].陈嘉映译.上海:
上海世界出版集团,人民出版社,2005.11.。
维特根斯坦向日常语言和生活形式的回归,实际上是在为陷入危机之中的人类“寻找家园”。
海德格尔通过对人的在世,特别是通过人的日常共在的剖析,揭示了现代日常生活世界的深刻的和全面的异化。
海德格尔通过对“常人”存在状态的分析为我们展示的是一个全面异化的日常共在的世界。
海德格尔对日常生活持一种否定的态度,但是又认为这种日常是人的存在方式,在日常中无法超越这种“沉沦”,只有在艺术中,诗意地生活,面向死亡,才能获得一种人的存在的本真的可能性。
略早于赫勒的西方马克思主义著名代表人物、法国哲学家列斐伏尔明确地提出了日常生活批判这一主题。
由于列斐伏尔主要是对现代世界的日常生活,即工业文明条件下的日常生活的批判,所以他在基本点上与海德格尔一致,把日常生活世界当作一个全面异化的领域,现代社会的日常生活成为消费被控制的领域。
然而,异化的日常生活并非不可救药,日常生活异化消除的动力来自日常生活本身。
在他看来,日常生活虽然具有压抑的一面,却也隐含着否定、变革和颠覆的潜能,对日常生活压抑性和物化的反抗,就是对主体性的恢复,就是对创造性和想象性生活的塑造。
面对日常生活的异化,他开出了文化革命和节日狂欢的处方。
总之,生活世界的意义、人的存在状态以及异化状态的克服是生活世界理论和日常生活批判理论关注的焦点。
阿格妮丝·
赫勒的日常生活理论,继承马克思的生活实践观,师承卢卡奇的日常生活本体
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