有小苏之称的苏辙文学考研Word文件下载.docx
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其诗力图追步苏轼,风格淳朴无华,文采少逊。
苏辙亦善书,其书法潇洒自如,工整有序。
著有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等行于世。
文学成就
政论与史论
苏辙生平学问深受其父兄影响,他在《历代论引》中说:
“予少而力学,先君,予师也;
亡兄子瞻,予师友也。
父兄之学,皆以古今成败得失为议论之要。
”他虽自称“其学出于孟子”,而实则“遍观乎百家”。
在《历代论》中多论古今得失成败,又撰有《古史》,用意亦在于此。
苏辙对于前辈学人,亦尊韩、欧,政治思想,亦近于欧。
但韩、欧辟佛道,而苏辙不然。
苏辙的文章,与父兄并称当代大家。
与父兄相比,虽有所不及,但亦自有特点。
他擅长政论和史论,在政论中纵谈天下大事,如《新论》三篇,纵谈天下大事,论断相当确切。
《上皇帝书》说“今世之患,莫急于无财”,亦切中肯綮。
史论同父兄一样,针对时弊,古为今用。
苏辙史论的代表作品是《历代论》,有些篇章是写得很有特点的。
论汉光武、唐太宗,分析相当全面,和苏轼相比,特点确在于“稳”。
《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏,团结抗秦,暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐败的现实。
《三国论》将刘备与刘邦相比,评论刘备“智短而勇不足”,又“不知因其所不足以求胜”,也有以古鉴今的寓意。
书信杂文
苏辙致力最勤的文章,在于政论和史论,史论之文,尤所尽心;
但他写得更为自由随便的文章,还是书信杂文。
例如十九岁时写的《上枢密韩太尉书》,说自己初到京师,“非有求于斗升之禄”,“偶然得之,非其所乐”;
而所愿者,只是“一睹贤人之光耀,闻一言以自壮”。
初生之犊,年少气豪,既不同于韩愈《上宰相书》那样卑躬屈节,也不像李白《上韩荆州书》那样纵横使气。
当文人仕途广于唐代的宋代,这样的文章是有时代特点的。
与此书相类者,还有《上昭文富丞相书》、《上曾参政书》,都是年少气豪之作。
到了晚年,所为书札,出语虽有所收敛,但依旧洒脱自然,例如《答黄庭坚书》,其文墨颇似苏轼。
二苏早年之文,气象虽不尽同,但晚年之作,以信札观之,都有平淡自然之语。
二苏相比,苏辙之文,未可以一“衰”字尽之。
苏辙的记叙杂文为人所称者,有《庐山栖贤寺新修僧堂记》、《武昌九曲亭记》、《黄州快哉亭记》等。
其中《庐山栖贤寺新修僧堂记》以“造语奇特”见称。
王士禛《香祖笔记》云:
“颍滨《栖贤寺记》造语奇特,虽唐作者如刘梦得(刘禹锡)、柳子厚(柳宗元)妙于语言,亦不能过之。
”并引其中“入栖贤谷”一段文字而后云:
“予游庐山,至此,然后知其形容之妙,如丹青画图,后人不能及也。
”苏辙之文,本来不是以“奇”见称的。
《黄楼赋》“稍自振厉”,即被疑为苏轼所作,则此文之“造语奇特”,也就自然为人所称了。
苏辙还有一篇《东轩记》,造语虽不甚奇,却是写得更加“如其为人”的文章。
这篇“记”也是写得颇有特色。
作“东轩”以为“宴休之所”,却不得一日“安于其中”,而日日忙于“坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼”,此情此景,是和历来文人雅士作轩亭以自适者大异其趣的。
文章最后还说:
希望有那么一天,“世或哀而怜之,使得归伏田里”,“然后追求颜氏之乐,怀思东轩,优游以忘其老”。
宦情淡薄,文章亦自澹泊。
这样的笔墨,也是“如其为人”的。
诗赋
苏辙写诗力图追步苏轼,今存诗作为数也不少,但较之苏轼,不论思想和才力都要显得逊色。
早年诗大都写生活琐事,咏物写景,与苏轼唱和之作尤多。
风格淳朴无华,文采少逊。
早年的作品《次韵子瞻闻不赴商幕》三首,写得洒脱自然,颇见个性特点。
晚年退居颍川后,对农民生活了解较多,写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。
抒写个人生活感受之作,艺术成就也超过早期,如《南斋竹》:
“幽居一室少尘缘,妻子相看意自闲。
行到南窗修竹下,恍然如见旧溪山。
”意境闲澹,情趣悠远。
又如晚年所作《游西湖》云:
“闭门不出十年久,湖上重游一梦回。
行过闾阎争问讯,忽逢鱼鸟亦惊猜。
可怜举目非吾党,谁与开樽共一杯?
归去无言掩屏卧,古人时向梦中来。
”时值新党蔡京等人执政,元祐党人累遭迫害,苏辙筑室于许州,闭门不出,与早年之“闭门”遥相对应。
从他一生的经历看来,始终皆以直言而不见容。
故以“闭门”始,以“闭门”终。
这样的作品,亦颇见性情。
苏辙于诗也自有主张。
他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准,对李白、白居易、韩愈、孟郊等都有讥评。
如说李白“华而不实”,说“唐人工于为诗而陋于闻道”,这看法在宋代有一定代表性。
《宋史》称其性情沉静简洁,写文章气势宏大而淡泊,和他的为人相似,不愿被人知道,而俊秀杰出之气终究不可掩饰,认为他的高超大致和苏轼相近。
苏辙的赋也写得相当出色。
例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹,把竹子的情态写得细致逼真,富于诗意。
个人作品
苏辙著有《诗集传》、《春秋集解》、《论语拾遗》、《道德经解》、《栾城集》(包括《后集》、《三集》,共84卷)、《栾城应诏集》12卷等,并行于世。
曾自撰《颍滨遗老传》。
《全宋诗》录有其诗。
体裁作品名称
文《新论》《上皇帝书》《上枢密韩太尉书》《黄州快哉亭记》《巢谷传》《老子解》
诗《墨竹赋》《南斋竹》《秋稼》
轶事典故
取名依据
关于苏辙名字中“辙”的意思,其父苏洵在《名二子说》中解释说:
天下的车没有不顺着辙走的,虽然论功劳,车辙是没份的,但如果车翻马毙,也怪不到辙的头上。
虽然“辙”不易致福,却也难以招灾。
这与苏辙相对内敛的性格也颇为相符。
启发民智
因“元祐党争”牵连,绍圣四年(1097年),苏辙被责授为化州别驾,雷州安置。
苏辙初来雷州,水土不服。
据载,雷州知县张逢、海康县令陈谔对苏辙非常友善,以诚相待,礼遇有加。
时劳问有。
”
苏辙虽谪居雷州仅一年,但他面对雷州当时“其民甘于鱼鳅蟹虾,故蔬果不毓;
冬温不雪,衣被吉贝(木棉),故艺麻而不绩,生蚕而不织,罗纨布帛,仰于四方之负贩。
工习于鄙朴,故用器不作。
医夺于巫鬼,故方术(指医术)不治”,致力于传播先进的中原文化,启发民智,破除迷信,致力于农、工、商之利,教民治穷致富。
他在该诗引中又说:
“我迁海康(今雷州)实编于民,少而躬耕,老复其真。
……愿以所知,施及斯人”;
他教导人民“斫木陶土,器则不匮。
绩麻缫茧,衣则可冀。
药饵具前,病安得至?
”这首诗表现出苏辙体察民情,关心民瘼的民本思想,同时,该诗也是研究雷州当时风土习俗的重要史料。
此间,章惇得知张逢礼遇苏辙,派董必明查暗访,称其以强占民宅,但因有租券,不便加罪,便于元符元年(1098年)诏苏辙迁循州。
后来,雷州人民在苏辙居住地建遗直轩以纪念。
大猫据炉
苏辙曾做黄白术,先在一个封闭的房间中放置一个大炉,将要生火时,看见一只大猫站在炉上之后没入水中,一会儿就不见了。
苏辙因此认为自己不是能将这种技艺传下去的人,便不再讲说此术。
十年流落
苏辙听闻铁龟山人擅长术数,曾邀其至所坐舟中,向他询问自己的吉凶。
铁龟山人说:
“自此以后十年,应当飞腾升进,前十年的流落已经过去,但还有十年的流落。
道启心海
苏辙受其兄苏轼影响,崇信道教。
除这一原因外,苏辙信道还与他自己所遇到的两件事有关,一是因为道教治好了他多年的疾病,不能不使他对道教大感兴趣。
他接着谈自己读道经《抱朴子》的感想,认为自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能,那就只好退而求其次,去服食茯苓。
苏辙在《丐者赵生传》中记载了他所遇到的第二件有关道教的怪事:
赵生是一个乞丐,敝衣蓬发,醉即骂人。
后来赵生主动去见苏辙,一席话之后,使苏辙感到这个乞丐“非特挟术,亦知道者也。
”苏辙又把赵生介绍给苏轼,赵在苏轼那里停留了半年之久,后随苏轼北归,至兴国为杨绘所留,不久被骡所伤而死,绘备棺葬之。
到了元裙元年,蜀僧法震来访,告诉苏辙说,他路过云安时,有乞丐自称姓赵,与苏辙相识,请代为问好。
法震描述这个乞丐模样后,苏辙确认是赵生。
当时,兴国地方官朱彦博的儿子在座,“归告其父,发其葬,空无所有,惟一杖及两胫在”。
据此,苏辙判定赵生是一位道行很深、但还稍有欠缺的神仙。
应该说,这两件事对苏辙的影响是大的。
第一件事使他相信道教的养生术,第二件事使他相信道教的神仙之说。
苏辙对道教的信仰基本上贯彻终生。
他常常把人的健康归功于道教的养生术,他在《李钧寿花台》的序中说:
“尚书郎晋陵李公秉性直而和,少从道士得养生法,未五十去嗜欲,老而不衰。
”这是把别人的健康归功于道教。
他在69岁时写的《丁亥生日》中说,自己少年病肺,中年病脾,但是到了晚年,“二疾忽已平”,为什么呢?
诗人认为这是因为自己拜老子为师、摆脱了百欲、明白了“道”的缘故。
这就把自己的健康也归功于道家道教。
除了对道教的信仰外,苏辙对道家理论也有深入研究,他42岁时曾作《老子解》,把各家思想融会于道家,其兄读了这本书以后,给予极高的评价。
苏辙在《梁武帝》中先说佛法与《老子》相出入,把佛归于道,然后说:
“老佛之道,非一人之私说也,自有天地,而有是道矣。
”这等于把“道”放在一个至高无上的地位。
朱熹对苏氏兄弟的这一看法十分生气,他认为苏氏兄弟“合吾儒于《老子》,以为不足,又并释氏而弥缝之”,这是“舛矣”,是“无忌惮者与”。
苏氏兄弟与朱之间的根本分歧在于:
苏氏兄弟要以道家为本位去融合儒佛,而朱要以儒家为本位去融合道佛。
苏辙一生也写过不少有关道家道教的诗文,有《楼观》《和子瞻读道藏》《送道士杨见素南游》《和子瞻濠州七绝》《御风辞》《上清辞》等。
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