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(《史记》本传)。
所谓"
兵法"
,即指《孙子·
军争篇》而文字稍异。
很显然,孙膑在战国时代继承了孙武的军事思想,并把它发扬光大。
魏惠王时的军事家尉缭对孙武十分佩服。
《尉缭子·
制谈》称:
有提十万之众而天下莫当者谁?
曰桓公也;
有提七万之众而天下莫当者谁?
曰吴起也;
有提三万之众而天下莫当者谁?
曰武子也。
这里的"
武子"
即孙武。
他认为孙武的军事艺术超过齐桓公和吴起,在春秋战国间首屈一指。
将理》还引"
曰:
十万之师出,日费千金。
此处所谓"
即指《孙子》,其语出于该书的《作战篇》和《用间篇》而文字稍异。
可见当时《孙子兵法》流传之广,为许多军事家所引用。
秦昭王时有人献书曰:
有蛇于此,击其尾,其首救;
击其首,其尾救;
击其中身,首尾皆救。
今梁王,天下之中身也。
(《战国策·
魏四》)这里所用的蛇的比喻,显然出自《孙子·
九地篇》,其文曰:
率然者,常(恒)山之蛇也、击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。
战国时代的游说之士,能灵活地运用《孙子兵法》中的譬喻来论述军政大事,说明其书已深入到千家万户,为广大知识阶层所掌握。
《韩非子·
五蠹》篇说:
今?
境内皆言兵,藏孙、吴之书者家有之。
孙、吴之书"
,即指《孙子兵法》、《孙膑兵法》和《吴子》。
战国后期,孙子、吴起成为人们最崇拜的军事家,"
孙、吴"
之名广为传颂。
《荀子·
议兵》篇记临武君曰:
善用兵者。
感忽悠暗,莫知其所从出,孙、吴用之无敌于天下。
《吕氏春秋·
上德》篇云:
以德以义,?
孙、吴之兵,不能当矣。
这里把"
孙、吴之兵"
作为天下最强的军队,"
在人们心目中的地位可想而知。
《汉书·
刑法志》说:
战国之时,"
世方争于功利,而驰说者以孙、吴为宗。
因此"
为千家万户所珍藏,是完全可以相信的。
今传《冠子》一书,据说是战国时楚人的遗作,其中有不少地方引用和发挥孙子的论述。
后人或疑其伪,但它保存了较多的古代史料,应该是有所根据的。
特别是《武灵王》一篇,记述赵武灵王问庞焕曰:
寡人闻飞语流传曰:
'
百战而胜,非善之善者也;
不战而胜,善之善者也。
愿闻其解。
庞焕回答说:
大上用计谋,其次因人事,其下战克。
赵武灵王这里所闻之语,见于《孙子·
谋攻篇》。
原文是"
百战百胜,非善之善者也;
不战而屈人之兵,善之善者也。
庞焕的回答,则是《孙子》同一篇中"
上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵"
的翻版。
这件史事说明,在战国时代,由于战争的频繁和酷烈,上至君王,下至一般的游说之士,都在谈论孙子书中的战略战术。
尤其值得注意的是,战国时代已有用孙、吴之战略战术来从事商业经营的。
《史记·
货殖列传》载魏文侯时大商人白圭买卖货物,"
乐观时变"
,看准行情买进卖出,"
趋时若猛兽挚(鸷)鸟之发"
。
他曾自豪地表达:
吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙、吴用兵,商鞅行法是也。
孙子用兵,讲究"
变"
和"
疾"
,如"
鸷鸟"
、"
发机"
(《孙子·
势篇》)。
白圭经营商业,就是采用这样的法术。
当时还有把孙子的战略战术运用于医道,进行治病的。
成书于战国末年的医学著作《黄帝内经》,其中《灵枢经》卷八《逆顺》篇就引"
无迎逢逢之气,无击堂堂之阵。
这句话显然源自《孙子兵法·
军争篇》。
其后,作者并解释这种"
理论说:
方其盛也,勿敢毁伤;
刺其已衰,事必大昌。
可见他对《孙子》理论的运用是相当娴熟的。
孙膑善于用兵,到战国末年亦已名声赫。
公元前278年,齐人鲁仲连遗书困于聊城的燕将说:
食人炊骨,士无反北之心,是孙膑、吴起之兵也,能以(已)见于天下矣!
齐六》)他把孙膑之兵作为最坚强勇敢的军队来渲染。
不二》篇列举老子、孔子、墨子等"
十人"
之所"
贵"
,其中指出:
孙膑贵势"
并宣称:
此十人者,皆天下之豪士也。
可见孙膑在用兵中善于以势取胜,已是名闻天下。
司马穰苴的军事艺术,在战国时代也影响深广。
战国初年,吴起投奔魏国时,魏文侯问李克:
吴起何如入哉?
李克对曰:
起贪而好色,然用兵,司马穰苴不能过也。
(《吏记·
吴起列传》)足见司马穰苴善于用兵,曾名闻三晋。
本传》又称:
齐威王用兵行威,大放穰苴之法,而诸侯朝齐。
可知司马穰苴用兵的方法,到齐威王时又大放异彩,打过许多漂亮的胜杖。
齐威王还主持,"
使大夫追论古者《司马兵法》"
,同时把穰苴的论述附于其中。
这样,司马穰苴的用兵艺术,就得以附在齐威王时编纂的《司马穰苴兵法》一书中而广泛流传。
(二) 秦汉时期
秦始皇为了实行其专制统治,大肆焚烧各类图书,他曾大怒曰:
吾前收天下书,不中用者尽去之。
(《史记·
秦始皇本纪》)由此言看,秦始皇所焚的,当多是《诗》、《书》之类的儒家典籍。
以《孙子》为代表的兵法著作,是讲如何制胜敌人、安国全军的,应不至被认为"
不中用"
而焚烧"
尽去"
1972年在山东临沂银雀山汉墓出土的西汉初年抄写的竹简,其中大部分是《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书,而丝毫不见儒家典籍。
这进一步证明,《孙子》等兵法著作没有遭到秦火的摧残。
秦汉间,由于战事频繁,《孙子兵法》又大为流行而为用兵者所熟谙。
公元前204年,刘邦遣韩信击赵,赵成安君陈余曰:
吾闻兵法'
十则围之,倍则战。
今韩信兵号数万,其实不过数千。
遂出而与韩信交战于井陉。
韩信军"
背水阵"
,"
皆殊死战"
,因而"
大破虏赵军"
事后,诸将问韩信曰:
兵法'
右倍(背)山陵,前左水泽'
,今者将军令臣等反背水阵,?
此何术也?
韩信答道:
兵法不曰'
陷之死地而后生,置之亡地而后存'
?
今予之生地,皆走,宁尚可得而用之乎?
于是"
诸将皆服"
淮阴侯列传》)。
上述陈余、韩信及其诸将所引之"
,皆出自《孙子》。
公元前196年,淮南王英布反汉,渡淮击楚,楚军分而为三,欲以互相救援。
或说楚将曰:
诸侯战其他为散地'
,今别为三,彼败吾一军,余皆走,安能相救!
楚将不听,"
布果破其一军,其二军散走"
黥布列传》)。
上引"
语出自《孙子·
九地篇》。
可见在秦汉间的频繁战争中,《孙子兵法》成了用兵诸将的法宝。
他们每每运用孙子阐述的军事理论来分析形势,布置战阵,决定对策;
而孙子的理论也往往给诸将以帮助,起着积极的指导实践的作用。
西汉时,兵法著作经过三次编订。
第一次在汉初,由"
张良、韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定著三十五家"
第二次在武帝时,由"
军政(正)杨仆捃摭遗逸,纪奏兵录"
第三次在成帝时,"
命任宏论次兵书为四种"
,即"
权谋"
形势"
阴阳"
技巧"
四家。
艺文志》把《孙子兵法》和《孙膑兵法》列于"
兵谋权家"
之首,当是仍任宏对兵书分类之旧。
《孙子兵法》在汉代同样受到高度重视,而为用兵诸将所熟读。
司马迁说:
世俗所称师旅,皆道《孙子》十三篇。
孙子传》赞)双武帝曾教其爱将霍去病学"
吴、孙兵法"
(《汉书·
霍去病传》)。
一次,大将军卫青的部下苏建率骑与匈奴战,"
尽亡其军"
而归。
卫青"
问其罪"
于下属,军正闳安即引《孙子兵法》:
小敌之坚,大敌之禽(擒)也"
,以明苏建无罪,"
不当斩"
卫青传》)。
名将赵充国"
少好将帅之节而学兵法"
他在"
陈兵利害"
的"
上书"
中,历引《孙子兵法》中的:
攻不足者,守有余"
先为不可胜,以侍敌之可胜"
善战者致人,不致于人"
以逸待劳"
等战略原则,论述如何对待边疆少数民族的策略,颇多建树。
赵充国传》)公元前42年,陇西羌人反,右将军冯奉世愿前往征讨。
汉元帝问以用兵之数,冯即引《孙子兵法》"
善用兵者,役不再兴,粮不三载"
.以说明应选派足够的兵力。
冯奉世传》)东汉初,大将军冯异"
好读书,通《左氏春秋》、《孙子兵法》"
,并运用孙子的"
攻者不足,守者有余"
等战略原则征讨四方,屡建战功。
(《后汉书·
冯异传》)汉末黄巾起义后,司徒杨赐谋划平定之策,其属掾刘陶称:
此孙子所谓'
不战而屈人之兵'
,'
庙胜'
之术也。
杨赐传》)皇甫嵩在镇压农民起义时,也提出了这样一些战略原则:
百战百胜,不如不战而屈人之兵"
先为不可胜,以侍敌之可胜。
皇甫嵩传》)这些显然都是孙子的战略思想。
据说,东汉时立下制度;
立秋之日,?
兵官皆肄孙、吴兵法,六十四阵。
礼仪志》)可见东汉统治者对《孙子兵法》的偏爱。
汉代人的一些著作,也多称道孙子并引用其兵法。
淮南王刘安及其门客所著的《淮南子》.其中《兵略训》一篇有不少论述是从《孙子》演化来的。
如说"
善用兵者,势如决积水于千仞之堤,若转员(圆)石于万丈之溪"
,此语出于《势篇》;
善用兵者,?
先为不可胜,而后求胜"
,此语出自《形篇》。
该文又说:
君臣乖心,则孙子不能以应敌。
这里把孙子作为古代最善用兵、变化应敌的人。
东汉前期,唯物主义思想家王充在其所著的《论衡·
量知篇》中称:
孙武、阖庐,世之善用兵者也,知或学其法者,战必胜。
他对孙武的用兵艺术给以极高的评价。
东汉中期的进步思想家王符,在其所著的《潜夫论》中,也引用许多孙子的论述。
如《劝将》篇就直接引孙子曰:
将者,智也,仁也,敬也,信也,勇也,严也"
(语出《计篇》);
将者,民之司命而国家安危之主也。
(语出《作战篇》)其他如《救边》篇曰:
攻常不足而守恒有余"
《边议》篇斥责祸国殃民者"
非民之将,非主之佐,非胜之主也"
,其思想和语气都是运用孙子的。
《孙膑兵法》在汉代也相当流行,受到用兵诸将的重视。
西汉元帝时,陈汤论述西域战事,引"
客倍而主人半,然后敌。
陈汤传》)这里所引的"
语,即见于汉简《孙膑兵法》的《客主人分》篇。
艺文志》把孙武的著作称《吴孙子兵法》,而把孙膑的著作称《齐孙子》,二《孙子》并列于"
兵权谋家"
之首。
这说明孙武和孙膑的兵法著作,在汉代并驾齐驱,为军事谋略的重要依据。
汉时《司马法》也受到人们的高度重视。
武帝时主父偃上书"
谏伐匈奴"
事,即引《司马法》曰:
国虽大,好战必亡;
天下虽平,忘战必危。
平津侯主父列传》)司马迁称:
世既多《司马兵法》"
又评论说:
余读《司马兵法》,闳廓深远,虽三代征伐,未能竟其义。
司马穰苴传》赞)可知其书内容之丰富,在当时的流传之广。
艺文志》把它列入《六艺略》中的"
礼"
类,称为《军礼司马法》。
东汉末,荀悦建议:
今置尚武之官,以《司马兵法》选位,秩比博士,讲司马之典,简狩之事。
(《申鉴·
时事》)可见他对《司马兵法》的推崇。
胡建传》载武帝之"
制"
、同书《陈汤传》载元帝时刘向上疏、《辛庆忌传》载成帝时何武上疏、《说苑·
指武》、《史记·
晋世家·
集解》引贾逵注、《吕氏春秋·
论威》高诱注、《周礼》郑玄注、徐干《中论·
赏罚篇》等,均引《司马法》文。
从上述引文之多来看,《司马法》在汉代,如同吴、齐二孙子一样,是军事学上权威性很高的经典著作。
(三)魏晋时期
由于国家分裂,战乱频仍,魏晋时期对《孙子》等兵法著作的重视又形成了高潮。
其中,三国时期的曹操、诸葛亮等人,对《孙子兵法》的推崇最烈。
曹操在其一生的戎马生涯中,熟练地运用孙子的理论,打过许多漂亮的胜仗。
有人评论说:
其行军用师,大较依孙、吴之法,而因事设奇,谲敌制胜,变化如神。
(《三国志·
魏书·
武帝纪》裴注引《魏书》)如公元198年,曹操与刘表、张战于安众,操纵奇兵夹击,大破敌军。
事后有人问操破敌原由,曹操回答说:
虏遏吾归师,而与吾死地,吾是以知胜矣!
(《资治通鉴》卷六十二)显然、曹操这一仗之所以迅速取胜,是掌握了《孙子兵法》的"
归师勿遏"
置之死地而后生"
等原则。
曹操对《孙子》不但能熟练运用,而且大加赞赏,并为之作注。
他说:
吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣。
审计重举,明画深图,不可相诬。
而但世人未之深亮训说,况文烦富,行于世者,失其旨要,故撰为'
略解'
焉。
(《孙子略解序》)由此可知,在曹操之前已有许多人对《孙子》进行"
训说"
,但其"
文烦富"
失其旨要"
曹操整理各家之说,作成简明的"
略解"
,其功不可没。
梁阮孝绪编的《七录》,即载有魏武帝(曹操)注的《孙子兵法》"
三卷"
,至隋代合为"
二卷"
曹操还撰有"
《续孙子兵法》二卷"
(均见《隋书·
经籍志》),当是补充和发展《孙子》之作,可惜其书已经亡逸。
本文出自 诸葛亮当年也深通《孙子兵法》。
赤壁之战前夕,诸葛亮为刘备说孙权曰:
曹操之众,远来疲敝,闻追豫州,轻骑一日一夜行三百余里,此所谓'
强弩之未,势不能穿鲁缟'
者也。
故兵法忌之,曰'
必蹶上将军'
蜀书·
诸葛亮传》)这里所引的"
,见《孙子·
公元228年,诸葛亮失守街亭后,挥泪斩戮犯有严重错误的马谡,曾流涕说:
孙武所以能制胜于天下者,用法明也。
马谡传》裴注引《襄阳记》)其敬服孙武用兵之法如此!
诸葛亮并把曹操与孙子相比,说:
曹操智计,殊绝于人。
其用兵也,仿佛孙、吴。
①诸葛亮也著有《兵法》。
其中有不少是申述和发挥《孙子》的,如《太平御览》卷三一三引诸葛亮《兵法》曰:
山陵之战,不仰其高;
水上之战,不逆其流。
这两句显然是从《孙子·
军争篇》的"
高陵勿向"
和《行军篇》的"
无迎水流"
演化来的。
三国时期推崇和喜用《孙子兵法》的,还有孙权、郭图、审配、邓艾、满庞、钟会、司马懿等人。
孙权曾教其大将吕蒙、蒋钦"
急读《孙子》"
吕蒙传》裴注引《江表传》)。
郭图、审配在讨论战事时,曾引用"
兵书之法"
十围五攻,敌则能战"
袁绍传》),其语显然出自《孙子·
邓艾论战事,一引"
军志"
攻其无备,出其不意"
二引"
,也都出自《孙子》。
满庞上表谈论伐吴事宜,大量引用《孙子》"
兵者,诡道也"
善动敌者,形之"
等战术。
钟会在谈论代蜀策略时指出:
全国为上,破国次之;
全军为上,破军次之。
这完全是孙子的思想。
(以上来注明出处者,均见《三国志》本传。
)司马懿在代吴、代蜀的战争中,经常讲究"
形"
势"
,主张"
兵者诡道,善因事变"
,强调"
庙胜"
(《晋书·
宣帝纪》)。
显而易见,孙子的军事理论曾给司马懿的征战以极大的帮助。
南朝时期,一些武①《后出师表》,见《三国志·
诸葛亮传》裴注引《汉晋春秋》。
其文最初载于张俨《默记》。
将对《孙子》的兴趣未减。
如《梁书·
羊侃传》称:
侃"
尤好?
孙、吴兵法"
另一方面,一些文人又开始注意到《孙子》的文学价值。
南朝齐、梁间的文学批评家刘勰所撰的《文心雕龙》,在《程器》篇中说:
孙武兵经,辞若珠玉。
充分肯定了《孙子》在文辞修炼上的成就。
这一时期对《孙子兵法》的注解,除曹操的《孙子略解》外,尚有王凌的《集解》、张子尚的《注》、孟氏的《解诂》和沈友所撰的注解本。
据《隋书·
经籍志》,王凌与曹操并列,当系三国魏人;
沈友是"
吴处士"
孟氏是南朝梁人。
张子尚所注的本子,题名曰"
孙武兵经"
他同刘勰一样,把孙子著作提高到经典的位置。
《司马法》在这一时期也流传不衰,仍经常为学者文人著书立说时所引用。
如晋杜预撰《春秋经传集解》,在"
文公十二年"
中即引《司马法》曰:
逐奔不远,从绥不及。
逐奔不远则难诱,从绥不及则难陷。
其文见于今本《司马法·
天子之义》。
北齐刘昼所作的《刘子新论》,其中《阅武》一篇也引《司马法》的"
国家虽大,好战则亡;
天下虽安,忘战必危"
,作为立论的根据。
《文选》钟士季《檄蜀文》注引《司马法·
仁本》:
古者以仁为本,以义治之,之谓正。
又引曹操曰:
古者,五帝三王以来也。
仁者,生而不名;
义者,成而不有。
由此看来,曹操还曾为《司马法》作过注释。
本文出自 孙膑的兵法著作,这一时期引用者较少。
但《三国志·
辛毗传》载毗对曹操说:
兵法称"
有石城汤池、带甲百万而无粟者,不能守也'
此语又见应劭《风俗通》引"
孙子曰:
金城汤池而无粟者,太公、墨翟弗能守之。
孙子"
讲到墨翟,他不会是孙武,当是孙膑。
按此推测,《孙膑兵法》到三国时犹有残存。
此外.诸葛亮所著《兵法》也引有孙膑之言:
以君下驷,与彼上驷;
取君上驷,与彼中驷;
取君中驷,与彼下驷。
并指出:
此兵说也,非马说也。
可见,孙膑兵法及其战略思想在这一时期仍有相当大的影响。
(四) 隋唐时期
这一时期的战乱,虽没有三国分裂时期那样频繁,但由于农民起义、军阀混战、将帅叛乱、藩镇割据,战事仍然不断。
因此,《孙子》等兵法著作同样受到高度重视。
隋代名将韩擒虎经常与人"
论兵"
,研讨"
孙、吴之术"
他在隋代屡建战功,当有不少智谋来自《孙子兵法》。
韩擒虎的外甥李靖,更是一位杰出的军事家。
史称他"
少有文武才略"
,韩擒虎"
每与论兵,未尝不称善,抚之曰:
可与论孙、吴之木者,惟斯人矣!
(《旧唐书·
李靖传》) 他在隋唐风云变幻之际,以孙子的军事理论作指导,征战四方,屡出奇计,所向无敌。
唐太宗十分器重他,常与他讨论兵事。
后人据有关材料,撰成《李卫公问对》一书。
书中记述李靖与太宗论兵,大量引用《孙子兵法》"
利而诱之,乱而取之"
佯北勿追"
能而示之不能"
奇正之变,不可胜穷"
等论述。
太宗曾感慨地说:
朕观诸兵书,无出孙武"
,对孙子的军事艺术给予极高的评价。
唐初政治家魏征摘取《孙子》各篇的重要文句,附以曹操的注解,编成《孙子兵法治要》,收在《群书治要》内,以供皇帝阅览。
《孙子》成了治国安邦的重要文献。
在唐代一些专门论述军事的著作中,更是大量引用孙子的言论,以《孙子兵法》为圭臬。
如赵蕤的《长短经》,其《量才》篇引孙武曰:
主孰有道,将孰有能,吾以此知胜之谓矣"
《禁令》篇又引孙子曰:
卒未亲附而罚之则不服,不服则难用也。
其他如《天时》、《地形》、《变通》、《利害》等篇,无不以孙子之言作为其立论的根据。
李筌注《太白阴经》,其中《选土篇》引孙子曰:
兵无选锋曰北"
《攻城具篇》引"
经"
善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上"
,语皆出自《孙子兵法》。
又如《实有阴经篇》云:
故兵有百战百胜之术,非善之善者也;
不如不战而屈人之兵,善之善者也"
《地势篇》把地形分为"
争地"
交地"
衢地"
重地"
死地"
散地"
等等。
这里的语句、思想和分类的方法,皆承自孙子。
可见《孙子兵法》在这一时期仍是唐人论兵所依据的经典著作。
中唐以后,唐政府与藩镇的战事增多起来。
这时又出现了一些通晓《孙子兵法》的名将。
如德宗时的马燧,其"
父季龙,尝举明孙、吴,倜傥善兵法"
他本人更是"
沉勇多智略,该涉群书,尤善兵法"
在与藩镇作战的过程中,马燧提出"
粮少利速战"
的策略,并引《兵法》"
善于致人,不致于人"
攻其必救"
云云(《旧唐书·
马燧传》)。
显然,他是运用孙子的战略战术,取得了平息藩镇叛乱的胜利。
唐代一些文人的诗文中,多有称道孙子者。
韩愈在《送孟东野序》中称,周衰之时,"
孙武"
之属,"
以其术鸣"
高适的《蓟中作》、《送浑将军出塞》、《李云南征蛮》等诗,《谢上淮南节度使表》等文,均道及"
,作为杰出军事家的代表。
罗隐诗《题杜甫集》云:
忍教孙武重泉下,不见时人说用兵"
(阮阅《诗话总龟》卷二十四引《南部新书》),表达了对伟大军事家孙武的怀念。
杜佑和杜牧祖孙二人,在唐代对孙子军事思想的宣传。
贡献最大。
杜佑所编的《通典》,在《兵典》的《论将》、《法制》、《料敌知胜》等许多篇章中,都引孙子的论述作为编辑资料的总纲。
杜牧称道孙子说:
孙武所著十三篇,自武死后凡千岁,将兵者有成者有败者,勘其事迹,皆与武所著书--相抵当。
他感于曹操注《孙子》未能"
尽解其书"
,又进行了重注:
上自周秦,下至长庆、宝历之兵,形势虚实,随句解析。
(《樊川文集》卷十《注孙子序》、卷十二《上周相公书》)他不但诠解其义,而且以战争史实来证明孙子言论的正确,成为《孙子》注释中比较完善的一种。
这一时期《孙子》的其他注释者,尚有李筌、陈、贾林(见《新唐书·
艺文志》)、纪(见宋晁公武《郡斋读书志》)、孙镐①诸家。
唐人所辑的类书,如虞世甫的《北堂书钞》、欧阳询的《艺文类聚》,都引有不少《孙子兵法》之文。
本文出自 《司马法》在隋唐时期也流传不衰,常为谈论兵法者所称道和引用。
如《李卫公问对》载,太宗问及《司马法》,李靖即论述该书的由来,并称:
今世所传兵家者流,又分权谋、形势、阴阳、技巧四种,皆出《司马法》也。
太宗问及"
汉张良、韩信序次兵法"
事,李靖又说:
韩信所学,穰苴、孙武是也"
,把《司马法》作为韩信所学的主要著作。
他还论述了《司马法》的"
五人为伍"
五兵五当"
之制。
可见李靖对此书的熟悉和推崇。
杜牧注《孙子兵法·
地形篇》,引《司马法》曰:
选良次兵,益人之强。
文下并有注:
勇猛劲捷,战不得功。
后战必选于前,当以激致其锐气也。
《群书治要》、《太平御览)所引《司马法》亦皆有注。
可知《司马法》在当时不仅为论兵者所常用,并有注释通行于世。
(五) 宋元时期
宋代由于外患频仍,故《孙子》等兵法著作又受到高度重视。
北宋元丰三年(1080),宋神宗为了武举试士的需要,从当时流传的二百多种兵书中选定了七部,"
诏校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李靖问对》等书,镂板行之。
(《续资治通鉴长编》卷三○三)这就是北宋"
钦定"
的《武经七书》。
从此,《孙子》、《司马法》等兵法著作,经过重新校订,正式成为武学的经典,得到广泛的流传。
在宋代的许多论述军事的著作中,每每称道《孙子兵法》,大量征引孙子的言论,如曾公亮主编的《武经总要》.其《将职》、《奇兵》、《九地》、《火攻》等篇,皆以孙子的军事思想立论。
许洞撰《虎铃经》,在《自序)中称:
《孙子兵法》奥而精"
其《先胜》、《使问》、《诡敌》、《远近》等篇,都详细阐发孙子之论。
作者姓名已佚的《百战奇法》,在总结的一百条作战规律中,有六十余条引自孙子的论述,并对孙子的思想有所发展。
戴溪撰《将鉴论断》,称孙子十三篇"
众家之说备矣"
,其"
微妙深密,千变万化而不可穷。
用兵从之者胜,违之者败,虽有智者,必取则焉,可谓善之善者。
郑厚的《艺圃折衷》评论《孙子》道:
其词约而缚,易而深,畅而可用。
沈括撰《梦溪笔谈》,卷十一有一条论析孙子的"
因粮于敌"
的策略,指出:
凡师行,'
因粮于敌'
,最为急务"
他对"
人负米"
或"
畜乘运之"
进行了严密科学的计算,认为"
运粮不但多费,而势难行远"
,从而对孙子的这一战时后勤计谋,给予充分的肯定。
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