学年苏教版高一语文必修1教案第2专题《师说》Word文档下载推荐.docx
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国将兴,心贵师而重傅。
大略》
疾学在于尊师。
——《吕氏春秋·
劝学》
事师之犹事父也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。
——晋·
葛洪《勤求》
师道既尊,学风自善。
——康有为《政论集·
在浙之演说》
片言之赐,皆事师也。
——梁启超《中国历史研究法·
自序》
为学莫重于尊师。
——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
3.《师说》教学PPT
●教学设计
第一课时
教师活动
学生活动
说明
●导入。
借助ppt,教师导语引入新课,板书课题。
观看ppt
ppt出示课题,导入新课。
●走近作者
ppt简介作家作品。
●解题,“说”是一种文体。
听讲
“说者,释也,解释义理而以己意述也。
”“说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的见解,能够先叙后议,也可夹叙夹议。
“×
×
说”能够理解为:
“(作者)对×
的见解”或“说说×
的道理”。
●
研习课文
主导学生活动:
教师范读课文,学生初读课文,找出文中能表明中心论点的句子。
听读,初读,初步了解各段基本内容,划出文中能表明中心论点的句子。
讨论,回答
明确:
古之学者必有师。
要求学生诵读第一段,之后点评。
疏通文句。
诵读,听讲,讨论,可随时提出问题。
这个段作者使用排比句和反问句,并且一口气连用了八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力。
朗读时力求把文章的语势读出来。
关键字词:
古今异义:
学者、所以
一字多义:
师、之
其它:
无、庸、固、惑、是故
主导学生思考:
提问:
第一段主要是从什么角度来论述从师的重要?
讨论后要求学生齐读第一段。
阅读、思考、讨论、发言。
齐读
教师的作用和任务——传道、受业、解惑(前两句);
从师学习的必要性——解惑、师道(中间三句);
择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
这个段从正面阐明从师之道,统领全文。
(句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;
“业”就是儒家的经典著作,即下文所说的“六艺经传”;
“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
)
指名诵读第二段,其余同学跟读。
之后疏通文句。
诵读,跟读,听讲,讨论,可随时提出问题。
关键词句:
众人、小学
师、道
其他词语:
之、耻、圣、愚、其、而、焉、乃、不齿、族
句子:
句读之不知,惑之不解
本段的中心句是什么?
本段主要是从哪一角度来实行论述?
使用了什么论证方法?
思考,讨论,回答。
中心句:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
(分论点)
这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。
这段文字通过正反对比,论证了从师学习的重要性——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实,实行纵向对比,揭示了“圣益圣,愚益愚”的原因;
提出人们为子择师与自己耻于从师的事实,实行自身对比,指出“小学而大遗”的后果;
提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实,实行横向对比,以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性,从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
齐读第二段。
注意读音和断句。
●课堂反馈
当堂练习
练习、交流答案
内容附后,要求当堂完成后,生生、师生之间交流答案。
●课后测评
布置作业
课外练习
内容附后,另外背诵所学的两段。
●板书
师说
韩愈
古老师的作用和任务—传道、受业、解惑
之学者必有师从师学习的必要性—解惑、师道正
学择师的标准————道之所存师之所存
者
必师道不传久古圣人—今众人:
圣益圣,愚益愚
有欲人无惑难对子—对己:
小学而大疑反
师百工—士大夫:
今其智乃反不能及
●课堂反馈
1.下列加点字的注音完全准确的一项是()
A.愚人(yǔ)老聃(dān)官盛则近谀(yú
)
B.句读(dò
u)六艺经传(zhuà
n)小学而大遗(wè
i)
C.李蟠(pá
n)好古文(hà
o)其可怪也欤(yǔ)
D.苌弘(chá
ng)传道受业(chuá
n)作师说以贻之(yí
2.下列加点词的意义和用法相同的一组是()
A.古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者,孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣
C.彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾师道之不复可知矣
3.从词类活用的角度看,下列各句中不含意动用法的一组是()
A.吾妻之美我者B.耻学于师C.孔子师郯子D.惑而不从师
4.下列“其”和其他三项不同的一项是()
A.其可怪也欤B.爱其子,择师而教之
C.吾未见其明也D.今其智乃反不能及
5.名句默写
(1)闻道有先后,。
(2)位卑则足羞,。
(3)古之学者必有师。
师者,。
●课后测评(1-4题预习指导,5-8题选做)
阅读下面的文字,完成1—4题。
嗟乎!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚;
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师;
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿。
今其智乃反不能及,其可怪也欤!
1.下列各句加点词的解释不准确的一项是()
A.吾未见其明也(明达,聪明)B.今其智乃反不能及(竟然)
C.圣益圣,愚益愚(更加)D.六艺经传皆通习之(通晓)
2.对下列几句中“于”的意义和用法判断准确的一项是()
①学于余②不拘于时③耻学于师
④师不必贤于弟子⑤其皆出于此乎⑥于其身也则耻师焉
A.①和③相同,②与④相同,⑤与⑥不同
B.①和③不同,②与④不同,⑤与⑥相同
C.①和③相同,其余皆各不相同
D.①和③不同,其余全都相同
3.下列同“句读之不知,惑之不解”句式相同的一项是()
A.师道之不复可知矣B.何陋之有
C.师者,所以传道受业解惑也D.蚓无爪牙之利,筋骨之强
4.下列各句不符合文意的一项是()
A.本段古今对比,赞美“古之圣人”,批评“今之众人”,指出他们在学习上的态度是不同的。
B.本段既论证了从师学习的必要性,又论述了从师的原则,还指出了学习不要有门户之见。
C.本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D.本段从论证方式上来看,立足于“破”,逐层批判了“今之众人”、“士大夫之族”和“君子”,从反面论证了观点。
阅读下面的文字,完成5—8题。
二十一日,宗元白:
辱书云欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。
虽常好言论,为文章,甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。
仆自卜,固无取,假令有取,亦不敢为人师。
为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下,人益不事师。
今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
5.下列各句中加点词的解释错误的一项是()
A.不意吾子自京师来蛮夷间吾子:
对对方的敬称B.乃幸见取幸:
幸亏
C.因抗颜而为师抗:
违抗,不顺从D.仆道不笃笃:
深、厚
6.下列各句加点字的含义完全相同的一组是()
A.未见可师者人益不事师
B.由魏晋氏以下愈以是得狂名
C.不意吾子自京师来蛮夷间然不自意能先入关破秦
D.辄哗笑之,以为狂人人之患在好为人师
7.下列判断不准确的一项是()
A.韩柳两文内容基本相同,都是针对当前“耻学于师”的社会现实立论。
B.韩文侧重于批判“不屑从师”,柳文则更重于论证“师道之衰”。
C.柳文热烈赞扬了韩愈“抗颜而为师”的勇气,对处于逆境中的韩愈实行声援。
D.柳文主要使用例证法,韩文则主要使用了正反对比的论证方法。
8.翻译文中画线句子。
(1)为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
(2)世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
答案:
一.课堂反馈
1.D(A.愚人yú
;
B.小学而大遗yí
C.其可怪也欤yú
2.C(A.代词/表揣测的语气词;
B.名词,疑惑/形容词,糊涂;
C.学习;
D.道理/风尚、风气)
3.D(A.美:
认为……美;
B.耻:
以……为耻;
C.师:
以……为师D.惑:
动词)
4.A(增强语气的助词;
BCD都是代词)
5.
(1)术业有专攻;
(2)官盛则近谀;
(3)所以传道受业解惑也
二、课后测评
1.D.(通:
普遍地)
2.C(①、③向;
②被;
④比;
⑤从;
⑥对于)
3.B(宾语前置句;
A.主谓句;
C.判断句D.定语后置句)
4.B
5.B.幸运地、有幸
6.C(C.料想;
A.动词,效法、学习/名词,老师;
B.连词/介词,凭借;
D.代词/结构助词“的”)
7.C
8.
(1)做一般人的老师尚且不敢,更何况怎敢做您的老师呢?
(2)世人果然聚集到一起,认为怪事,并纷纷侧目、咒骂他,添油加醋地污蔑诽谤。
参考译文:
二十一日,宗元告白:
承蒙您屈尊来信说想拜我为师,我的道德修养不够深厚,学业也非常浅近,检点其中,没有值得别人师法的地方。
虽然常常喜欢发表一些言论,写一些文章,但很不敢自信。
想不到您从京师来到这蛮夷之地,我有幸被您认为能够取法。
我自己估量自己,实在并无可取之处,也不敢当别人的老师,当一般人的老师我尚且不敢,何况怎敢当您的老师呢?
孟子以前说:
“人之患在好为人师。
”从魏、晋以来,人们更不去拜老师。
当今之世,便不曾听说有谁要作别人的老师,有这种想法,人们便总是七嘴八舌地嘲笑他,认为他是个狂人。
只有韩愈不顾流俗,顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了《师说》这篇文章,并态度端正地做别人的老师。
世俗之人果然聚集到一起,认为怪事,并纷纷侧目、咒骂他,添油加醋地污蔑诽谤。
韩愈所以而得到了“狂”的名声,居住在长安城中,连饭都来不及做熟,便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了,象这样的情形,已经发生不止一次了。
第二课时
●检查背诵
齐读第一、二小节,再由教师点名背诵。
指名诵读第三、四段,其余同学跟读。
关键词语:
常师、师、三人、不必、术业、专攻、如是、通习之、拘、嘉、以、贻
第三段的中心句是什么?
本段是如何来论证的?
圣人无常师(分论点)
这个段是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例,并引用孔子的名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。
这个结论,是对第一段提出的“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
第四段作者为什么称赞李蟠?
这个段与前面两段有什么关系?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;
既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习的态度。
这段点明作者作《师说》的缘由,总结全文。
这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔,表示作者反对“耻学于师”的坏风尚,赞成以道为师的好风尚,分别照应了前文的第二、三段。
全体诵读第三、第四段
提问:
韩愈是“古文运动的倡导者”,韩愈写《师说》,跟古文运动有没相关系?
文中有没有这方面的表示?
六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。
这种风气,直到中唐仍流行不衰。
为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气。
所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇,说明韩愈“抗颜而为师”,是以恢复古文的优良传统自居的,通过培养“后学”,扩大古文的影响。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”,而居首位的是“传道”,因而提出“师道”的口号,以恢复儒家的“道统”。
而要恢复儒家道统,就要在文风上来一个解放,提倡古文,反对骈体文。
这就是作者的写作目的。
齐读全文。
齐读。
内容附后
必师道不传久古圣人-今众人:
有欲人无惑难对子-对己:
师百共-士大夫:
圣人无常师孔子从师而学(举例)正
1.下列加点词的解释不准确的一组是()
A.是故圣益圣(前一个“圣”是名词,圣人;
后一个“圣”是形容词,圣明)
吾师道也(师:
学习)
B.六艺经传皆通习之(六艺:
书、数、礼、乐、射、御)
郯子之徒,其贤不及孔子(之:
这;
贤:
才干)
C.惑之不解(解:
解决)
爱其子,择师而教之(教:
教育)
D.小学而大遗(小:
小的方面,形容词用作名词)
是故弟子不必不如师(是故:
所以)
2.下列与“师者,所以传道受业解惑也”中“所以”意思相同的一组是()
A.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎
B.吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也
C.夫秦之所以重楚者,以其有齐也
D.彼兵者,所以禁暴除害也
3.下列“之”字的意义和用法与例句相同的一项是()
例:
则群聚而笑之
A.士大夫之族B.爱其子,择师而教之
C.古之圣人,其出人也远矣D.巫医乐师百工之人
4.下列加点词的古今意义相同的一组是()
A.古之学者必有师B.今之众人,其下圣人也亦远矣
C.吾从而师之D.闻道有先后
5.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
(2)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
●课后测评
1.下面两个句子的翻译准确的一项是()
①其下圣人也亦远矣②位卑则足羞
A.①我们处在圣人下面,距离很远②以地位低的人为师是十分耻辱的
B.①他们离天下圣人的距离太远了②地位低下的人就会觉得十分耻辱
C.①那处在圣人下面的人逐步走远了②地位低下的人很值得耻辱
D.①他们的才智比圣人也低得多了②以地位低的人为师就觉得十分羞耻
2.使用对比可使说理更加鲜明有力,本段有三次不同的对比,请填在横线上。
(1)纵比:
(2)横比:
(3)本身自相矛盾的事实相比:
阅读下文,完成3—5题。
宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰:
“虢,虞之表也。
虢亡,虞必从之。
晋不可启,寇不可玩。
一之谓甚,其可再乎?
谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。
”公曰:
“吾享祀丰洁,神必据我①。
”对曰:
“臣闻之,鬼神非人实亲,惟德是依。
故《周书》曰:
‘皇天无亲,惟德是辅。
’又曰:
‘黍稷非馨,明德惟馨。
‘民不易物,惟德繄②物。
’如是,则非德民不和,神不享矣。
神所冯依,将在德矣。
若晋取虞,而明德以荐③馨香,神其吐之乎?
”弗听,许晋使。
宫之奇以其族行。
曰:
“虞不腊矣。
在此行,晋不更举矣。
”
冬,十二月丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。
师还,馆于虞。
遂袭虞,灭之。
【注释】①据我:
依从我,即保佑我。
②繄(yì
):
语气词。
③荐:
献,这里指向神献。
3.解释下列加点词在句中的意思。
(1)晋侯复假道于虞以伐虢
(2)其虞、虢之谓也
4.下列各句中与“惟德是依”句式不相同的一项是()
A.其虞、虢之谓也B.古之人不余欺也
C.石之铿然有声者D.何陋之有
5.把文中画横线的句子译成现代汉语。
(1)一之谓甚,其可再乎?
(2)在此行,晋不更举矣。
一.课内反馈
1.B(六艺:
即六经,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)
2.D(表凭借,用来……;
ABC中的“所以”都表原因)
3.B(人称代词;
A.D.指示代词“这”;
C.结构助词“的”)
4.D(A.学者:
求学的人;
B.众人:
一般人;
C.从而:
跟从并且)
5.
(1)我学习道理,哪里需要知道他是在我前面还是后面出生的呢?
(2)所以弟子不一定不如老师,老师也不一定要比弟子有才干。
二.课后评测
1.D
2.
(1)古之圣人与今之圣人;
(2)士大夫之族与巫医乐师百工之人;
(3)于其子和于其身
3.
(1)借;
(2)大概
4.C(C.定语后置句,其余为宾语前置句)
5.
(1)一次借路已经过度了,怎么能够有第二次呢?
(2)在这次行动之后,晋国不需要再次打仗了。
晋侯又向虞国借路来攻打虢国。
宫之奇劝谏说:
“虢国,是我们虞国的外壳。
虢国灭亡了,虞国一定会跟着灭亡。
晋国的野心不能得到鼓励,敌人是不能轻视的。
一次借路已经太过度了,怎么能够有第二次呢?
谚语所说的‘辅车相依,唇亡齿寒’这句话,大概说的就是虞、虢两国之间的状况吧。
”虞公说:
“我祭祀的东西既丰盛又洁净,神灵一定保佑我。
”宫之奇回答说:
“我听说,鬼神不是人讲感情,只依从有道德的人。
所以《周书》上说:
‘上天没有特别的亲近,只辅助有道德的人。
’又说:
‘使香味远扬的不是粟稷而是圣明的德行。
‘老百姓不能轻视的东西就是道德。
’如此看来,那么没有道德,百姓就不会和顺,神灵也不会享用(无德之人供奉的祭品)。
神灵所依靠的,就是有道德的人。
如果晋国夺取了虞国,又能修治德行,以此用馨香之物祭祀神灵,神灵难道会吐出来吗?
”虞公不听从,答应了晋国的使者借道的请求。
宫之奇带着全族的人离开了虞国。
说:
“虞国不会有举行腊祭的机会了。
在这次行动之后,晋国不需要再次打仗了。
”
十二月,丙子初一日,晋国灭掉了虢国,虢公丑逃往京师。
晋军回国,中途在虞国住宿。
乘机袭击虞国,灭掉了虞国。
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