青乌经白话翻译Word格式.docx

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水流不行，外狭阔。

平洋，杳茫莫测。

沼沚池湖，真龙憩息。

情当求，慎勿外觅。

形势弯趋，生享用福。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王。

形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。

山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。

天光下临，百川同归。

真龙所泊，孰辨元微。

虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。

下篇

若乃断而复续，去而复留。

奇形异相，千金难求。

折藕贯丝，真机落莫。

临穴坦然，形难扪度。

障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。

草木郁茂，吉气相随，外表里，或然或为。

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。

地贵平夷，土贵有支。

穴取安止，水取迢递。

向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。

择术之善，建都立县。

一或非宜，立主贫贱。

公侯之地，龙马腾起。

面对玉圭，小而首锐。

更遇本方，不学而至。

宰相之地，绣墩伊迩，

大水洋朝，无极之贵。

空阔平夷，生气秀丽。

外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，

笔大横椽，足判生死。

此低彼昂，诚难摹拟。

官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，

南火东木，北水鄙技。

地有佳气，随土而起，

山有吉气，因方所止。

文士之地，笔尖而细，

诸水不随，虚驰名誉。

大富之地，圆峰金柜。

贝宝沓来，如川之至。

小秀清贵，圆重富厚。

贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。

幽阴之宫，神灵所主。

葬不斩草，名曰盗葬。

葬近祖坟，殃及子。

一坟荣盛，十坟孤贫。

穴吉葬凶，与弃尸同。

阴阳合符，天地交通。

气萌生，外气成形。

外相乘，风水自成。

察以眼界，会以情性。

若能悟此，天下横行。

盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。

山本静而欲其动，水本东而欲其静。

山来水回，富贵丰财，山囚水流，虏王灭侯。

水过西东，财宝无穷。

三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。

不及之穴，生人绝灭。

吉气感应，鬼福及人。

东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孤贫。

童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。

贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。

水行不流，外狭阔。

形势弯趋，享用五福。

形止势缩，前案回曲，金谷璧玉。

山随水流，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。

真龙所泊，孰辨玄微。

鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其源。

折藕贯珠，真机落莫。

临穴坦然，诚难扪摸。

障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。

草木郁茂，吉气相随，中外表里，或然或为。

穴取安止，水取迢逓。

择术尽善，封都立县。

一或非宜，法主贫贱。

宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝，无上之贵。

外台之地，捍门高峙，屯踏排迎，周围数里，笔尖横椽，是名判死。

此昂彼低，诚难推擬。

官贵之地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位，南火东木，北水鄙技。

地有佳气，随土所起，山有吉气，因方所止。

文笔之地，锋尖而珥，诸福不随，虚驰材艺。

贫贱之地，乱如散蚁，达人大观，如示诸指。

葬近祖坟，殃及儿。

阴阳符合，天地交通。

文意解释

盘古浑沦，气萌太朴，为阴为阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。

盘古：

盘古开天辟地，是一个开辟创造天地万物的神话。

传说，上古的时候，天和地混沌得像一个大鸡蛋，盘古就生长在这混沌的环境当中。

经过一万八千年，天地分开，清而轻的“阳”物上升成天，浊而重的“阴”物下降为地（明末周游著《开辟衍绎》中又说，（盘古）将身体一伸，天即渐高，地便坠下。

而天地更有相连者，盘古左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力，时间久了天地就分开了，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此以后。

混沌苍茫的天地被开辟出来了） 

。

盘古在天和地之间不断孕育成长，一日九变，比天神明，比地通圣。

随着盘古的身体每日生长一丈，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。

像这样又经过一万八千年，天计算起来极高了，地计算起来极深了，盘古的身材也极长了（一般地说，数字从一开始，建立于三，成就于五，壮盛于七，到九结束。

所以天和地的距离是九万里，盘古的身高也应该是九万里）。

之后女娲创造了人类，出现了天皇地皇人皇。

浑沦（hundun）:

同浑沌。

指浑然一体不可分的状态。

道教教义名词。

指宇宙形成前的迷蒙状态。

义同“浑沌”。

《列子•天瑞》：

“太初者，气之始也。

太始者，形之始也。

太素者，质之始也。

气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也”。

太朴（tà

ipiá

o）：

同大朴。

是古代哲学名词，谓原始质朴的大道。

清献廷《广阳杂记》卷二：

“正如雷尊象鼎，虽丹碧烂然，而太朴浑沦之气，非鬼工匠手所能拟议。

”太朴浑沦之气，指的是原始朴素的物质。

气萌太朴指气萌于太朴，《列子•天瑞》：

生老病死：

佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。

这里泛指生活中生育、养老、疾病、殡葬等人生大事的命运。

实：

副词，意思为实际上、真正地。

主：

动词，意思为主持、掌管、操控。

谁：

代词，表示疑问。

指事物,相当于“什么”

以上原文用现代汉语意译，其大意是：

上古的时候，在混沌之中孕育着未来天地的开辟者盘古，萌发着原始朴素的物质——太朴浑沦之气。

后来经过盘古一万八千年的开天辟地，天地完全分开，且清而轻的“阳”物上升为天，浊而重的“阴”物下降为地；

又经过一万八千年，女娲创造了人，天皇地皇人皇出现在世界上，人类在世间开始了繁衍生存。

人生存在天地之间，其生老病死等人生大事的命运真正地是由什么决定和操制的呢？

无其始也，无有义焉。

始：

名词。

根本，本源。

《老子》。

注:

“始者,道本也。

”

义：

状貌、理。

无：

没有，缺少、放弃。

也可理解为通假字“毋“

吉凶：

泛指人生祸福。

形：

动词。

使之现形,显露,显示。

《广雅》——形,见也。

《礼记·

乐记》然后心术形焉。

“形者犹见也。

也、焉：

语气助词。

用在句末表示肯定和发表观点的语气。

虽然葬这门技术我们今天无法追溯到其本源，也无法直接和简单地描述出它的状貌和道理，但是在人们的生活中，我们却无法能抛弃和缺少它，因为在生老病死这些人生大事中，引起的人生祸福无处不显露了出来。

曷如：

《说文》——曷,何也。

通“何如”、“盍若”。

用在句末意思为“如何、怎么样”；

用在句首，用反问的语气表示胜过或不如，或与何组成“如果…（那么）为何…”的反问的语气。

恶：

忌讳，讨厌，

杳冥：

指天空高远之处，阴暗模糊之处，遥远犹渺茫之处，变化奥秘莫测之处。

意思是指一般人极难发现或看得出来的方面或事物。

休咎：

吉凶善恶。

休：

福禄，即幸福与爵禄。

咎：

《说文》咎,灾也。

本义:

灾祸,灾殃。

假如葬这门技术所运用的理论在客观世界中不存在，那为何人们常常在生活中忌讳它呢？

其实是这方面在现实中藏得太隐蔽，不是专业人员就根本不能发现和看到它的存在。

而它又真正地关系到每个人的吉凶善恶。

言：

言语，口语，话。

谕：

《说文》谕,告也。

《广雅》谕,晓也。

使明白和理解。

似若：

好象。

《史记·

公子列传》：

“於是公子立自责，似若无所容者。

非是：

不正当、不正常、有过错的事。

于末：

到了最后。

于：

介词。

引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面（上、中）”。

末：

末期;

晚年；

泛指物的末端、末尾。

也：

语气助词，这里用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说。

对后半句有强调作用。

一无外此：

无一例外。

一无：

没有一点、一件或一个。

如“一无是处”。

外此：

除此之外。

如果用语言讲这方面的道理，听起来好象在胡说八道，但到了最后，无一例外地得到了应验。

若：

连词。

假如，如果

可：

能够;

可以；

准许

忽：

《说文》忽,忘也。

《广雅·

释诂三》忽,轻也。

何：

什么

假：

授予、给予

予：

“予”假借为“余”,我。

辞：

《荀子·

正名》。

“说事之言辞。

理：

道理

越：

超越，跃过。

曲礼》戒勿越。

斯：

“斯”假借为“此”,这,这个。

斯,此也。

——《尔雅·

释诂》

以上原文用现代汉语意译，其大意是：

如果它是可以被忘却的东西，祖先为什么又要一代代地传授给我们。

关于它存在和重要性的言辞还可列举很多，但道理都一样。

山川：

山岳、江河；

名山大川之神。

融结：

融合凝聚。

语出晋绰《游天台山赋》：

“融而为川渎

，结而为山阜。

”川渎：

泛指河流和溪流。

山阜：

泛指山岭。

绝：

断绝、停滞、割断。

《广雅》绝,断也。

眸：

原意为瞳子，引申为眼睛。

《说文新附》眸,目童子也。

乌乎：

叹词，《小尔雅·

广训》：

“乌乎，吁嗟也。

吁嗟，呜呼也。

有所嘆美，有所伤痛，随事有义也。

别：

离别;

告别。

山川之神气融合凝聚，运行积储滔滔不绝，无休无止。

人们如果没有练就一双慧眼，也就与它无缘分了！

厚：

形容词。

众、多、深。

雍容不迫：

雍容:

舒缓、温和大方的样子。

形容态度大方,从容不迫。

地形地势舒缓、饱满，有生机。

四合：

1、四面围拢；

2、朱雀、玄武、青龙、白虎相应配合；

3、八字术语，天地指天干地支，天合地合，指天干地支都相合，人合是指日柱天干，己合是指日柱地支，总起来就是两柱都合，比如月柱是壬寅，日柱是丁亥，丁壬合化木，寅亥合化木，都是木；

天合、地合、人合、己合。

周顾：

周济照顾，互相照应。

能葬人的福厚之地，其地形地势雍容不迫，四面（朱雀、玄武、青龙、白虎）相应配合，互相照应，而且主次层次分明（主山、客山）。

山川之神气融合凝聚，来龙山势逐渐趋于凝结，伴送流水迂回曲折流动缓慢澄静。

山来水回，富贵丰财。

山止水流，虏王囚侯。

三横四直，官职弥崇。

九曲委蛇，准拟沙堤。

重重交锁，极品官资。

三横四直：

比喻河道众多，纵横交错

弥崇：

弥满也，崇高也。

这里比喻官职爵位经常升迁，且极高的意思。

准拟：

1、准备；

打算。

唐愈《北湖》诗：

“应留醒心处，准拟醉时来。

”2、准定；

一定。

沙堤：

唐代专为宰相通行车马所铺筑的沙面大路，《唐国史补》卷下：

“凡拜相，礼绝班行，府县载沙填路。

自私第至于子城东街，名曰沙堤。

委蛇Wēiy：

同逶迤。

曲折绵延貌。

《子·

泰族训》：

“河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高。

交锁：

交互封锁。

形容严密或险固。

唐杜牧《战论》：

“高山大河，盘互交锁。

”

本段主要说水之状貌和作用，原文用现代汉语意译，其大意是：

当来龙伴随着送水奔腾飞舞而来时，众山攒聚、群流环会，流水迂回截止来龙生气于此，选择这样的地方葬，就有可能使后代富贵丰财；

虽然众山攒聚、山势截止，但是流水无情地直流而去，这种地方，就好象只囚困住了诸侯而王被虏走一样，只是得到了来龙截止聚集的形体，而生气被流水虏走了（水飞走则生气散）；

伴水玄曲弯转，去水回顾有情（称“九曲回转水”：

三回五度转顾穴，悠悠眷恋不忍别），这样的地方就有可能使后代财富无穷；

当龙奔腾飞舞而来又匆匆而过，伴水也直流而去，山水毫无停留之意，即称为过山无情，选这样的地方葬，子后代注定只能做人奴才（属于独、断、过、石、童五种不葬之山的过山）。

最理想的轴线方向是坐北朝南，此时水在明堂呈东西方向交汇，截止生气的风水宝地，其后代财富无穷。

其它轴线方向，水在明堂自青龙白虎方向横向玄曲交汇，截止生气，这样的风水宝地主发财富；

明堂之水众多，一道道玄曲纵横交错，其后代爵位官职会经常得到升迁，且职位极高；

明堂之水九曲回转，曲折绵延，其后代将一定出宰相；

众沙将水一道道的交互封锁，使得地户严密，天门开而寻不见源，是后代出极品官员的地方。

畜：

积，积聚，保存，收藏。

不及：

够不上，不到。

：

“不及黄泉，无相见也！

腾漏：

向上蒸腾，向下滴漏。

寒泉：

泛指黄泉、漏泉、冷泉。

堪舆理论认为：

黄泉，春雨乍起则其水骤涨而起，雨才止，而水即浸入地中，四时干竭，乃浮沙之地，龙气虚耗，不结阴地。

漏泉，点滴渗漏，龙气虚弱。

冷泉，青流凛冽，乃受极阴之气，决不能凝结造化。

以上之地与聚集生气的条件相背道。

生气会随风散去，遇水截止。

蜿蜒曲折，藏风聚气的地方，就有风水宝地。

不能积聚收藏生气的地方被称为腐骨之地，骨腐阴德散，后代也得不到福。

够不上生气或接触不到生气的墓穴，其后代会断子决。

容易蒸腾渗漏生气的地方，将来一定会因水土流失而塌陷，在这样的地方结墓穴，也就会有墓穴坍塌翻棺败椁的危险。

黄泉、漏泉、冷泉滴沥的地方结墓穴，与聚集生气的条件相背道。

这些选择和决断真是令人畏惧担心，为什么不谨慎点呢？

幻化：

佛教语。

谓万物了无实性。

这里指人的坎坷一生。

晋潜《归园田居》诗之四：

“人生似幻化，终当归空无。

离形归真，精神入门：

佛教认为，人的肉体死亡之后，“灵魂”要转生，即六道轮回，转生成什么取决于其在世间的所作所为，善有善报，恶有恶报。

晋代郭璞认为：

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚。

凝结者，成骨，死而独留。

故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。

东山吐焰，西山起云：

东山吐焰指当早上太阳初升时，朝霞如焰。

西山起云比喻天空生云下雨。

古人谚语：

“早霞不出门，晚霞行千里”，意思是当早上朝霞如焰时，当天一定会有雨，这是相互感应的。

人生经过百年幻化，死后灵魂离开躯体，归真返璞，精神回归六道转回。

其骨骸作为凝结了家族生气的物质，落叶归根，入土为安。

当它处于风水宝地的生气孕育之中时，就会与其后代相互感应，死人就会造福于其后人。

这和自然界东山有朝霞时，西山一定会起云下雨一样，给祖先选择的墓穴，是风水宝地，那么其后代会富贵绵延，否则，其子后代会人丁不旺，贫穷落后。

贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。

情当求，慎勿外觅。

势止形昂，前涧后冈，位至侯王。

天光下临，百川同归。