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中国哲学史笔记复习过程
中国哲学史笔记
哲学与中国哲学
哲学与哲学史
中国哲学史的历史
一.哲学与中国哲学
哲学
中国哲学的特点
中国哲学的历史
1.哲学
哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。
——亚里士多德
哲学的认识方式只是一种反思,——意指跟随在事实后面的反复思考。
——黑格尔
亚里士多德认为哲学产生需要三个条件:
惊讶闲暇(精神)自由
2.中国哲学的特点
中国哲学产生之条件:
从宗教到哲学人文关怀忧患意识
中国哲学的特点:
张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点:
合知行
一天人
同真善
重人生而不重知论
重了悟而不重论证
既非依附科学亦不依附宗教
3.中国哲学的历史:
先秦子学:
儒家、道家、墨家、名家、法家
两汉经学:
今文经学、古文经学、谶纬
魏晋玄学:
贵无论、崇有论、独化论
隋唐佛学:
天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗
宋明理学:
理学、气学、心学
清代朴学
二.哲学与哲学史
哲学史是哲学思想的展开
哲学就是哲学史
三.中国哲学史的历史
谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》
2.胡适《中国哲学史大纲》第一部用现代方法写的《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四个特点:
证明的方法
扼要的手段
平等的眼光
系统的研究
3.冯友兰《中国哲学史》
第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》
窃查此书,取材谨严,持论精确,允宜列入清华丛书,以贡献于学界。
——陈寅恪
4.张岱年《中国哲学大纲》
第一部以问题为主题的《中国哲学史》
5.任继愈《中国哲学史》
建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史
四.思考
中国哲学有什么特点?
哲学与哲学史的关系如何?
谈谈中国哲学史学科的发展?
孔子与儒家
秩序与礼
仁
中庸
天命
君子与圣人
孔子与儒家
1.孔子其人
孔子生鲁昌平乡陬邑。
其先宋人也,曰孔防叔。
防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。
鲁襄公二十二年而孔子生。
生而首上圩顶,故因名曰丘云。
字仲尼,姓孔氏。
2.孔子与周公
子曰:
甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公。
——《论语·述而》
陈良楚产也,悦周公、仲尼之道,北学于中国。
——《孟子·腾文公上》
孔子仁知且不蔽,故学乱术足以为先王者。
一家得周道,举而用之,不蔽于成积也。
故德与周公齐,名与三王并。
——《荀子·解蔽》
3.孔子与六艺
孔子之时,周室微而礼乐废,诗书缺。
追夡三代之礼,序书传,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。
曰:
“夏礼吾能言之,杞不足征也。
殷礼吾能言之,宋不足征也。
足,则吾能征之矣。
”观殷夏所损益,曰:
“后虽百世可知也,以一文一质。
周监二代,郁郁乎文哉。
吾从周。
”故书传、礼记自孔氏。
孔子语鲁大师:
“乐其可知也。
始作翕如,纵之纯如,皦如,绎如也,以成。
”“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。
”古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰“关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始”。
三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。
礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。
孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。
读易,韦编三绝。
曰:
“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。
”孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。
——《史记•孔子世家》
4.孔子与儒家
孔子与儒
六经与儒家
孔子对后世的影响
二.秩序与礼
1.礼坏乐崩
天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣。
自大夫出,五世希不失矣。
陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
禄之去公室,五世矣;政逮于大夫,四世矣。
故夫三桓之子孙,微矣。
——《季氏》
孔子生活的春秋时代,是一个社会极为混乱的时代。
旧的秩序已经被破坏,新的秩序还未建立起来。
孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。
2.正名
子路曰:
“卫君待子而为证,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎?
(《子路》)
齐景公问政于孔子,孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食诸?
”(《子路》)
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。
(《子路》)
3.礼
孔子正名的标准是“礼”,即“周礼”。
所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
这套制度,在孔子看来是最完美的。
郁郁乎文哉,吾从周(《八佾》)。
要掌握周礼的思想实质
礼云,礼云,玉帛云乎哉?
(《阳货》)
孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
(《为政》)
周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的,孔子主张在维持周礼亲亲的原则下,在一定程度内实行“贤贤”作为补充。
孔子为了复兴周礼,对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。
人而不仁如礼何(《八佾》)
三.仁
1.克己复礼为仁
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”(《颜渊》)
孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容,这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范,一旦能做到这一点,天下的人都会公认他做到了仁。
其次说明仁的一个特点,这就是求仁完全是自觉的,是由自己决定的,并不依靠他人。
最后进一步说明求仁的具体条目,也就是仁的另一个特点,这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼,这也就是说,仁是一种全面的道德行为。
2.孝、悌
子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
”(《学而》)
有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣!
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”《学而》)
子曰:
“君子笃于亲,则民兴于仁。
”(《泰伯》)
孔子所说的仁,不是外在的、强制性的,而是有其心理基础的,这个基础就是孝。
3.为仁之方
子曰:
“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。
”(《述而》)
子曰:
“有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
”(《里仁》)
子曰:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
”(《雍也》)
为仁之方包括两个方面:
从积极方面说,自己有某种要求需要满足,也要推想他人也有这种要求需要满足,这也就是所谓“忠”。
如果再从消极方面说,“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》),即我不愿他人如何对待我,我也就不要这样对待他人,这就是所谓“恕”。
忠恕的综合是为仁之方,也是仁的本身,所以曾参说:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
四.中庸
1.中与庸
子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。
(《雍也》)
2.过与不及
子贡问:
“师与商也孰贤?
”子曰:
“师也过,商也不及。
”曰:
“然则师愈与?
”子曰:
“过犹不及。
”(《先进》)
子曰:
“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。
”(《子路》)
在孔子看来,过和不及都是不好的,人的思想和行为最好的状态是中道。
3.中与时
孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值,而是有很大的灵活性。
(孔子)谓:
“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。
我则异于是,无可无不可。
”(《微子》)
可以速则速,可以久则久,可以止则止,可以仕则仕,孔子也……孔子,圣之时者也。
”(《孟子·万章下》)
仲尼曰:
“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。
”(《中庸》)
五.天命
1.天与命
“获罪于天,无所祷也。
”(《八佾》)
子畏于匡。
曰:
“文王既没,文不在兹乎?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?
”(《子罕》)
“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。
”(《宪问》)
在孔子心目中,天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留了天命的主宰性和必然性。
在孔子看来,他的使命和政治主张能否实现,完全是由命运决定的。
2.鬼神
孔子对于鬼神的存在上,也采取一种两可的态度,不议论鬼神,却又不否定鬼神的存在。
这也是放弃鬼神具有人格神的外貌,保留鬼神的权威。
季路问事鬼神。
子曰:
“未能事人,焉能事鬼?
”(《先进》)
子曰:
“非其鬼而祭之,谄也。
”(《为政》)
周人尊礼尚德,事鬼敬神而远之。
——《礼记·表记》
六.君子与圣人
1.君子与小人
子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”(《里仁》)
子曰:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”(《述而》)
子曰:
“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”(《里仁》)
子曰:
“君子求诸己,小人求诸人。
”(《卫灵公》)
君子是孔子所肯定的一种人格。
君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。
君子所追求的是德与义,而小人则以利来取舍。
2.圣人
孔子曰:
“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又其次也。
”(《季氏》)
子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢?
”(《述而》)
子曰:
“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。
”(《述而》)
圣人是孔子追求得最高理想。
在他看来,圣人是天生的,连孔子自己都不敢以圣人自居,说明圣人的神圣性。
圣人虽为生而知之,但非不可实现。
七.思考
孔子的仁有什么特点?
如何才能实现仁?
孔子的命是不是命定论?
君子和小人有什么不同?
老子与道家
天道与道
反与弱
无为与自然
儒家价值的批评
一.老子与道家
1.老子其人
2.老子其事
孔子问礼
现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜,但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。
学者们要么纠缠于记载史料的真实性,有的非议于孔老会见时老子的年龄问题,要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
陈鼓应:
《老学先于孔学》
对老子其人,孔子问礼于老子的时间、地点和内容,对《老子》、《论语》成书的时间,都作了详尽而有说服力的考据。
在此基础上得出老学先于孔学的结论。
同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。
老子出关
鲁迅:
《故事新编》
写完,老子是的时候这么想的:
“为了出关,我看这也敷衍得过去了。
”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。
关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家,所以非常优待。
”
3.老子其书
马王堆帛书残叶
学者论争——老子的时代问题
以胡适、唐兰为代表的“早出论”,认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成,《老子》成书于孔子之前,是老聃的著作。
一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”,这一派的观点是向传统说法的一种挑战,但他们的意见也不尽统一。
有人认为《老子》成书于战国中期;有人认为其成书当在战国后期;极端的意见则认为其成书更晚,大约要在西汉初期的文景之世。
但是,其一致处在于
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