高考语文二轮复习专题训练 论述类文本阅读1山东文档格式.docx
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含“凤”“凤凰”的地名虽比不上“龙”的地名之多,但也不在少数。
龙凤是劳动人民创造的神物,体现着人民群众的美好心理愿望。
因此龙凤崇拜也反映在济宁地名中,例如青龙街、龙行胡同、凤凰台等。
每个民族都有自己的地理人文观念,汉民族尤为突出。
作为古运河的流经地,济宁城临河滨湖,具有河港密布的水乡特点,素有“江北小苏州”的美称,不仅古运河从城中心穿过,还有越河、洸河、府河相互交汇,因此以河及附于其上的人工建筑物(桥、闸、坝、街等)得名的地名很多,处处显示出运河文化的特点。
例如草桥、天井闸、越河街、南岸街等。
有趣的是一些街名的分布基本反映了古代济宁的城市布局:
以运河命名的街描画出运河的基本走向,而以官衔命名的街,绝大部分分布在老城城内的中心地带,由此可以想见当年衙门林立冠盖云集的情形和作为政治中心的气势。
而手工业和商业又绝大多数分布在老城城外,这种城与市相分离又有联接的布局,恰好是中国旧时城市规划模式的典型例证。
商业街巷分布在运河两岸并有大道直通运河码头,便于南北各地的货物进入市镇市场,使本地货物的对外输出转运更为便捷。
同行业店铺的地理位置相对集中,形成按行业划分街巷的格局。
这是商品贸易发展的结果,反过来它也大大促进了商业、手工业规模的扩大和技术水平的提高。
地名是一个地方在一定的历史时期内政治、经济、文化、风俗的反映,在历史的长河中,聪明的济宁人创造了形形色色、生动形象的地名。
这些地名反映了济宁的历史地理、风物民情、文化风俗、商贸流变,读起来琅琅上口,易于记忆,富于知识性、趣味性,品味这些地名,可以窥见旧时大运河哺育繁荣济宁的盛况,引发今人挚爱桑梓的情怀。
(选自《长安学刊》2010年第4期
有改动)
6.下列各项中,对济宁地名蕴含的“丰富的文化信息”的分析正确的一项是
A.明清两代济宁是商业非常发达的城市,纸坊街、菜市口、三里屯等地名都与当时的经济活动密切相关,再现了当年商业发展的情况。
B.济安桥的命名表现出济宁人民追求安居乐业、福寿昌盛的美好生活的愿望,这也是中华民族传统心理特点的一种具体反映。
C.中华民族对龙凤崇拜的心理由来已久,龙凤是春秋以来劳动人民创造的寄寓着美好愿望的神物,在济宁也有许多冠以“龙”“凤”的地名。
D.济宁城临河滨湖,古运河穿城而过,因而草桥、天井闸、越河街、南岸街等这些附于运河之上的人工建筑物也都显示出运河文化的特点。
7.下列各项中,对文中画线的“古代济宁的城市布局”特点的概括,不正确的一项是
A.以运河命名的街描画出运河的基本走向,而以官衔命名的街,绝大部分分布在老城城内衙门林立的中心地带。
B.手工业和商业绝大多数分布在老城城外,形成城与市相分离又有联接的布局,这是一种中国旧时城市规划的典型模式。
C.商业街巷分布在运河两岸并有大道直通运河码头的地方,且同行业店铺的地理位置相对集中,形成按行业划分街巷的格局。
D.这种布局既能让人想见当年衙门林立冠盖云集的情形和作为政治中心的气势,又促进了商业、手工业规模的扩大和技术水平的提高。
8.下列各项中,表述不符合原文意思的一项是
A.地名是人类历史和社会活动的产物,是社会和时代的一种标志,也是一种表示地理位置的语言符号,又是社会历史文化信息的承载体。
B.“太和桥、武泰闸”与“龙行胡同、凤凰台”等地名都反映出济宁人的“心态和观念”,也反映出“浓厚的民族传统心理特点”。
C.济宁的一些地名不仅是其一定历史时期内政治、经济、文化、风俗的反映,也是其古代城市布局的特点的反映,这是一种独特的文化现象。
D.济宁人创造了形形色色、生动形象的地名,通过了解这些地名,人们可以增加文化知识,增加生活的趣味,利于激励今人挚爱桑梓之情怀。
二、(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成6—8题。
“黄河远上”还是“黄沙直上”
易善锋
《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》,一千多年来脍炙人口.广为传诵,但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已,我以为应是“黄沙直上”。
原诗是:
黄沙直上白云间,一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中,作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较,结论是“‘黄河远上’较富于美感”。
这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”,摈弃“黄沙直上”的原因吧。
只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢?
王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样,采用的是不加渲染的白描手法,寓意于物,寓情于景。
玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷,距黄河最近处(青海共和曲沟)的直线距离有770公里,距凉州的黄河(兰州)达1000公里。
把“黄河远上白云间”搬到玉门关来,是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。
这首《凉州词》又称《出塞》,被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中,是供乐工制曲演唱的歌词,是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的,有劝人思归之意。
采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。
王之涣出生晋阳(今太原),又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。
正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历,才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句,使整首曲词沁人肺腑,确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。
我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中,已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。
史书记载里称这种天气为雨土,如北魏“景明四年(504年)八月辛巳,凉州雨土复地,亦如雾”。
在王之涣所处年代及其前后50年间,《旧唐书》上记载的雨土天气有:
“德宗贞元十年(794年)三月己亥,黄雾四塞,日无光”……这是一些发生在京师(也可能包括当时比较繁华的北方地区)的雨土记载,由此可以毫不怀疑地推论,当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地,亦如雾”和“黄雾四塞,日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。
40年来,一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。
1963年,我国气象学创业人竺可桢指出:
“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’,但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。
依照玉门关的气候和地理看,后者是合理的。
”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出:
“此诗各本皆作‘黄河远上’,惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。
按玉门关在敦煌,离黄河流域甚远,作河非也。
”1983年10月26日,我国地质学家尹赞勋在《科学报》上撰文指出:
“前四字现行诗集大都舛误为‘黄河远上’,背离原意,不合当地实际情况。
”
在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中,《凉州词》的第一句是“黄砂直(集作“河远”)上白云间”。
这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》,为清初季振宜所编,这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。
《全唐诗》同时刊出“黄沙(在表述微小石粒时砂沙二字相通)直上”和“黄河远上”两种版本,而且主次分明,具有正本清源的作用。
它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”,也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。
孰实孰误,不言自明。
研究古代诗文,有时从美感角度提出取舍,似无不可。
但是,那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法,未必是恰当的。
只有当我们用历史的记录去明辨原本变异,用今天的事实去探寻历史真相的时候,才能得出正确的结论。
(选自《中国图书评论》,有删改)
6.本文不取“黄河远上”而用“黄沙直上”,以下不属于其依据的一项是(
)
A.前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”,不合当地实际情况。
B.王之涣的《凉州词》同他的《登鹳雀楼》—样,采用的是不加渲染的白描手法,寓意于物,寓情于景。
C.《全唐诗》同时刊出“黄沙直上”和“黄河远上”两种版本,而且主次分明,具有正本清源的作用。
D.那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法,未必是恰当的。
7.对作者在文章第4段大量引用史料的目的,分析不准确的一项是(
A.我国历史上有大量的关于“雨土”天气现象的记载,“黄沙直上”可能是这种天气现象的如实描写。
B.作者引用《旧唐书》中关于“雨土”天气现象的记载,是为了说明王之涣的时代,玉门关一带确有可能发生这种天气现象。
C.这段文字与前面的论述一样,其目的都是为了说明王之涣的《凉州词》是写黄沙弥漫的悲凉之景而不是写边塞风光。
D.这段文字引用历史文献上记载的“雨土”天气时,准确地写明了时间、地点和当时的情景,目的是增强说服力。
8.下列表述不符合原文意思的一项是(
)
A.清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。
B.沈祖棻认为,许多诗坛名家钟爱“黄河远上”,摈弃“黄沙直上”的原因,是“黄河远上”较富于美感。
C.持“黄河远上”观的人没有用历的记录去明辨原本变异,也不能用今天的事实去探寻历史的真相。
D.人们对《凉州词》诗中第—句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已,主要是评赏的角度不同。
三、(9分,每小题3分)
活得丰富比活得正确更重要
陈亚军
西方传统哲学家认为,活得丰富和活得正确是两种截然不同的生活追求。
说一个人活得丰富,是说这个人阅历丰富,在生活经验方面有深厚的积累;
说一个人活得正确,是说这个人的生活符合一个原则或标准。
“正确”.这个词预设了原则,隐含了标准。
它们处于他的实践生活之外,否则就不能成为原则或标准。
正确与否是由外在于自己的标准来决定的。
希腊哲学家有这样的思路:
只要我们还沉浸在经验世界中,还受着感性经验、情感欲望的支配,我们就无从懂得如何正确地生活。
只有符合理性所发现或发明的普遍原则的生活才是正确的生活,才能为生活找到一个可靠的根基。
但令人遗憾的是,这种意义上的活得正确只能是一种无法实现的奢望.用一种凌驾于具体生活之上的普遍原则来指导人们如何生活,这条路注定是无法走通的,我们只能从我们的生活之中而不是生活之外,去寻找生活的意义和正确的标准。
在儿时的心目中,凡事总有个对错。
后来发现事情并不那么简单,生活中充满了太多的灰色的模糊地带,常常面临着两难,没有一个大写的原则,能真正为我们指点迷津。
我们必须也只能在具体的境况中,自己为自己做出选择,并承担选择的责任。
不容讳言.活得越丰富,昭示着跟头摔得越多,痛苦也越多。
这正是许多人向往活得正确的原因之一。
但这里有两点值得一说:
第一,痛苦和快乐一样,是生命不可或缺的一环。
当下的痛苦构成了整个生命的一个层面,生命由此而厚重,让人回味无穷。
第二,没有痛苦的生活也就没有快乐的感受.当痛苦、挫折消失了的时候,也正是空虚和无聊开始的时候。
人的生命意义,就是在克服生活障碍中显示出来的。
一个因害怕犯错误而在生活面前停滞不前的人,既丧失了自我也丧失了世界。
人是活在不同的世界中的,生活的丰富造就了世界的丰富。
世界不是静止的,而是动态的;
随着戎们和它打交道的深入、广泛,它向我们敞开了不同内容。
世界是什么,没有一个固定的答案,取决于我们和它交往的程度。
敢于生活,敢于追求丰富的生活,才能拥有一个丰富的世界。
但说活得丰富比活得正确更重要是不是意味着活得正确与不正确无关紧要呢?
我们必须承认,我们不可能接受怎么都行。
每一个社会,都在长期的生活实践中形成了一套价值观、思维方式等,这是一套正确生活的标准。
但这套标准是可以改变也一定在改变着的。
既然它是生活的产物,那么随着生活的展开,它必定会不断地被人们修改着。
我们每个人的每个行动,都在为什么是正确什么是不正确进行着注释,正是在我们的有声和无声的赞同、反对中,正确性的标准或得到延续或被修正。
一个成熟社会的成熟公民,应该秉持这样一种生活态度:
一方面是对既有规则的遵守,不因为它缺乏先验的特性就减弱对它的权威性的尊重;
另一方面是对它的反讽或批判,在生活中保持一种怀疑的精神,一旦具有充分的理由,就敢于对它加以否定或修改。
总之,不论是正确性标准的形成,还是正确性标准的修正,都离不开生活实践的丰富性。
(文字有删改)
6.下列关于“活得丰富”和“活得正确”的表述,不正确的一项是
A.“活得丰富’’对于西方传统哲学家来说,是指这个人有丰富的阅历,在生活经验方面有深厚的积累。
B.“活得正确”对于西方传统哲学家来说,是说这个人的生活符合一个外在于生活实践的原则或标准。
C.“活得丰富”要求我们在生活中保持一种反讽或批判的态度,敢于对现存标准加以否定或修改。
D.“活得正确”是“活得丰富”的前提,只有活得正确,生活才能丰富而多彩。
7.以下说法不能支持“活得丰富比活得正确更重要”的一项是
A.生活中充满了灰色的模糊地带,常令人面临两难境地,而并没有一个明确的原则能真正为我们指点迷津。
B.痛苦和快乐一样,是生命中不可或缺的一环,无痛苦便无所谓快乐,无快乐也就无所谓痛苦。
C.追求一种具体生活之上的普遍原则很容易,所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。
D.不论是正确性标准的形成,还是正确性标准的修正,都离不开生活实践的丰富性,二者密切相关。
8.下列说法符合作者观点的一项是
A.用一种符合理性所发现或发明的普遍原则指导的生活才是正确的生活,才能为生活找到一个可靠根基。
B.生活中个体的人,追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃,仍应体现出对既有规则的尊重。
C.成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活,“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。
D.“活得丰富”和“活得正确”有主次之分,前者容易追求到,后者不易追求到,所以说前者重要。
四、(9分,每小题3分)
阅读下面的文字,完成6—8题.
“现代新儒家”的困境和理论局限
所谓“现代新儒家”,是由一批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的、力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击、寻求中国现代化理想道路的思想流派。
这个思想流派是在儒学受到全面批判处于“花果飘零”时期在中国曲折成长起来的。
从思想发展的背景看,现代新儒学主要是对“五四”新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮(实质上是全盘西化思潮)以及社会主义一共产主义思潮的“文化回应”。
这一思潮大体肇始于20世纪20年代的“科玄论战”,奠基于张君劢、熊十力,系统化于牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”,而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮。
现代新儒家做了许多理论创新工作,其中最有成效的是熊十力、牟宗三和冯友兰。
熊、牟二氏弟子众多,在台港形成一大学派,其理论臻于精密;
冯友兰则是孤将独帅,虽有弟子而未成军立派,虽有理论而未臻精密。
然而,现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷:
第一,他们怀有过多的悲情意识,因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就,也不能全面公正地认识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华。
第二,他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的
资源(诸如民主政治、现代科学与知识论)的努力是事倍功半的,在理论上充满矛盾与困惑。
第三,他们虽然有“援西入儒”的思考,但他们对西方民主、自由、人权、法治的根本精神的认识是不深刻的。
例如牟宗三提出“本内圣开出新外王”的命题,仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观,就反映了其固守传统不求变道的思想局限。
第四,他们具有强烈的道统观念和卫道意识,缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度,因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性。
至于冯友兰的“新理学”,更是一个粗糙而非精密的、矛盾而非一贯的理论体系。
造成这种情况的原因,主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动,因而干扰了他的“精神反思”,同时也由于冯氏在创建“新理学”过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响,过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发。
因此,现代新儒学还只是应对型、精英型的,称不上是变革型、大众型的。
(节选自2011年10月31日《北京日报》)
6.关于“现代新儒家”,下列表述不正确的一项是
A.由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派。
其主要代表是熊十力、牟宗三和冯友兰。
B.有“援西入儒”的想法,力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学来回击全盘反
传统思潮、寻求中国现代化理想道路。
C.是在儒学受到全面批判时期成长起来的,是对“五四”运动以后兴起的全盘西化思潮
及社会主义一共产主义思潮的“文化回应”。
D.他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治、现
代科学与知识论等资源的努力,收效不大。
7.下列有关“现代新儒家”困境及理论局限的表述,不正确的一项是
A.对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价.未能做到客观理性。
B.因怀有过多的悲情意识,故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西
方学术的精华。
C.对西方民主、自由、人权、法治的根本精神认识欠深刻,牟宗三“本内圣开出新外王”
的命题就体现了这一点。
D.缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度,因而其理论的主观独断性和
排他性表现相当明显。
8.下列表述符合原文内容的一项是
A.20世纪20年代的“科玄论战”是现代新儒学正式诞生的标志,而张君劢、熊十力是
这一思潮的奠基人。
B.牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”是现代新儒学系统化的表现,这两人是其各自学派的代表。
C.遭遇了过多的政治运动和思想批判运动,干扰了冯友兰的“精神反思”,这是造成其
“新理学”理论局限的主要原因。
D.西方知识论和逻辑实证论,注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精
神的阐发,给“新理学”带来了不利影响。
五、阅读下面一段文字,完成10—12题。
(9分)
关
汉
卿
不
朽夏衍
关汉卿不是哲人和圣贤,在当时,“医”和“儒”的地位是很低的。
看来,他只不过是一个地位不高的小知识分子。
元明时代的文献里,关于关汉卿生平的记述,大部分都值得怀疑。
“金元间解元”小说,显然是不可信的,王国维证明了他不可能在元朝“得解”,郑振铎同志指出了“解元”两字只不过是“对读书人的通称”;
“官太医院尹”,金元两代的《百官志》中,“太医院”下都没有“尹”这个职位,即使有,也可以肯定只不过是一个“小吏”而已;
“大金优谏关卿在”的话,不过是想象之谈;
至于有人引用他所作的《不伏老》——(南吕一枝花)套中的描写,来证明他是一个十足的风流浪子。
我看这也是很片面的推断,
姑不论词中的描写不一定是自然主义的自述
,即使是吧,在那个黑暗时代,这样“自述”一番,何尝不可以解释为故作佯狂,以冲淡他的政治色彩。
王国维在《宋元戏曲考》中说:
“元
初名臣中有作小令套数者;
唯杂剧之作者,大抵布衣;
否则为省掾令史之属。
关汉卿没有在元朝做过大官,他混迹在市井与作场勾栏之间,偶倡优而不辞,与受作践的下层人民有着深切的联系。
由于他身受和目击到人民群众的痛苦,他不能“袖手旁观那些被雨淋泥溅的人”而“缄口不言”,于是他就干犯“被裂为齑粉”的危险,用戏曲作为武器,和猛兽集团进行了勇敢的斗争。
王国维用“一空依傍,自铸伟词”这两句话形容关汉卿,我觉得是恰当的。
他所说的“一空依傍”,也许还可以从两个方面来解释,一是政治上、社会上无所倚傍;
二是在创作上他突破了古典文学的规范,用人民群众的口头语言,给中国文学吹进了清新的空气。
“自铸伟词”这句话,出自刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》,可见王国维是以关汉卿和屈原并举的。
《辨骚》中所说的“朗丽以哀志”,“绮靡以伤情”,“故能气往轹古,辞来切今,惊彩绝艳,难与并能”,我觉得关汉卿也是可以当之无愧的。
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10.以下不属于作者否定关汉卿为“金元间解元”或“官太医院尹”时所用证据的一项是()
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z_s_x_g_{0A.王国维证明了关汉卿不可能在元朝时“得解”。
~_i.@_G^0B.郑振铎指出“解元”只不过是当时“对读书人的通称”。
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x+j_r_t_^2E0C.金元两代的《百官志》中“太医院”项下没有“尹”这个职位。
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F_FP_i{}s0D.“大金优谏关卿在”的话,不过是说话人的想象之谈。
11.从全文看,作者赞扬“关汉卿不朽”的理由,不正确的一项是()
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_t-Q0A.作者处于社会低层,身受并目击群众的痛苦,其作品表现了对人民深切的同情。
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B.在政治上、社会上不向达官贵人巴结投靠,在创作上他突破了古典文学的规范。
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C.“自铸伟词”,指关汉卿创作戏曲——自己铸造武器,冒死同元朝统治者作斗争。
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D.他在创作中,用人民群众的口头语言,给中国文学吹进了清新的空气。
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p5X.R_J5B(U_`012121212.下列说法不符合文意的一项是()社区门户(oMV4R5N_n_M
A.作者认为《南吕一枝花》不是关汉卿自然主义的自述,而是故作轻狂以冲淡政治色彩。
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V3B0B.文中用来表明作者观点的词语有:
“不可能”、“想象之谈”、“很片面”等等。
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C.作者对元明两代文献里关于关汉卿生平的说法,所持的基本态度是:
怀疑。
K(v4g_cJc0D.语段有立有驳,“他只不过是一个地位不高的小知识分子”是立,对人们的四种说法是驳;
论据充分有力。
六、阅读下面的文字,完成6-8题。
(9分,每小题3分)
清明节的人文精神
清明节是我国民间重要的传统节日。
我国传统节日的形成与二十
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