《马克思主义基本原理概论》期末考试参考资料版Word文档下载推荐.docx
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20、“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质的力量只能用物质力量来摧毁;
但是
理论一经群众掌握,也就会变成物质力量。
21、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。
22、“人的思维既是至上的,又是非至上的。
23、“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。
”(马、恩)。
24、“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。
这个标准也是这样的‘不确定’,以便不至于使人的知识变‘绝对’,同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。
”(列宁)
25、“思想根本不能实现什么东西。
为了实现思想,就要有使用实践力量的人。
26、“人对一定问题的判断愈是自由,这个判断的内容所具有的必然性就愈大。
27、“感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。
”(毛泽东)
28、“没有抽象的真理,真理总是具体的。
29、“真理和谬误的对立,只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。
30、“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向迈的一小步,真理就会变成错误。
3l、“实践高于(理论的)认识,因为它不仅具有普遍性的品格,而且还具有直接现实性的品格。
32、“社会生活在本质上是实践的。
33、“人类社会发展是一个自然历史过程”。
34、“人的本质,在其观实性上,是一切社会关系的总和。
35、“人们自己创造自己的历史。
36、“历史不过是追求着自己目的的人的活动而己。
37、“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一捉琴。
(二)中、西哲学史上古代朴素唯物主义典型命题列举
1、“元气是构成世界的本体。
”(中国古代朴素唯物主义)
2、“天地合而万物生,阴阳接而变化起。
”(苟子)
3、“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
”(荀子)
4、“天地合气,万物自生。
”(王充)
5、"
一天一地,并生万物,万物之生,俱得一气。
6、“太虚即气”、“凡可状皆有也;
凡有皆象也;
凡象皆气也。
”(张载)
7、“五行之气、天与人相交胜。
”(刘禹锡)
8、“水是万物的始基。
”(古希腊泰勒斯)
9、“万物都从火产生,也都消灭而复归于火。
”(古希腊赫拉克利特)
10、“原子是世界的共同基础。
”(古希腊德谟克利特)
(三)中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举
1、“无平不陂,无往不复。
”(《易经》,指事物发展变化的普遍性和永恒性。
)
2、“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑,弱之胜强,柔之胜刚,祸兮,福之所倚;
福兮祸之所伏。
”(老子,指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象。
3、“一阴一阳之谓道”,“刚柔相推而生变化”,“在天成象,在地成形,变化见矣”。
(《易传》,指矛盾双方的对立统一;
矛盾双方的对立统一是变化的原因;
天地间的万事万物,都表现出无穷的变化。
4、“物必有盛衰,万事必有弛张”,“智有所不能立,力有所不能举”,“疆(强)有所不能胜”,“无难之法,无害之功,天下无有也。
”(韩非,是说,矛盾是普遍的,事物都是一分为二的、相对的,绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的,不能求全责备。
)
5、“动自休,自峙自流”,“吁炎吹冷,交错而动。
”(柳宗元,、是说,万物自己运动;
运动的根本原因在于阴阳二气相经作用所引起。
6、“一物两体,气也”,“两不立,则一不可见;
一不可见,则两之用息”,“天地变化,二端而已。
”(张载,是说,阴阳两个对立面,即矛盾;
气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体;
没有对立面,就没有统一体,没有统一体,对立面的相互作用也就停止了;
对立面的交互作用,是事物运动变化的内在根源。
7、“天地万物之理,无独必有对”,“万物莫不有对,一阴一阳,一善一恶。
”(程颢,是说,万事万物都是对立面的统一;
矛盾是普遍存在的。
8、“一切皆流,一切皆变,无物常住,人不能两次踏进同一条河流。
(四)中国古代唯物主义认识论典型命题列举
1、“知,材也。
”(墨家,是说,认识是人的感受的一种特性。
2、“知也者,所以知也,而必知,若明。
”(墨家,是说,人们都具备所以知的认识能力,因此能够产生认识,就象人有眼睛能够看见景象一样。
3、“凡以(可)知,人之性也;
可以知,物之理也。
”(苟予,是说,就人的本性说,是能够认识客观事物的;
就客观事物的道理说,是可以被认识的。
4、“所以知之在人者谓之知。
知有所含谓之智。
”(荀子,是说,人具有认识客观事物的能力,即知,这种认识能力与外界事物相结合就是认识,即智。
5、“缘(因)耳而知声,缘目而知形。
6、“循名实而定是非,因参验而审言辞。
”(韩非,是说,遵循名实相符的原则来判定是非,根据检验的结果来审查言论是否正确。
7、“听其言必责其用,观其行必求其功。
”(韩非,是说,检验言行的客观标准是“功用”,即效用。
8、“事实明于有效,论莫定于有证。
”(王充,是说,认识和理论必须符合客观事实,必须通过实际效果来检验,凡是符合事实效果,就是正确的,否则就是错误的。
9、“空言虚语,虽得道心,人犹不信。
”(王充,是说,违背事实效果的思想理论,即使说得再好听,也是不能令人相信的。
10、“闻见之知,乃物交而知。
”(张载,是说,通过耳目感官和外界相接触而获得认识,外界事物是第一性的,人的认识是第二性的。
11、“因所以发能,能必副其所。
”(王夫之,是说,根据客观对象才得以发生主体认识,主体的认识必须符合客观对象。
(五)中国哲学史上的“知行观”典型观点列举
1、“事君,能致其身;
与朋友交,言而有信。
虽日未学,吾必谓之学矣。
”(孔子,是说,“行”是“学”的表现。
2、“听其言而观其行。
”(孔子,是强调知行统一,学以致用。
3、“只有两件:
理会,践行”,“行为重。
”(朱熹,认为知先于行,在认识上道理明了,就会指导人去行动;
行重于知,理会的目的在于践行,只是理会不去践行,等于没学。
4、“目无足不行,足无目不见。
”(朱熹,是说,知和行是不可分割的对立统一关系。
5、“方其知之而行未及之,则知尚浅。
既亲历其域,则知之益明,非前日之意味。
”(朱熹,是说,知而不行,则体会不深;
见之于行,则认识更明,知行互相依赖,互相促进,不可偏废。
这是知行关系问题上的相互辩证法思想。
6、“知是行的主意,行是知的功夫。
知是行之始,行是知之成。
”(王阳明,是说,知是行的来源,行是知的作用;
知是行的开始,行是知的完成;
认为知决定行。
颠倒了知和行的关系,是唯心主义的知行观。
7、“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
”(王阳明,认为知就是行,行就是知,知行合一。
这是唯心主义的观点。
8、“尽天下之学,无有不行而可以言学者,是故知不行之不可以为学,则知不行之不可以为穷理矣。
”(王阳明,强调只有通过“行”才能掌握学问,才能穷理。
、这是合理的观点。
9、“由行而行则知,由知而知所行。
”(王夫之,强调知行统一。
是唯物主义的知行观。
10、“行可兼知,行高于知。
”(王夫之,强调行对知的决定作用。
1l、“行而后知”,“‘及之而后知,履之而后艰’,乌有不行而能知者乎?
”(魏源,认为,人的认识不是先天的,而是后天获得的,行先知后。
这是唯物主义的知行观。
12、“知难行易”,“天下事惟患于不能知耳,倘能由科学之理则,以求得其真知,.则行之决无所难。
”(孙中山,在知行关系上认为,知是难的,行是易的,即知难行易。
13、“行先知后”,“宇宙间的道理,都是先有事实,然后才发生言论,并不是先有言论,然后才发生事实”,“夫维新变法,.国之大事也,多有不能前知者,必待行之成之而后乃能知之也。
”(孙中山,认为,行在先,知在后,“行先知后,”知是从行中来的,能实行便能知,能知便能进步。
14、“科学虽明,惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也,其不知而行之事,仍较于知而后行为尤为也。
且人类进步,皆韧于不知而行者也,此自然之理则,而不以科学之发明为之变易者也。
”(孙中山,是说行先知后,行易知难。
(六)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举
l、“道是天地之根,万物之母。
”(老子)
2、“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道生万物。
3、“万物皆是一理”,“有理则有气”,“天者,理也”。
(程颐)
4、“有是理,后生是气”,“未有物,而已有物之理”,“理在物先,理在事先”。
(朱熹)
5、“世界是绝对观念的异化”,“物质世界是绝对精神的外化”,“绝对理念是万事万物的本源。
”(黑格尔)
6、“理念世界”,“现实世界是理念世界的影子。
”(柏拉图)
7、“世界是上帝意志的创造物。
”
8、人为天命所主宰。
(七)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举
l、“万物皆备于我。
”(孟子)
2、“万物与我为一。
”(庄子)
3、“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙:
”(陆九渊)
4、“心即理。
5、“心外无理、心外无物、心外无事。
”(王阳明)。
6、“心包万物,心包万理。
”(王阳明)
7、“万物皆在吾心中。
8、“人的理性为自然界立法。
”(康德)
9、“我思故我在。
”(笛卡尔)
10、“存在就是被感知。
”(贝克莱)
11、“物质是观念的集合i”(贝克莱)
12、“物是感觉的复合。
”(马赫)
13、“自由选择的意志高于一切。
”(尼采)
14、“意志是世界的物自体,是世界的本质。
”(叔本华)
15、“意志是一切存在和运动的根源。
16、“经验是世界的最终构成要素。
”(波格丹诺夫)
17、“世界是我的观念,我的经验。
”(杜威)
(八)中、西哲学史上主观唯心主义真理观的典型观点列举
1、“真理原来是人造的,是人造出来供人用的,是因为它对人大有用处,所以才给‘真理’的美名。
”(胡适)
2、“有用的就是真理。
”(詹姆斯)
3、“真理是人类经验的组织形式,是社会组织起来的经验。
4、“被社会公认的就是真理。
(九)中、西哲学史上古代形而上学典型命题列举
1、“彼亦一是非,此亦一是非”,“万物皆一”,“齐万物而为一。
2、“合同异”,“至大无外,至小无内。
”(惠施)
3、“坚白离”,“白马非马。
”(公孙龙).
4、“天不变,道亦不变。
”(董仲舒)
5、“没有过去,没有将来,唯有现在,现在是唯一不变的存在”,“‘存在’是唯一,并无运动的余地”,“只有‘存在’始终不动”。
(巴门尼德)
6、“人一次也不能踏进同一条河流。
”(克拉底鲁)
7、“飞矢不动。
”(芝诺)
第二部分例题
一、辨析题
1.唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花。
答案:
唯心主义哲学的产生有其深刻的社会历史根源和认识根源。
如果把人的认识曲线上的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。
唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵,在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。
由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系,脱离了人的社会实践,不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动,因而在总体上是错误的,是不结果实的。
2.错误的意识对物质没有能动作用。
此观点错误。
辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识对物质具有巨大的能动作用。
其中,正确意识能够指导人们采取正确的行动,从而产生预期的好的效果,推动事物的发展;
错误的意识会引导人们采取错误的行动,不能产生预期的效果,阻碍事物的发展。
因此,错误的意识不是对物质没有能动作用,只是产生的作用是消极的、不利的。
3.“人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界。
”
(1)这是列宁关于意识能动性的科学判断。
意识不仅依赖于物质,而且反作用于物质,即意识具有能动地反映客观世界和能动地改造客观世界的作用。
(2)人的意识的能动性并不只限于从实践中形成一定的思想、目的、方案等观念的东西,而更主要的还在于以这些观念的东西为指导,通过实践把观念的东西变成客观现实,具有改造世界的能动作用。
(3)列宁所说的“创造客观世界”,就是指意识通过实践反作用于客观世界,把精神的力量转化为物质力量,使主观的东西变成客观的东西,即意识可以通过实践强化客观过程的变化,改变物质存在的具体形态,并把对人没有直接意义的东西改造成有现实意义的东西,从而不断地创造出一个为人类所需要的“客观世界”。
4.辩证法和形而上学的对立就在于是否承认世界的物质性。
错误。
辩证法和形而上学是两种对立的发展观。
其区别在于:
辩证法用联系的、发展的和全面的观点看问题;
形而上学用孤立的、静止的和片面的观点看问题,二者分歧的焦点在于是否承认事物内部的矛盾是事物发展的动力。
5.在矛盾的两种基本属性中,斗争性是无条件的、绝对的。
因而是主要的,同一性是有条件的、相对的,因而是次要的。
(1)在事物的矛盾运动中,斗争性是无条件的、绝对的。
而同一性是有条件的、相对的,是说明二者在事物运动中存在的状态,起作用的表现形式及侧重点不同,并不说明二者有主次之分。
(2)任何事物的矛盾运动都是斗争性和同一性共同发生作用的结果。
6.“偶然性是科学的敌人”。
(1)偶然性是必然性相对应的哲学范畴。
必然性是由内部根本矛盾决定的,是事物发展确定不移的趋势;
偶然性是由非根本矛盾和外部因素决定的,是事物发展的不确定趋势。
二者辩证联系,不可分割。
偶然性是必然性的补充和表现形式,偶然性的背后隐藏着必然性,必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现。
(2)科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律,即通过大量偶然性发现必然性。
偶然性是科学活动中的“机遇”,对科学发展有重要作用。
把偶然性看作科学的敌人就无法认识,实际上也就取消了科学。
7.否定是事物发展的环节,所以否定就是质变。
(1)否定是事物的发展环节和联系环节。
质变是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。
二者都是对事物发展过程的表达和揭示。
质变是与量变相对应的范畴。
它重在揭示事物变化的形式。
否定是与肯定相对应的范畴,它重在揭示新事物代替旧事物的过程和途径。
质变体现事物发展的非连续性;
否定体现了事物发展中的连续性和非连续性的统一。
8.质与量和事物的存在是直接同一的。
质和事物的存在是直接同一的,事物的质发生了变化,该事物就不存在了。
而事物的量在一定范围内的变化并不影响事物的存在,它与事物的存在不具有直接同一性。
这是质和量的重要区别。
该命题混淆了质和量同事物存在具有的不同关系,把质和事物的存在是同一的,误认为量和事物的存在也是直接同一的。
9.掌握适度原则就是任何时候都不能超过事物的度。
这一观点是不对的。
度是保持事物质的稳定性和数量界限,即事物的限度、幅度和范围,度这一哲学范畴启示我们,在认识和处理问题时,要掌握适度的原则。
为了维持事物正常发展,必须保持事物原有的度;
为了促进事物发展,又必须超出事物原有的度,要适时抓住时机,促进事物的质变。
10.事物的变化是否迅速是区别质变和量变的根本标志。
(1)从形式上看,量变同质变相比较,是缓慢的、渐进的、不显著的;
质变则表现为迅速的、突然的、显著的。
这是量变和质变的区别之一。
但是,它不是量变和质变的根本区别。
(2)量变和质变的根本区别在于:
事物的变化是否超出原有的度,量变是在原有度的范围内的变化,质变是原有度的突破,是量变的渐进性的中断,是引起事物根本性质的变化。
因而,事物的变化是否超出原有的度,是否引起事物的质的变化,才是区分量变和质变的根本标志。
(3)事物变化是否迅速、显著,是由事物变化是否超出原有的度决定的。
11.否定就是新事物完全抛弃旧事物,新旧事物之间“一刀两断”。
答:
这一观点是错误的。
马克思主义的辩证否定观认为:
否定是事物的自我否定,辩证否定的实质是“扬弃”,即新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素。
通过辩证否定,事物向前发展。
又由于新事物是在旧事物中孕育成长的,新事物吸收了旧事物中的积极因素和有价值的成份,当新事物取代旧事物时,新旧事物之间仍然存在着继承性的联系,辩证否定又将新旧事物联系起来了。
因此,辩证否定既是发展的环节,也是联系的环节。
12.能动的反映论是唯物主义认识论的共同特征。
一切唯物主义的认识论,都坚持认识是主体对客体的反映这一共同认识论原则,因此统称为反映论。
但是由于唯物主义认识论不懂实践,不懂辩证法,所以是消极、被动、直观的反映论。
只有辩证唯物主义的认识论把实践引入认识论,把辩证法引入认识论,认为认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映,所以辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。
该命题混淆了旧唯物主义认识论和辩证唯物主义认识论的区别。
13.人类的认识和实践是有限的。
人类的认识和实践就其现实性即它们的具体实际来说是有限的。
然而,有限与无限是对立的统一。
有限是无限的环节、部分和因素,有限包含、体现着无限。
人类认识和实践发展的本质,决定有限的界限必然不断地被打破和超越,而趋于无限。
(2)人类已有的认识和实践的成果不是限制、束缚新的认识和实践的框框,而是认识和实践进一步向深度和广度扩展的前提和基础。
因而,人类的认识和实践既是有限的,又是无限的。
14.认识主体和客体的关系就是认识和被认识的关系。
(1)辩证唯物主义认识论把实践引入认识论,把辩证法引入认识论,认为主体和客体的关系首先是在实践的基础上改造和被改造的关系,主体是改造者,客体是被改造者,然后才是认识和被认识的关系,主体是认识者,客体是被认识者。
人们只有在改造客观世界的实践过程中反映或认识客观世界。
(2)因此,主体和客体的关系不仅是认识和被认识的关系,而且更重要的是改造和被改造的关系,此外主客体之间还存在着价值关系和审美关系。
15.马克思主义认识论与旧唯物主义认识论的区别在于是坚持反映论还是坚持先验论。
命题错误。
反映论和先验论是唯物主义和唯心主义在认识论上坚持的两条不同的认识路线。
马克思主义和旧唯物主义同属于唯物主义阵营,在认识论上都坚持反映论。
马克思主义认识论和旧唯物主义认识论的根本区别就在与是否坚持实践在认识中的决定作用,是否把辩证法引入认识论。
16.认识是一个不断反复和无限发展的过程。
答案:
此观点正确。
一个正确的思想,往往需要经历由实践到认识、又由认识到实践多次反复才能完成。
这是受认识主体的限制和认识对象暴露程度的限制。
首先,从客体上看,事物是复杂的,它的本质的暴露是一个过程。
人的认识还要受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素的制约;
其次,认识主体要受自身的局限性,受立场、观点、方法、知识水平、经验以至身体素质等等因素的制约,因此,对客观事物特别是比较复杂的事物的认识,要经过实践和认识的多次反复,不断修正、补充、深化,才能形成正确的思想。
由于世界及其联系和发展在空间和时间上是无限的,人的实践的发展是一个过程,人的认识也必然是无限发展的过程。
实践、认识、再实践、再认识,循环往复以至无穷,每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。
17.古希腊哲学家说:
没有理性,眼睛是最坏的见证人。
(1)感性认识和理性认识是辩证统一的。
感性是理性的基础,理性是感性的指导。
感性只解决现象问题,理性才解决本质问题。
(2)古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用,指出离开理性的感性是盲目的,甚至会歪曲事物的真相,这是有合理之处的。
但是,也不能因此而完全否定感性的重要作用。
18.凡是亲眼所见的都是对客观事实的真实反映。
(1)亲眼所见的,有些是对客观事实的真实反映,有些则是不符合客观事实的虚假反映和骗局。
必须用实事求是的科学态度加以分析,由感性认识上升为理性认识,才能判断真假,得到对事物的正确认识。
(2)该命题夸大感觉在认识中的作用,将感觉与事实相混淆,在理论上容易导致主观唯心论,在实际生活中容易产生荒谬的判断。
19.实践作为检验真理的标准是绝对的。
(1)实践作为检验真理的标准既是绝对的、确定的,又是相对的、不确定的,是绝对和相对,确定性和不确定性的统一。
这是真理标准问题上的辩证法。
(2)实践标准的确定性(绝对性)是指:
其一,检验认识是否具有真理性的唯一标准只能是实践,这是无条件的、绝对的;
其二,实践对一切认识最终都能作出检验,没有实践检验不了的认识,这一点是无条件的、绝对的。
(3)实践标准的不确定性(即相对性)是指:
其一,任何实践都是具体的,都受一定历史条件的限制,因此,一定历史条件下的实践,不能完全驳倒或证实现存的一切认识;
其二,实践对认识的检验不是一劳永逸的,而是一个过程。
因此,一定历史阶段的实践对认识真理性的检验是有条件的、相对的。
20.相对真理是基本正确、但还包含错误成分的真理。
这是错误的观点。
(1)真理是人脑对于客观事物及其规律的正确反映,谬误是人脑对客观事物及其规律的错误认识、歪曲反映。
真理和谬误作为对立的两极,在同一条件、同一范围内的界限是绝地的、确定的,即真理就是真理
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