第202讲乔清举《生态文明与儒家文化》文档格式.docx
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有请。
乔清举:
珠海的各位朋友,非常高兴能有机会来珠海和大家一起分享关于传统文化里一些有智慧性的洞见。
我对珠海其实不陌生,我跟珠海应该说是很熟悉。
上世纪90年代的时候,我多次来过珠海,当时梁广大同志任书记,后来是黄龙云同志任书记市长那个时候来过多次,对珠海发展印象非常深。
当时我们来调研的时候,听到的规划比如说港珠澳大桥当时还是一个规划,现在已经快通车了。
关于珠海的发展,我的印象当中,90年代的时候,珠海的规划一直有一个特点:
不怎么发展小规模有污染性的企业,它一直比较注重环境的保护。
这是珠海的特点,跟广东其他城市像中山、东莞确实不太一样。
昨天我过来以后,感觉珠海的这种特点保持得挺好的。
这么多年了,可能在经济发展GDP这方面,可能跟其他的地方相比之下,会有一些逊色或者遗憾等等。
但是我感觉发展经济总体上还是不断地提高人民群众生活质量,自然环境保护好的自身就是一个很好的质量。
珠海的特点比较符合生态文明的理念。
生态文明正好是这一次十八大提出重要理念。
从十七大以后、四届六中全会以后,就开始提生态文明。
一、十八大关于生态文明的论述。
有这么几个很核心的提法,一个是五位一体,它处于整体经济政治,文化社会总体发展五位一体布局之中。
同时他融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各个方面和全过程。
努力建设美丽中国,实现中华民族的永续发展。
应该说这些提法比过去提得更高了。
过去90年代的时候,我们知道一些关于政治提法的变迁,90年代会提物质文明、精神文明,到后来又加上政治文明等等,经过这几年总体上形成了全新的理念。
这里面就提经济、政治、文化、社会建设这五位一体的布局,过去没有这么讲。
这个是科学发展观的核心,另外也提到一些新的观念,比如永续发展,美丽中国等等。
什么是生态文明?
报告里面也没有具体下一个定义,我想就我自己的了解,先这个问题做一个说明。
什么是“永续发展”?
我想平常要了解的话,什么是“永续发展”,就是今年能发展,明年、后年也能发展,这就是永续发展。
这是通常的想法,这个想法是否对,有这方面的含义。
但是主要含义不是这个意思,它主要含义是一个可支撑性。
为了做这次讲座,我特意看看了XX上对这个可持续发展的定义,它说可持续发展是注重长远经济增长的模式。
这个定义我感觉还没有抓住核心,可持续发展的核心是什么?
它是一个可支撑,可支撑才是它的核心,可支撑可承受。
这个英语单词里可持续Sustainable不是讲连续,它是支撑。
单词本意的就是支撑。
我们了解这个可持续发展的时候,一定要注意的。
这种持续是支撑一种结果,如果没有这种支撑作为前提,就谈不上持续。
如果说仅仅是强调持续连续,可能就把支撑很核心地观念给忘掉了。
永续发展也是过去少用的词,实际上台湾翻译的词,在台湾叫永续发展。
前几天台湾一个学者谈到这个问题的时候,讲起这个误解。
他就说台湾为了强调想让大家把"
可永续"
和"
连续"
区分起来,把可持续发展和可持续发展区分开来,特别强调用了一个新词就是永续发展。
两岸文化交流已经达到一个比较高一种程度了。
我们也吸收台湾翻译的词。
二、什么是生态?
什么是生态文明?
我想这几个概念说起。
首先什么是生态?
我们要涉及生态、环境、自然这几个概念。
什么生态?
这个词形成得比较晚,这个词是1866年德国一个学者创造的一个词,他用两个希腊词,一个是“生物”,一个是“家”,就是"
生物之家"
这样的概念。
他创立这个概念是什么意思,他就想把人类这种视野,我们讲到生态的时候,讲到人与自然的关系,往往强调人和自然,对生态的概念跳出这个范围,他光指人与自然是一种关系,自然本身还有内部的构造等等。
他这个概念就比我们过去常讲的环境要深入得多。
讲到“环境”这个词,基本上围绕外部的世界这个是环境。
这个世界可以分为物理、自然的世界和社会的世界。
我们讲“环境”这个概念的时候,他这个含义有一个什么问题呢?
他这个概念有一个人类中心主义的问题。
这是一个新词。
人类中心主义是什么呢?
怎么去理解它呢?
比如说到儿童的时候,儿童比较自我中心不会考虑到周围大人或者其他,人类中心主义就是指人类在处理跟自然关系的时间这么一种状态。
你仅仅从你的存在你的需要、你的目标去出发去考虑问题,而不考虑自然本身的问题。
这是人类中心主义的概念。
使用“环境”这个词天然就有人类中心主义的倾向。
环境围绕着人,才会有环境,不以人为中心不会存在这个概念。
“环境”这个概念跟“生态”概念相比,环境不如生态概念比较深入。
《大不列颠百科全书》它是这么讲,研究生物及其环境之间的交互关系,以及研究生物间以及生物彼此间这种交互关系,这么一门科学。
生态学是一种生态科学,在它里边比较关键的是一个生态系统。
生态系统,这个也很容易理解。
我们靠海,指的是海洋,海水是一种状态,跟海水相关的海里的生物,能形成一个生态系统,比如说一条河流,珠江周围的环境、湿地、绿化等等,河流里的水生物也是一个生态系统。
生态学包含生态系统的概念。
还有一个常用的"
自然"
。
“自然”这个词,生态也好、环境也好,从广泛的意义上讲,生态也好、环境也好都是自然。
但是在"
的原出意义上跟我们现在理解的不同。
我们讲两种理解,一种古代古希腊中,亚里士多德的哲学理解,古希腊的人距今已经有2千年。
那么他的理解是什么呢?
他认为自然是不断生长不断增长的,自然本性就是一个词不断生长。
每一个事物有自己形成成熟的过程发展的过程,自然就是一个事物,从一个初始状态向成熟发展的过程,就是自然。
咱们中国"
这个词出现得很早,是《老子》“人法地,地法人,天法道,道法自然”第十二五章的话。
这个话在道家哲学里非常核心的,道法自然,这个"
是什么意思呢?
道之尊,德之贵,道和德都是很尊贵的,道是一个超越的客观一个东西。
德是事物获得了"
道"
,包括人万物获得"
的部分。
成为"
一部分,那个时候就是“德”。
道德之尊贵,尊贵没有什么可以命令它。
所以它常常是自然的,这个自然是什么意思,就是自己而然,自己来发展的。
我们讲道家的时候,常常会讲到"
无为"
,不作为,不是现在消极意义上的,你不要干涉自然,不要随意地介入随意地干涉自然,这是自然的概念。
我们刚才从广义上讲,生态和环境把局限性了解以后,从广义上讲,生态、环境也好,都可以讲“自然”。
我们讲生态文明基本含义就是人与自然的关系。
生态里面我们讲生态文明的时候,要理解可以更加深入,“生态”这个词有两个含义。
这两个含义是什么呢,一个是事实的含义、一个是价值的含义。
事实的话,山、水、自然界存在的事物,今天出去一会儿又回来了,这都是一种事实。
存在的事情对你对人类有什么启发意义?
有什么引导意义?
你应该是什么状态?
从这个意义上讲它是价值。
我们讲生态的时候,一方面讲到以科学自然为基础,这个生态显然就是一个事实。
但是讲到生态的时候,不是指那种污染、破坏的状态,是天然比较和谐、比较优美的这种状态。
当我们用生态文明的时候,我们会用到它这种价值意义。
应该达到那种和谐状态那才叫生态,这才是生态文明,从这个角度来讲,我们讲生态文明,它是有一种价值引导意义,引导人们努力去达到这么一种和谐状态,这么一种意义。
有这几个概念以后,讲生态文明就比较好理解。
生态文明是人和自然和谐共生、共同发展的方式,或者是文明阶段。
人与自然,通常会讲人与自然要和谐。
和谐当然是一个核心,但是自然也在发展,人类也在发展,你的这个发展和自然的发展能够和谐地共存、共生,我想这个是讲生态文明要深化深入地理解的一个应有含义。
这个生态文明把它放到人类发展历史上,怎么去看,比如说发展到现在,对过去一种纠正,提出一种纠正的措施,还是说它代表了人类存在一种新的阶段。
这个问题前几天17号18号,环保部搞了一个生态文明小型沙龙,有10、20个人在那里大家讨论很长时间。
最后大部分学者,包括参加会议的领导,大部分学者领导都觉得,恐怕要提高对它认识,把它作为一种新的文明阶段去理解,可能更为适合。
这是怎么说?
我们讲人类存在,我想有三种存在,可能还会有第四种。
这三种存在,第一首先存在于自己的心灵之中。
每个人对自己有自我评价,自我期许,这是你存在于人生于世的一个标志和尺度。
那么你存在于社会这也很显然,我们讲人是一切社会关系的总和,这个都很容易理解,我们还讲你存在于自然,人类存在于自然。
当然如果是信教的朋友,他觉得是存在与上帝的恩准之间,它还有另外的尺度。
那么从人与自然的关系上看。
比如原始时期,人类刚刚产生出来的时候,刚刚进化出来的时候,旧石器时代新石器时代采集渔猎阶段、农业阶段、工业阶段,到工业阶段人基本上是一种征服的关系。
这些阶段过后,尤其是工业阶段过后,我们感觉经过工业革命到现在以后有350年的历程,经过这个阶段之后我们感觉人类的存在,恐怕要改变一下过去征服自然掠夺的关系。
从这种角度来讲,这种生态的关系、生态的存在才是人类应该的存在状态,它更具有生命力,它这种生命力超越各种意识形态。
它应该是中国人对人类文明一种贡献。
我们中国人对人类文明的贡献,我们看历史的话以后会讲到,中国人对人类文明已经有很大贡献,到新的阶段我们可以对人类存在作出新的一种贡献。
这是关于什么是生态文明,怎么去理解这个生态文明。
下面我再讲一下
三、当前人类面临的生态危机及其思想根源。
讲到当前面临的生态危机我就不用太多的时间,因为大家都比较熟悉,耳熟能详。
比如说温室效应造成海平面的上升,两极的冰川熔化海平面上升,有些国家已经消失了。
图瓦卢这个国家平均海拔只有1.5米,一个大浪过来就把这个国家给盖住了,从2001年的时候,这个国家已经宣布放弃自己的祖国了,这个国家面积不大在新西兰南4000海里的地方,图瓦卢已经不存在了。
马尔代夫在中国是一个旅游热点的地区,在地图是很窄一条。
这几年马尔代夫最高的地方很矮也面临着危机,按现在的速度用不了多少年,它也要宣布放弃自己的祖国。
这是海平面上升,还有森林锐减,气候失衡、水旱频繁发生而且快速转换,这个是针对中国来讲。
前年云南、贵州一下子就旱了半年,过了快一年了,我印象非常好,结果两三天没有电视,结果一看就要抗涝了。
这个事情给我的印象非常深,这说明什么呢,说明自然的承受力极弱,不下雨就干旱,一下雨就洪涝。
这个东西在北方就特别容易理解,比如我们到西北、陕西、甘肃很多地方都是黄土高原,黄土几十米全是土,树、河流都没有的。
平时都干旱的,如果是夏季,暴雨一过来,因为无法吸水,一下雨就变成涝了。
但是发生在南方,云南和贵州我们就觉得很不可思议。
后来我看到一个外国人拍的卫星航拍,拍的是云南,图片是褐红色的,我一看,褐红色就表示土地是裸露的没有森林的。
后来我问云南的朋友,到底怎么回事?
为了发展橡胶业把原有的森林砍掉了,然后种植橡胶树造成了生态的失衡。
这个给我印象特别深的,还有物种灭绝生物多样性的消失,这个是全球性,还有南极上空的的臭氧洞扩大,臭氧是过滤紫外线的,如果臭氧洞扩大以后,紫外线基本上被过滤少,直射下来后会造成人类得癌症、皮肤病等等。
水源污染。
主要是针对中国来说,水利部总结得很简练:
北方是河都干,南方是河都污染,这是很严峻的生态现状。
今年5月我到无锡,到那里以后就感觉在大学附近空气有很浓的水处理剂的味道,吃饭的时候我问他们,为了保证水的质量,已经很污染了,本来水是循环,活水才不会污染,很多地方变成了死水了,为了处理这种污染,就在晚上的时候往里面投加氯气、三氯化体等等化学物品。
所以在晚上空气中就弥漫着刺鼻氯气的味道。
跟江南水乡的印象不吻合。
还有一个土地荒漠化,尤其是中国面临着非常严峻的问题,前几年讲到土地荒漠化的时候,离天安门最近的地方,2004年2005年的时候讲的问题,这几年这个问题就说得少。
生态危机这种根源在什么地方呢?
我想首先它是一个现代文明工业的直接结果,就是现代工业文明结果。
从思想上讲,有这么几点它对自然有一个“祛魅”的过程。
年龄大一点的朋友都知道,我们看看自然,本是纯粹它就是一个物质。
比如说山上有神,树上有仙。
对自然有一种超自然的看法、神秘地看法,正因为有这种意识不能随便动这个自然,不能随便大规模地运动。
这个“祛魅”运动是从基督教开始就有,在近现代就进入了极端的状态。
在这种状态,把这种神秘性东西去掉以后再看自然是什么,就是一个物质,不同物质的堆积,一种因果关系。
你把握因果规律,就控制了自然、征服了自然。
接下来就是主客体的这种分离,主体就是人类,客体就是自然。
我们和自然是一种对立关系。
像刚才讲的人类中心主义一样,自然是一个纯机械的东西,我只要掌握了科学,只要掌握了因果规律,很容易就征服控制了自然了。
从主客体的分离是征服自然很基础性,很强有力的思维方式。
再有一个是科技手段,我们知道征服自然要科学的帮忙,移山填海都是科技的手段。
人类存在基本上有三个纬度,存在于自然、存在与社会、存在于自己对自己的自我评价之中,存在于自然这一块,我们就出了很大一块问题。
存在于自然是最基础、最基本的,如果这一条你做不好其他都做不到,这个道理很清楚。
这几年,这20、30年以来对于生态问题的探究,整个中国来讲,我们是落后与西方,因为生态危机的产生,根源最早应该在于西方文化的结果,他们自觉得也早,我们在80年代改革开放以后才真正进入放弃以阶级斗争为纲,才进行全面经济发展改革开放阶段,我们真正发展经济就是这几十年,自觉地反思人与自然发展的关系整个中国来讲就是这几十年。
全球范围来讲对于人与自然的关系有这么几种想法,一个是有机论,最新的理论是错综论。
这个错综论是什么意思,生态是平衡,但不是静态自始自终都是那个样子,它是动态不断地发展。
低层次的平衡失衡这么一个矛盾过程最后达到一个高层次的整体平衡的状态。
这个最新错综论的理论。
还有一种比如说土地伦理是什么意思?
一会儿会更多地讲它。
简单地讲我们对人,讲伦理关系就是人与人的关系。
“土地伦理”是美国一个学者利亚伯德他提出来对于自然也要建立确定一种伦理关系,要有健康的土地。
“健康土地”这个概念对我们来说有现实意义。
我们平时讲健康的人,甚至健康的牛什么都可以。
但是健康的土地应该怎么用的?
在今年4、5月份的时候,讲到湖南、江西,开矿尾矿没有好好处理造成了重金属污染土地,重金属进入大米里,大米人就无法吃了,那种土地就不是一种健康的土地,它就是一种不健康的土地。
共同体之美就是人与自然的共同体。
现在整个学术界感觉应该有一种新启蒙运动。
我们讲"
五四"
"
是一个启蒙运动,过去口号打破孔家店,破除传统思想的束缚接受现代文明这是一个进步。
人类历史在欧洲,十四世纪开始十五世纪有一个启蒙运动,那个时候的启蒙运动把人从神的约束中束缚中,具体讲从传统的基督教中束缚中解放出来,使人成为一种现实中的人。
不是说你生下来就是为了修行就是为了验证上帝,最终回归上帝,而是说你是一个物质的人需要有物质条件的生存,肯定你现实生活的思想解放运动。
这个解放运动和祛魅运动是同时,就慢慢地形成这种的主客关系,科学得到了发展,技术手段得到提高,整个工业革命都是在启蒙运动开始。
这个启蒙现在需要有一个新启蒙运动,这个新启蒙运动重新确立人与自然的关系,道德地对待自然。
在这方面传统文化可以给我们提供有益的资源,这里面有很多令我们很赞叹的智慧。
下面讲一下
四、关于传统文化几个常见的误解。
这个问题在准备的稿子里没有这个问题,来了以后跟几个朋友聊天,我感觉这个问题很重要,需要加上去。
关于传统文化,在座的朋友年轻的有、年长的也有。
年长的朋友都知道,我们经过文革、经过批林批孔,经过这些运动,这些运动对传统问题是激烈极端强烈地反对批判态度。
这种态度是继承"
,从"
以后就开始对传统产生这种的极端批判态度。
来源在近代以后1840年鸦片战争以后,我们中国与西方的交往中处于失败被动捱打的状态,在这种状况下就一直反思。
近代以后我们进行很多活动,先从工业阶段开始,搞汉阳兵工厂、江南造船厂等等这些。
开始就搞这种实业、商业方面的活动,后来从进一步就发展到军事工业了,这些活动到甲午海战的时候就失败。
失败以后大家就觉得纯粹搞这个工业不行,还要进行体制改革接下来就了康有为变法,当然康有为变法一直到辛亥革命,被袁世凯搞了复辟。
这个时候学术界由觉得从政治体制上也不是一个根源。
要找到思想找到伦理,从近代以来就到“五四”。
到“五四”时期开始对传统文化进行一种批判。
这种批判,中国共产党的确是继承了"
的传统,马克思主义就是在这个时期传过来,中国共产党这个思想理念一方面是反传统的,正好跟批判传统接轨吻合。
另外一方面是反西方,因为近代以后一直受到西方的侵略,同时又主张现代化的。
这几个因素结合在一起就是共产党需要的东西,正好结合在一起我们就继承这一点,在批判传统文化这一块,基本上继承“五四”时期的态度。
在文革期间是最严重的,有这么几个命题,中国文化是封建、落后腐朽,现在基本上都不用这些词。
还有闭关锁国、道德教条、过时没有生命力的东西。
现在看来,我们心平气和地看,因为在鸦片战争后我们总是处于被动捱打的局面当中,让整个国家整个民族都无法处于心平气和的状态。
现在经过这么多年发展以后,我们再回过头来看,现在我们有一种态度的平和,可以比较客观地看待中国的这种文化了。
中国是封建的,这个"
封建"
词就没有用正确没用对。
为什么这么讲,这个“封建”在中国的传统里,本来这个词在中国是“封邦建国”,这个“feudal”英语词是日本人翻成“封建”,然后我们又拿过来,这个词用在日本是适合的,用在中国是不适合。
为什么这样讲,封建是封邦建国,在周朝的时候,周天子是天下的共主,春秋列国都是周天子下面的一个诸侯,都不可称为“王”,只有周天子才是“王”,其他都是封侯。
那是封邦建国,那个体制类似于联邦制或者邦联制,几个独立诸侯国形成大的周朝。
当时是授民授疆土,把百姓交给某某人管理,把土地花名册交给一个人,这个地方归你管理,这就是一个“国”像鲁国、齐国等等。
欧洲和日本它们在近代以前就是这种体制了,欧洲庄园主,日本是幕藩体制,很多藩国。
我们知道天王就是类似于周天子的地位,天王没有什么地位,大家也不理它,所以也没有人去废除它。
我看那个日本史最搞笑的一次是,大家都要向天王进贡,然后天王到冬天下雪的时候要赏雪,赏雪的时候要喝酒。
有一年赏完雪之后,大家都散了,没有人贡酒,没有酒喝。
它是这么一个体制。
我们是秦朝以后,就进入了中央集权制,这个体制是相当先进的,我们现在仍然是这种体制。
只不过跟过去有所改善有所变化,所以它的体制还是这种制度。
这个体制来现在一比较特点就很明确了。
国家是统一的一个国家,地方都省,秦朝是36郡,都是省、县、乡,这些官员由政府任命了,到后来是科举考试的,它不是继承,整个国家是统一,不像春秋战国那么多国家,尽管是统一,但是鲁国、齐国卫国等等都是不同的国家,它不像那个时期。
从体制上来讲,我们不是封建国家是中央集权制国家。
而这个中央集权制在现在的理解,在当时来讲是非常先进的制度。
欧洲、日本近代改革,第一条就是要建立一个中央集权制国家,建立一个统一的国家,日本把各个藩、小国都废除了,叫废藩置县,把藩国都废掉建立县,建立一个现代体制,这是近代以后才开始走上这一条路的。
我有时候跟朋友们聊天,我们那个中央集权制在当时来讲就是一个很现代化的制度。
在这种制度下,有很多因素是现代社会才有的因素。
比如我们没有身份制,没有固定的身份制,官员都是考试,王安石这些都是贫寒人家的弟子经过考试成为的官员,都不是继承制,教育普及的程度很高,我们知道加上印刷造纸技术的普及,书院有很多,文化水平是很高的。
现在无论是国内或者国际,历史学界认为,中国从中唐以后就进入一种的近史或者近代中期,它的社会结构社会的特别跟现代化的国家很相似,跟现代化国家不同的是没有现代的生产力没有这种科技,但是人的自由、官员的选拔、教育的普及、宗教的世俗化等等,这些都是现代社会才有的因素,那个时代已经有了。
就这个因素,我们讲中国从汉代到明代末期大概有1500年,中国在人类历史上无可匹敌的唯一超级大国,政治经济文化都很发达,跟这套体制有密切地联系。
我们讲到阶层流动思想相对自由,这个思想相对自由是什么意思?
比如说中国在传统是儒释道三家思想并存,这三种思想可以自由地并存,即使限制在儒家里,儒家是主流,考试要考儒家的东西,你们可以有朱熹的解释也可以有王阳明的解释,这种自由还是有的,就是有这种相对的自由,这种文化才得到较大的发展。
这是一个基本的状况。
说到闭关锁国也不对,基本上完全不对。
我们历史到现在为止还是阶级斗争史、农民起义史,知识性太差了。
很多历史的事实我们根本不知道,看这几条,中国不产白银或者白银的产量很少,基本上云南那个地方产一些白银。
明朝嘉靖八年1929年的时候,白银就产生中国的正式的法定货币,张居正明代的首府搞这“一条鞭法”,雍正搞这个“摊丁入亩”,搞税制改革,把人头税都取消放在土地上然后用银子来交,不交那个粮食和食物的东西。
这些白金从哪来,中国通过外贸进来。
中国外贸是什么样一种状况。
最早的时候我们有丝绸之路,东端从洛阳,从山东半岛淄博开始西端一直到波斯、罗马。
这个是路上丝绸之路,海上丝绸之路就讲得比较少。
海上丝绸之路是从泉州开始的。
中国的白银基本上都是这种外贸进来的,外贸进入到中国,我们外贸是三大产品,茶叶、丝绸、瓷器这三大产品。
法国、德国在十五世纪,十六世纪他们的宫廷里,有一件中国的瓷器是很高雅的事情,不亚于我们现在有一个LV的包。
现在LV的包还很多,但是那时候瓷器只有宫廷上才用得上。
历史学家统计,到1800以前250年,中国从欧洲、日本、马尼拉共获得约6万吨白银,合计有16亿银两,占当时有世界纪录产量的一半。
这是找材料的时候,有很多更为具体的说法。
这些都是学者研究出来的成果,这些历史书是没有教我们,我们就知道是闭关锁国,这些都是不对。
白银到中国以后都沉淀下来,西方人赚不走,跟中国交往没有可卖的东西,中国没有什么需要他们的。
到什么地步呢?
西班牙、日本都曾经颁布过政令不允许白银再到中国去。
我们只有1840年鸦片战争直接的导火索就是销售鸦片,他为什么销售鸦片,他没有东西可卖,钱就赚不走,就想到这么恶毒一招。
这是一种用实物用白银做贸易。
稍微扩展一点,我们现在跟美国的贸易都挣得值,假如说是美金,过去美元跟黄金挂钩的话,美国得拿黄金来,估计黄金都过来了。
但是这个事情也很危险。
我们从外贸有这么大的盈余这里又出不去就导致他们用鸦片来赚钱,就导致鸦片战争,这个问题很复杂。
外贸与内需,怎样平衡是
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