钱钟书论夫妇与兄弟.docx

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钱钟书论夫妇与兄弟

钱钟书论“夫妇与兄弟”

文/周敏

《管锥编-毛诗正义》第十七则《谷风》，副标题为《夫妇与兄弟》。

钱钟书此则讨论在《诗经》时代，夫妇与兄弟相比，是夫妇亲，还是兄弟亲？

《邶风》有一诗叫《谷风》，其小序说它是“刺夫妇失道”，《小雅》中也有一诗叫《谷风》，其小序说它是“刺朋友道绝”。

钱钟书认为两诗“词意相肖”，无需强生分别，倾向于说两首诗同为“刺夫妇失道”。

（小序系《毛诗》每首诗题下之序，惟《关雎》题下之序称大序）

【《谷风》所写负心汉之绝情】

“行道迟迟，中心有违；不远伊尔，薄送我畿。

”

《谷风》此句写负心汉因有新欢，休掉结发之妻。

弃妇迟迟不忍离去，负心汉送行却不过自家门槛。

《笺》注有忿言：

无恩之甚！

同道之人不过一段路相处而已，分别时尚且流连，夫妻多年，竟如此寡情？

！

钱钟书说，《笺》注“未必贴切《诗》意，而自饶情致”。

钱钟书肯定《笺》注之意趣所在是，用路人和夫妻对比来凸显负心汉的绝情，并顺势引两诗以证同道之有情。

黄庭坚诗：

“梦魂南北昧平生，邂逅相逢意已倾。

……同是行人更分首，不堪风树作离声”；杨万里诗：

“在家儿女亦心轻，行路逢人总弟兄；未问后来相忆否，其如临别不胜情。

”

这里，《笺》注及黄、杨诗均表明，《谷风》所写负心人对结发之妻的态度，远不如同路人短暂相处之情。

【古代“夫妇情”不如“兄弟情”】

“宴尔新婚，如兄如弟。

”

《谷风》写负心汉另娶新欢，待之“如兄如弟”，令结发之妻嫉妒、心酸。

钱钟书说，按后世常情来看，夫妻应当比兄弟亲密，夫妻情胜过兄弟情；说夫妇新婚之喜“如兄如弟”，是想表示亲密却反而显得疏远了。

换言之，按后世之见，此喻有病，好比把江海之浩荡比喻成溪水之潺潺。

然而，在远古时代，兄弟情确实胜过夫妻情。

古书《周官·大司徒》便说“昏（婚）姻嫁娶”是“联兄弟”。

把男女结合称为“联兄弟”，足见“兄弟”之情重。

《礼记·曾子问》说：

“女之父母死，……婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。

”《注》曰：

“必使人吊者，未成兄弟。

”

女子父母死，女婿家来人吊唁，正如女婿父母死，女子家也来人吊唁，这一礼节正说明夫妇并不是兄弟。

钱钟书指出：

“就血胤论之，兄弟、天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。

新婚而‘如兄如弟’，是结发而如连枝，人合而如天亲也。

”血胤即血统。

兄弟之情为“天伦”，夫妻之情为“人伦”，天伦高于人伦，其根据是古人的“血统论”观念。

可见，《谷风》把负心汉和新嫁娘的亲密情状比喻为兄弟情，其来有自，完全符合诗经时代的情理。

【轻薄妻子之喻】

中国从五六千年之前就进入了父系社会，奉行男权主义，轻视妇女，种种轻薄妻子的比喻多出男人之口。

[把妻子喻为衣服]

常得志《兄弟论》云：

“若以骨肉远而为疏，则手足无心腹之用；判合近而为重，则衣衾为血属之亲。

”

续〈西厢〉升仙记》第四出法聪所云：

“岂不闻‘夫妻如衣服’？

”

《三国演义》一五回刘备所云：

“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可缝，手足断，安可续？

”

莎士比亚剧中一人闻妻死耗，旁人慰之曰：

“故衣敝矣（oldrobesarewornout），世多裁缝（thetailorsoftheearth），可制新好者。

”

[把妻子喻为墙皮]

元杂剧《神奴儿》第一折李德仁曰：

“在那襄别寻一个同胞兄弟，媳妇儿是墙上泥皮。

”

元杂剧《秋胡戏妻》第二折：

“常言道：

‘媳妇是壁上泥皮。

”

[把妻子喻为车轮]

敦煌变文《孔子项讬相问书》小儿答夫妇、父母孰亲之问曰：

“人之有母，如树有根，人之有妇，如车有轮，车破更造，必得其新。

”

【“夫妇情”不如“兄弟情”的故事】

[故事一]：

据清文言小说长白浩歌子著《萤窗异草》载：

冯埙有个弟弟叫冯堃，是个无赖，经常对他傲慢无礼，他都一笑了之。

亲戚打抱不平：

“冯堃和你一母所生，你如此憨厚，他怎么如此刁蛮无礼？

”

冯埙说：

“我自小父母双亡，就这一个弟弟，如果我们兄弟不和，对不住死去的双亲。

”人们因此而感佩冯埙仁厚。

弟堃结发之妻死后另娶一妇，性格刁蛮凶悍，喜欢挑拨离间。

冯堃于是无事生非，对其兄嫂无端发火肆骂。

埙妻不堪，央告其夫，冯埙反怒于妻：

“你怎么像个长舌妇？

我寒门不容挑拨。

”于是，和弟商议，欲休妻。

弟开始还劝阻，后听信老婆谗言，每每无中生有、添油加醋，造谣诬陷其嫂，并以搬出家门相胁迫。

于是，冯埙去妻意坚。

埙妻嚎啕乞留，长跪不起。

弟堃从旁激将：

“我早知哥哥儿女情长英雄气短。

”冯埙毅然出妻。

弟堃夫妇阴谋得逞，十分得意。

冯埙休妻之后，不言再娶，挣钱交给弟媳持家。

弟媳自己锦衣玉食，以粗茶淡饭待兄，冯埙也隐忍不言。

弟媳不依不饶，又生一计，让冯堃放话休掉自己。

冯埙不愿让弟弟家庭破裂，自出家门，财产留给了弟弟一家。

冯埙流浪谋生，路遇故旧黄椿。

以下就是钱钟书在此则札记中所引的冯埙与黄椿的对话：

黄椿斥埙“因昆弟而弃夫妇之伦”，埙辩曰：

“兄弟、手足也，妻子、衣服也；宁为手足去衣服？

”椿笑曰：

“因手足之故，而裸以为饰，即圣人亦无取焉。

”

冯堃夫妇得到家产私相庆幸。

后来，家产因房屋失火而付之一炬。

以下还有故事，当然是善有善报恶有恶报，兹不赘述。

我觉得钱钟书上面的引文有小小失误。

钱钟书引文：

埙辩曰：

“兄弟、手足也，妻子、衣服也；宁为手足去衣服？

”此处引录不全，致语意适反。

按钱钟书所录：

我难道为了手足而舍弃衣服，为了兄弟而舍弃妻子？

冯埙休妻就是为了兄弟抛弃妻子，绝不会提出这样的反问。

今查《萤窗异草》之《冯埙》篇方知，钱钟书仅仅截录了原文半句话。

原文为：

“宁为手足去衣服，忍为衣服间手足？

”

原文是，冯埙辩解道：

我宁可为了手足而舍弃衣服，怎么忍心为了衣服而兄弟反目？

[故事二]据希腊古史载：

古希腊最后一任国王大流士要处死获罪大臣，并株连罪臣妻子的家人。

罪臣之妻号泣求情，国王大流士同意赦免一人，由罪臣之妻选择。

这个女人乞求宽恕她的哥哥或弟弟，国王十分惊愕。

女人说：

“如果上苍容我再嫁，我丧夫还会有新夫，丧子还会生新子，而我的父母早亡，兄弟死了便永不再有了。

”国王怜悯她，给她留了一个弟弟和一个儿子。

[故事三]据元曲郑廷玉《楚昭公》载：

春秋时楚昭公因不肯归还湛庐宝剑导致伍子胥领吴兵伐楚，楚昭王兵败后携弟、妻、子逃亡至汉江，追兵在后，四人不得不挤上一条小船。

船到江心，风浪大作，江水灌入，船即将倾覆。

艄公大喊：

必须有一人跳江，不然将全船覆灭，并建议楚昭公以亲疏关系定夺，疏者下船。

艄公催逼，昭公不决。

弟以嫂嫂、侄儿和昭公为亲，自己为疏，欲跳江中，被昭公揪住衣服阻止。

昭公妻见此情景，说“兄弟同胞共乳，一体而分，妾身乃是别姓不亲，理当下水”。

说毕，跳入江中。

二〇一九年二月二十五日

（注：

篇中楷体字引自《管锥编-毛诗正义》第十七则）

附录：

《管锥编-毛诗正义》第十七则

一七、谷风：

《序》：

“刺夫妇失道也”。

按此《邶风》也，《小雅-谷风》之《序》曰：

“刺朋友道绝”。

二诗词意相肖，何须强分朋友与夫妇乎？

“行道迟迟，中心有违；不远伊尔，薄送我畿”；《笺》：

“无恩之甚：

行于道路之人，至于将别，尚舒行，其心徘徊。

”按未必贴切《诗》意，而自饶情致。

黄庭坚《豫章先生文集》卷二六《跋胡少汲与刘邦直诗》引胡此篇：

“梦魂南北昧平生，邂逅相逢意已倾。

……同是行人更分首，不堪风树作离声。

”极称“同是”一语为“佳句”；杨万里《诚斋集》卷四《分宜逆旅逢同郡客子》：

“在家儿女亦心轻，行路逢人总弟兄；未问后来相忆否，其如临别不胜情。

”二诗均可申郑《笺》。

潘德舆《养一斋诗话》卷五：

“或曰：

‘唐宋真有分乎?

曰：

‘否’。

胡少汲‘同是行人’云云，此即唐人语矣。

胡犹宋之不甚著名者也。

”盖亦甚赏胡语。

郑《笺》已道此情，而笔舌朴僿，遂不醒目也。

“宴尔新婚，如兄如弟”；《正义》：

“爱汝之新婚，恩如兄弟。

”按科以后世常情，夫妇亲于兄弟，言夫妇相昵而喻之兄弟，似欲密而反疏矣。

《小雅-黄鸟-正义》：

“《周官-大司徒》十有二教，其三曰：

‘联兄弟’，《注》云：

‘联犹合也，兄弟谓昏姻嫁娶。

’是谓夫妇为‘兄弟’也。

”《礼记-曾子问》：

“女之父母死，……婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。

”《注》：

“必使人吊者，未成兄弟。

”《正义》：

“以夫妇有兄弟之义。

”盖初民重“血族”（kin）之遗意也。

就血胤论之，兄弟、天伦也，夫妇则人伦耳；是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。

新婚而“如兄如弟”，是结发而如连枝，人合而如天亲也。

观《小雅-常棣》，“兄弟”之先于“妻子”，较然可识。

常得志《兄弟论》云：

“若以骨肉远而为疏，则手足无心腹之用；判合近而为重，则衣衾为血属之亲。

”（《文苑英华》卷七四八；严可均收入《全隋文》卷二七，《隋书-文学传》有得志，并及此论，《全唐文》误收入卷九五三），正谓兄弟当亲于妻室。

“判”即“半”，“判合”谓合两半而成整体，段玉裁《经韵楼集》卷二《夫妻牉合也》一文说此甚明。

“手足”、“衣衾”之喻，即《续〈西厢〉升仙记》第四出法聪所云：

“岂不闻‘夫妻如衣服’？

”《三国演义》一五回刘备所云：

“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可缝，手足断，安可续？

”（参观《三国志·吴书·诸葛瑾传》裴注：

“且备、羽相与，有若四体，股肱横亏，愤痛已深。

”）

[增订三]《三国演义》语最传诵。

如清长白浩歌子《萤窗异草》初编卷二《冯埙》黄椿斥埙“因昆弟而弃夫妇之伦”，埙辩曰：

“兄弟、手足也，妻子、衣服也；宁为手足去衣服？

”椿笑曰：

“因手足之故，而裸以为饰，即圣人亦无取焉。

”希腊古史载大流士王欲戮大臣，株连其妻党。

罪人妇号泣以求，王许赦一人，惟妇所请。

妇乞恕其兄或弟，王大怪之。

妇曰：

“倘上天命妾再适人，是妾丧夫而有夫，丧子可有子也。

然妾之父母早亡，不复能有兄或弟矣！

”王怜而宥其弟及一子。

是兄弟如手足而夫儿如衣服也。

元曲郑廷玉《楚昭公》第三折船小浪大，“须遣不着亲者下水”，昭公以弟为亲而妻为疏，昭公夫人亦曰：

“兄弟同胞共乳，一体而分，妾身乃是别姓不亲，理当下水”。

《神奴儿》第一折李德仁曰：

“在那里别寻一个同胞兄弟，媳妇儿是墙上泥皮”（石君宝《秋胡戏妻》第二折：

“常言道：

‘媳妇是壁上泥皮”）。

皆其旨也。

敦煌变文《孔子项讬相问书》小儿答夫妇、父母孰亲之问曰：

“人之有母，如树有根，人之有妇，如车有轮，车破更造，必得其新”；虽相较者为父母而非兄弟，然车轮之喻，正与衣服、泥皮同科。

莎士比亚剧中一人闻妻死耗，旁人慰之曰：

“故衣敝矣（oldrobesarewornout），世多裁缝（thetailorsoftheearth），可制新好者”；又一剧中夫过听谗言，遣人杀妻，妻叹曰：

“我乃故衣（agarmentoutoffashion），宜遭扯裂”（ripped）；亦谓妻如衣服耳。

约翰-唐（JohnDonne）说教云：

“妻不过夫之辅佐而已，人无重其拄杖如其魇股者”（SheisbutAdiutorium，butaHelp：

andnobodyvalueshisstaffe，ashedoeslegges）；亦谓妻非手足耳。