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(二)赫西俄德
1、赫西俄德及其作品
《工作与时日》。
2、悲观的历史观
(1)黄金时期:
人类无疾病之苦,也无需耕作劳动,是最幸福时期。
(2)白银时期:
人们失去了原先受到尊敬的那些美德,它们让位于奢侈和傲慢。
(3)青铜时期:
出现了一个凶暴好战的民族,最后导致自我毁灭。
(4)英雄时期:
半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。
(5)铁器时期:
苦工和自私成了堕落的人类的负担
第二节前苏格拉底政治思想
一、早期希腊立法家的政治活动和政治思想
(一)斯巴达的政治理念
1、贵族民主思想
(1)民主:
公民大会,监察官
(2)保守的民主:
①公民大会实际作用有限:
只表决,无辩论,无提案权。
②元老院是权力中心③保留国王
2、政治生活理想
(1)崇尚平等
①土地、奴隶国有,平等使用。
②消灭贫富不均,打击奢侈风尚和追求财富的欲望。
③取消金银货币,采用铁币,取消制奢侈品。
④公共食堂。
(2)强调统一纪律,否定自由和个性发展,人是国家的工具。
首先,人是国家的工具:
①婚姻的政治意义。
②公民一切皆隶属于国家。
其次,无孔不入的控制。
(二)梭伦立法及雅典的政治理念
1、调解自由公民内部矛盾
①颁布解负令,解放债务奴隶,以维护稳定的公民团体。
②把公民权利和权力与公民的经济地位及所能尽的义务联系起来。
③促使公民积极参政。
(法律规定一个人如果在国内出现党派分裂时不参加任何一方,就要被剥夺选举权。
)
2、制约平衡的思想
①给富人以充任官职特权,给穷人以选举和监督官吏权;
②建立陪审法庭,增强了平民的权力,以抵御和平衡贵族权。
③四百人议事会和元老院。
3、奠定民主制的经济基础
①限制购买土地的数量;
②使私有财产继承摆脱血缘关系束缚;
③要求父亲要教会儿子一种手艺,否则儿子可以不赡养他。
二、早期希腊自然哲学家
(一)伊奥尼亚学派
1.米利都学派
(1)泰勒斯
“大地浮在水面上”;
万物的本原是水。
“本原”:
一是指世界的构成元素。
二是指世界的统一性。
三是指物质世界的永恒性。
(2)阿那克西曼德
其一,世界的本原是“无限”(Απειρος)。
①它是一种没有确定性质的、无规定性的物质元素。
②它是一种无定形、无限制的东西。
其二,辩证思想。
在无限中包含着相互对立的东西,由这些对立物构成世界万物。
并且这些对立物处于永恒
的运动中,从而产生出一切的天以及其中所包含的一切世界和一切事物。
其三,必然性与“命运”。
(3)阿那克西美尼
万物的本原(始基)是“气”。
①(无规定的)气是万物本原。
②气的稀散和浓聚导致万物形成。
气稀散形成火,浓聚则形成风、云,再浓聚则形成水土和石头,
然后从这些东西形成世界万物。
2.爱菲斯学派
这个世界对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;
它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭。
”
第一,火的非实体性。
第二,火永远燃烧、永恒运动。
第三,运动变化的根源——对立面统一和斗争。
第四,运动变化的规律——逻各斯(λόγος)。
尺度、比例、规则、原则、理性、必然性、命运等。
(二)南意大利学派
1、毕达哥拉斯学派
(1)“数”是万物的本原。
一切事物的性质都是数的规定性;
数先于事物而存在,是构成事物的基本单位。
质与量相比,量更为一般,更为普遍。
(2)对立和谐思想。
有限—无限,奇—偶,一—多,左—右,阴—阳,静—动,直—曲,善—恶,明—暗,正方—长方。
(3)灵魂不死和灵魂轮回说。
灵魂分为感觉的部分和理性的部分,感觉的部分是有死的,理性的部分是不死的。
2、爱利亚学派
(1)巴门尼德
第一,关于存在的规定。
“存在存在,而非存在是不存在的”
①这个being除了存在以外,任何性质都没有。
②它只是这样一个东西,如要形容它,只能以它本身来形容,这就等于没形容。
③being既然是独一无二,那么如果用其他事物来形容它,就等于说being的存在还得靠其他的物。
④从逻辑方面说,being的概念是最广、最先的概念。
第二,真理和意见的对立。
①“存在者存在,不可能不存在”;
第二,“存在者不存在,非存在者一定存在”;
②“存在和非存在同一又不同一。
意见是对变化的事物的认识;
真理是对永恒的知识的认识。
第三,思维与存在的同一。
否定感觉经验在认识中的地位,唯有理性才是真理的来源。
(2)芝诺
第一,否定“众多”的论证。
从有限与无限的角度。
第二,否定运动的论证。
“阿基里斯追不上乌龟”。
充分条件的假言推理:
如果P,则Q;
非Q,所以非P。
前件P是命题“如果运动是存在的”,后件Q是命题“Achilles永远追不上乌龟”。
(三)元素派
1、恩培多克勒的元素学说
(1)四根说
世界的本原有四种——水、火、土、气。
万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。
这四种元素永恒存在,它们既不能产生,也不能消灭。
(2)爱与恨
四根的组合和分离不是其自身的能力,有另外的力量造成,它们是“爱”和“恨”两种力。
(3)同类相知和流射说
一切事物都能发出一种“流射”,而人的感官则具有无数的通道,当流射通过与它相适合的通道时,人就发生感觉。
(4)灵魂轮回说。
灵魂不是从我们的血液和呼吸中生成的,而是从别处来到肉体寄居的,它是一个被神的命令所逐出的“完完全全的流浪汉。
2、阿那克萨戈拉的“种子”理论
(1)种子说
世间千差万别的事物各有自己的本原,这无限多的本原就是各种事物的最小微粒,他称之为“同类的部分”,即“种子”。
永恒、无限、同质、混合存在、微小。
(2)努斯说
努斯即心灵或理智,它是推动种子结合和分离,和种子同时存在但又不和种子混合在一起
的独立自主的东西,也即推动万物运动的东西。
独立、自主,永恒无限,无所不在,具有最大的力量,能够认识一切,是一切的推动者。
(四)德谟克利特的原子论
(1)原子与虚空
在世界万物的本原问题上,德谟克利特提出了原子——虚空说。
“原子”:
“不可分”,即绝对的充实,指最后不可分的物质微粒。
“虚空”:
即不充实,指空无一物的空间,它对于原子的存在而言是非存在,非存在并不是不存在,而是存在的另一种状态,它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在。
(2)灵魂学说和社会伦理思想
物质生活方面的知足、适度,心灵上求得安适宁静,提倡一种合理的幸福主义。
第3节苏格拉底与柏拉图
一、智者的启蒙
(一)智者和智者运动
1、智者(Sophistes)
“智者”与“哲学家”(philosophos)不一样,虽然两者都与“智慧”有关。
智者派的主要代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
2、智者运动的原因
(1)为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。
公民大会,六千人组成的“陪审法庭”,处理公民的诉讼案件。
(2)由于社会发展以及人对本身活动认识的不断深入,需要有专门人研究社会理论和人的行为、道德理论。
(二)智者派代表人物
1、普罗泰戈拉
(1)人是万物的尺度
柏拉图《泰阿泰德篇》:
“他说,人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在”。
柏拉图:
“我们每一个人都是存在或不存在的尺度,世界中的一切对于一个人来说不同于另一个人,正因为对一个人来说存在着并向他显现的东西不同于对另一个来说存在着并向他显现的东西。
(2)人类社会约定生成论
法律和制度并不是由神创造出来的,不是永恒不变的,“天然合理的”,而是认人为的产物,是约定的结果。
“一切理论都有其对立的说法”。
(3)方法论。
第欧根尼•拉尔修说:
“普罗泰戈拉是第一个采用所谓苏格拉底式讨论方法的人。
……而且他首先提出如何攻击与辩驳人们所提出的任何命题。
2、高尔吉亚
(1)“无物存在”
如果有某物存在,那么它不外是派生的或者是非派生的,或者同时既是派生的又不是派生的。
然而这三种情况都不可能,因此没有存在。
(2)“即使有物存在,也无法认识”
这个命题的实质是:
思想和存在不同一。
(3)“即使能认识存在,也无法把它说出来告诉别人”。
认识存在要靠各种感觉,而告诉别人则要靠语言。
感觉不能互相替换,语言更不能和存在替换。
二、苏格拉底
苏格拉底(Sokrates,公元前469-399年)出生在雅典,是古希腊最伟大的思想家之一,也是对西方文化影响最为深远的道德圣贤。
父亲是石匠,母亲是产婆。
苏格拉底属于典型的述而不作的哲学家,因而没有留下任何著作。
关于他的思想,我们只能主要通过他的学生克塞诺封、柏拉图以及柏拉图的学生亚里士多德的著作来了解。
1、认识你自己
(1)对世界原因的真正的探究,并不是要找出某一个物质本原,而是要发现那个把世界万物安排得如此合理,如此井然有序的力量(善)。
(2)促使苏格拉底提出这一宣言,有早期自然哲学家和智者运动两方面的背景。
2、德性即知识
(1)所谓“德性”(arete)在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能,亦即使一事物成为该事物的本性,而人的德性就是人之为人的本性。
“善”是自然万物的内在原因和目的,具体到人身上,就是“德性”。
(2)人并不是生来就符合人的本性,只有在理性指导下认识自己的德性,才能使之实现出来,成为现实的和真正的善。
3、什么是真正的知识?
(1)真正的知识
认识的目的在于认识事物的“是什么”,或者说,认识事物的定义或概念,亦即我们所说的“本质规定”:
即使一事物成为该事物的规定性,对事物之一般、普遍的类本质的认识,唯有它才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。
(2)思想史意义
本体论
认识论:
知识与意见
方法论:
为西方哲学的认识论原则确定了基本的形式。
4、知识的“助产术”
(1)“反讥”或“讥讽”是助产术的第一步,指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞。
(2)“归纳”是助产术中引导方向的重要步骤。
(3)“诱导”是助产术的实质,也可以看作是狭义的助产术。
(4)“定义”是助产术所要达到的目的,即通过对所论德性的共同性质作出说明,获得确切的概念性认识,并牢牢掌握它。
5、苏格拉底之死
(1)雅典民主政权的不宽容。
(2)苏格拉底为什么不谋求减刑。
“分手的时候到了,我去死,你们去活,谁的去路好,唯有神知道。
”《申辩篇》
三、柏拉图
(一)生平和著作(前427~347)
出生于公元前427年,伯罗奔尼撒战争爆发后第5年,伯里克利去世后第3年;
20岁前后结识苏格拉底;
28岁时遭遇苏格拉底之死,开始了12年游历生活;
40岁时回到雅典,创建雅典学园(Academy);
60岁时再访叙拉古,多次参与叙拉古政治;
公元前347年去世,享年80岁。
柏拉图前387年结束游历回到雅典,后创建“阿卡德米学园”,学园存在达900余年之久,以该学园为基地,形成了柏拉图学派。
(二)柏拉图的理念论
1、理念的内涵
理念是一种从本质上规定了具体事物又超越具体事物的本体存在。
“理念”是事物的共相,是可感世界事物存在和变化的原因,它是一种完美性的、理想性的、真实性的存在。
2、“理念”与具体事物的关系
(1)“分有”说
存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在,即分有了理念,从而得到了自己存在的根据。
理念是事物的共相。
(2)“摹仿”说
造物主是根据理念来创造具体事物的,所以事物因摹仿理念而存在。
理念是事物之完满的模型,事物则是理念的不完满的摹本,事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的;
理念是事物追求的目的。
(三)理想国:
城邦理念与城邦正义
1、城邦的理念
正义的法则无论对个人生活还是对城邦来说,都是一样的。
并且,作为城邦有机体的一员,个人正义只有在城邦生活中才能充分地体现出来。
合乎正义的城邦就是城邦的理念。
2、灵魂的结构与个人的德性
(1)灵魂的三部分及其功能
①理智部分——思考、推理、辩善恶(爱智)
②激情部分——情感表达、好胜心(爱誉)
③欲望部分——需要和冲动(爱利)
(2)个人的德性
①智慧在于理智部分
②勇敢在于激情部分
③节制在于理智对激情和欲望的支配
④正义在于各司其职
(3)正义之于灵魂如健康之于身体
3、城邦的德性
(1)柏拉图对理想城邦的两个预设
①所构想的这个城邦是最好的城邦;
②它有且只有四种美德,即智慧、勇敢、节制和正义。
(2)城邦的“四德”
①智慧在于统治者;
②勇敢在于护卫者;
③节制在于优秀部分对低劣部分的支配;
④正义在于各司其职。
4、社会分工论
人的天赋才能是千差万别的,每个人只有从事一种最适合自己的工作才能做得最好。
但是,人的生活需要却是多方面的。
这就产生了个人才能的片面性与生活需要的多面性之间的矛盾。
解决这个矛盾的出路,就是人们过共同的社会生活、分工合作。
每个人从事一种最适合自己的工作,相互提供服务。
5、“理想国”中的分工
(1)哲学家最具智慧,代表着国家的理性;
生产者从事粗鄙的经济活动,谋衣谋食,代表着欲望;
而军人处于两者之间,代表着激情(意志)。
(2)一个城邦该由哲学家领导着军人统治生产者,这也是城邦最理想的秩序。
(3)“哲学王”
哲学家被置于等级结构的顶端,垄断城邦全部政治权力,这是理想国最具特色的内容之一,是整个理想国大厦的拱顶石。
6、“高贵的谎言”
上天在铸造公民时,在有些人身上加入了黄金,因而这些人是最高贵的,是统治者;
在有些人身上掺入了白银,他们次之,是辅助者(军人);
在另外一些人身上掺入了铜铁,他们便成为生产者。
(四)改造城邦和公民的制度设计
1、公有制度
(1)私有财产是人们自私与贪欲心的根源,它使人们追求一己之私利,漠视他人和国家利益。
(2)在理想国中,军人和哲学家等级不得占有任何私有财产,废除家庭和私产,实行共餐制,禁欲主义生活。
(3)哲学家和军人也不能拥有自己的家庭,不能有自己的妻子和儿女,实行财产和妇女儿童公有的制度。
2、教育制度
(1)只有通过正确的教育,才能培养出合格的军人和哲学家,也只有依赖哲学家的教化手段,才能重新塑造人性,培养出优秀的公民,从而建立一个理想的国家。
(2)文学、艺术、音乐、体育等都被赋予了伦理和政治意义。
所有的教育都不单纯是为了传授知识、娱乐和其他功利的目的,而是为了陶冶人的情操,培养人的道德,开发人的智慧,所以都被纳入政治轨道,即都属于政治教育。
(3)教育的最高成就,就是培养出把握了“善的理念”的哲学家。
(五)二等理想国:
《法律篇》的思想
1.《法律篇》与《理想国》的关系
①《理想国》所构划的蓝图的完成,于是《法律篇》成为“柏拉图政治哲学的政治化”;
②对《理想国》的修正,柏拉图在这里放弃了最高理想而退求其次;
③是《理想国》的具体实施方案。
2.法治思想
强调知识的重要性,但在哲学王缺位时应实行法治。
将权力与智慧结合在一起是困难的,必须将法律置于至高无上的地位,法律是神藉以传达其命令的声音。
良好政体的根本原则是城邦受法律的统治。
作为次佳统治方式的法治。
3.混合政体原则
二等理想国属于民主政体与寡头政体相结合的共和政体。
4.放弃对财产、妻、子的公有制主张,坚持土地公有,由国家将土地分配给公民使用。
5.划分三个等级:
①公民,拥有土地和奴隶,不参加劳动,靠奴隶供养,从事政治活动,掌握政权。
柏拉图设想城邦的适当规模为5040个公民组成。
②工匠与商人,无公民权的自由人。
③奴隶,主要从事农业劳动。
(六)柏拉图的影响
第四节亚里士多德
一、论城邦
(一)城邦是什么
城邦是一种伦理共同体,是为实现某种善业而建立的,是所有共同体中最崇高、最有权威,并且包含了一切其他共同体的共同体,所追求的是至善。
同时,城邦也是一种政治共同体,因为人天生就是政治动物。
(二)城邦的起源
人类自然是趋向于城邦生活的动物。
人按本性的要求必须过城邦生活,只有通过城邦生活,人的本性才能够实现。
自然创造的每种事物都有一个目的。
人类的目的是实现所谓三种“善业”,即物质的富足、身体的健康和良好的道德,其中,良好的道德,即灵魂的善是最本质性的。
人只有实现了灵魂的善,才真正有别于动物,才实现了人的本性。
而任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现这三种“善业”,只有城邦才能做到这一点。
(三)城邦的本质和目的
城邦从本质上说是多元而非整齐划一的,是所有公民共同参与其中的共同体,是自由人(公民)的自治团体。
城邦是有机的整体,个人是城邦的有机组成部分。
个人的价值依赖于城邦。
离开了城邦,人就无法完善自身。
虽然家庭和村社都以善为目的,而城邦的目的是“至善”,是公民“优良的生活”。
公民(polites)的定义
全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”。
(《政治学》,第111页);
“凡有权参加议事和审判职能的人,我们就可说他是那一城邦的公民”。
(《政治学》,第113页)。
(四)理想城邦的原则
1、建立混合政体,实行民主政治和轮流执政。
2、反对过分的贫富悬殊。
3、实行法治。
4、控制人口:
柏拉图建议的理想公民人数是5040人,亚里士多德也强调城邦人口不宜太多或太少。
5、每个公民都具有善德,成为“善邦”。
(五)法治
1、法治内涵
“已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。
(1)良好的法律是前提,变态政体的法律是不合乎正义的,服从恶法不是法治。
(2)有了良好的法律还不够,全体人民包括统治者应一律服从,否则也不会实现法治。
2、法治的优越性
(1)法律是多数人制定的,体现多数人的智慧,一般说来,多数人的智慧比少数人或一个人更高明,也不易腐败。
(2)法律是没有感情的智慧。
是合乎正义而毫无偏私的“中道的权衡”,是抵抗常人的偏私、“情欲”或“兽欲”的“神祗和理智的体现”。
(3)谁让法律来统治,谁就是让神和理智来统治,但谁要是“让一个个人来统治,这就在政治中混入了兽性的因素”。
(4)法律具有稳定性,而听凭个人感情用事,就没有稳定性。
(5)法律具有明确性,是借助于规范的形式特别是借助于文字表达的。
二、正义观
1、正义(公正)是一种中庸,是一种完全的德性。
不正义有二,一为违法,二为不均。
正义的含义有二,一为合法,二为合理与平等。
2、普遍的正义
又称原始的正义,抽象的正义,一般的正义。
指正义的根本和全体,这种正义以公共利益为依归,它不仅要符合城邦的法律而且要符合一切道德标准。
普遍的正义是从公民与整个社会的关系而言的,它要求人们的言谈举止必须合乎法度。
3、特殊的正义
是从社会成员个人与个人之间的关系而言的,它要求在人与人之间实现公平,特殊的正义亦可分为分配的正义与矫正的正义。
分配的正义
分配正义强调各取所值,按照各自的价值进行分配,正义是一种比例。
例如:
A:
B=C:
D
那么,A:
C=B:
因而,(A+C):
(B+D)=A:
B
即如果把C给A,把D给B,双方的相对地位与分配前相同,这样就是正义的。
矫正的正义
矫正的正义强调的是均等,遵循的是一视同仁。
在财产和人身损害发生前,A=B
损害发生后,损害变成A+C和B-C
裁判者(法官)就要从A取C给B,这样是双方处于得失之间算术适中的位置,这就是
A+C-C=B-C+C
两种正义比较
1、分配正义务求比例匀称,因此,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据”。
2、矫正正义务求均等匀称,在这个意义上“法律只应该规范出身和能力相等的众人”。
三、政体论
(一)区分政体的标准
1、政府的目的。
即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益。
依此标准,政体区分为正宗政体与变态政体两类;
2、掌握城邦最高权力的人数的多寡。
依此标准,又分为一人统治,少数人统治,多数人统治。
(二)政体分类
(三)现实中的理想政体
1、如果真正有柏拉图所设想的那样至善至美的统治者,那当然实行君主制或贵族制最好。
2、最好的政体应以“中庸”为原则。
过度与不足都是恶行的特征,中庸才是美德的特征。
3、在当时各个城邦当中,公民一般分为三个部分:
极富的、极贫的和中产等级。
富人们都拥护寡头政体,穷人们都拥护平民政体,两者都属于极端的类型。
只有把这两个极端调和起来的中间型政体才是最好政体。
这种政体应符合中产阶级的要求,同时,又以中产阶级为社会基础。
四、亚里士多德的贡献
1、亚里士多德的政治哲学具有希腊政治制度和政治思想的百科全书的性质,是希腊政治现实的一面镜子和希腊人政治智慧的结晶。
如果说希腊城邦民主制是古代世界最高的政治成就,那么,亚里士多德的政治哲学也当之无愧地高居古代政治思想的峰巅。
2、亚里士多德否定了极端整体主义和雅典民主极盛时期的极端化倾向,他的政治哲学也塑造了西方政治文化的主流倾向。
3、他的治学方法和思维方式,使他成为西方理性与科学传统的先驱;
他植入整体主义结构中的个人主义胚种后来发育为近代个人主义意识形态;
他为民主法治以及自由平等所做的强有力的辩护,更是启发了一代代西方人。
“如果真有所谓人类导师的话,应该认为亚里士多是这样一个人。
”(黑格尔)
思考题:
试比较柏拉图与亚里士多德的正义观,并阐述两者之间存在差异的原因。
第二章希腊化和古罗马时期政治思想
第一节世界帝国的政治及其对政治思想的影响
一、城邦的解体和两个帝国的建立
二、军事帝国的政治特征及其对政治思想的影响
1、军事独裁的专制制度代替了民主制度
常备军制度;
政治冷漠。
2、社会的解体与文化的衰落:
个人
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