江苏省苏州市学业质量阳光指标调研卷高二语文Word文档格式.docx
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相较之下,同时期的民窑器,▲,▲。
▲,▲,▲,▲,因这人物、
动物、花卉与景色都充满了勃勃生机,成了时风流变的真实印记。
①烧制时不太讲究章法和规矩
②构图与笔触无不融入自己对生活的向往和明白得
③表现的审好心识也加倍具有时期特点和生命力
④民间工匠在刻画图案纹饰时师法自然
⑤透露的历史文化信息加倍真实可信
⑥乃至不怎么在意可能会产生某些瑕疵
A.③⑥①②⑤④B.⑤⑥③①④②C.⑤③④②①⑥D.③④①②⑥⑤
4.以下各句中,交际用语利用不得体的一项为哪一项(3分)
A.学生垂念恩师,值此新春佳节,祝恩师节日欢乐!
B.同窗三载,毕业在即,特赠小照一张,敬请惠存。
C.教师您好!
小文已遵嘱修改完成,发来请您哂正。
D.这些是我的浅知拙见,如有不妥,敬请批评指正。
5.以下各组句子中,文言句式不同的一项为哪一项(3分)
A.有如此之势,而为秦人积威之所劫/是以见放
B.空言虚语,非所守也/安在公子能急人之困也
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强/太子及宾客知其事者
D.彼且奚适也/其李将军之谓也
二、文言文阅读(18分)
阅读下面的文言文,完成6~9题。
表医者郭常
沈亚之
1.
郭常者,饶人,业医。
居饶中,以直得信。
饶江其南导自闽,颇通商外夷。
波斯、安息之货,国人有转估于饶者,病且亟,历请他医,莫能治。
请常为诊,曰:
“病可去也。
”贾曰:
“诚能生我,我酬钱五十万。
”常因舍之,先以针火杂治,导其血关;
然后辅以奇药,诫曰:
“第无橐虑。
”块居月余,贾称愈。
欲归常所许财,常不听。
贾曰:
“先生以为寡欤?
”常曰:
“不也,吾直吾之药,计吾之功,不能损千钱,而所受非任,反祸耳。
”卒不内。
2.人以常为诈而责常。
常曰:
“夫贩贾之人,细度而狭见,成天希售榷买,计量于毫铢之间,所入不能补其望。
今暴夺之息财五十万,那么必追吝,郁惋宁能离其心?
且药加于人,病新去而六腑方惫,复有悒然之气,自内而伐,即不可救。
奈何?
彼方有疾时,知我能治而告我,我幸免之,因利其财,又使其死,是独不畏不仁而神可欺者?
吾何敢欺?
”
3.沈亚之曰:
仲尼盖言“我未见好仁者、恶不仁者”,而从学之徒未闻明好恶也。
其言之愤,不足畏耶?
今世或有为邦有土之臣,专心聚敛,残割饥民之食,以资所欲,忍其死而不愧,受刑辱而无耻,是亦不仁甚矣。
假设郭常之贱而行之,又焉得不称于那时哉?
(有删改)
6.对以下加点词的说明,不正确的一项为哪一项(3分)
A.常因舍之舍:
让……住
B.然后辅以奇药,诫曰诫:
警告
C.卒不内内:
同意
D.自内而伐伐:
夸耀
7.以下各句中,加点字意义和用法相同的一项为哪一项(3分)
A.病且亟臣死且不避,卮酒安足辞(《鸿门宴》)
B.人以常为诈而责常然此可为智者道,难为俗人言也(《报任安书》)
C.因利其财又因厚币用事者臣靳尚(《史记·
屈原列传》)
D.以资所欲谨拜表以闻(《陈情表》)
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(8分)
(1)诚能生我,我酬钱五十万。
(4分)
(2)假设郭常之贱而行之,又焉得不称于那时哉?
9.请简要归纳郭常的形象特点。
三、古诗词鉴赏(11分)
阅读下面这首宋诗,完成10~11题。
望太湖
苏舜钦
杳杳波涛阅古今,四无边际莫知深。
润知晓月为清露,气入霜天作暝阴。
笠泽鲈肥人脍玉,洞庭柑熟客分金。
风烟触目相招引,聊为停桡一楚吟①。
[注]①楚吟,指吟诵《楚辞·
招隐士》中“王孙游兮不归”的诗句。
10.简要赏析颈联的表达到效。
(6分)
11.尾联抒发了作者什么样的思想情感?
请结合全诗简要分析。
(5分)
四、名句名篇默写(8分)
12.补写出以下名篇名句中的空缺部份。
(1)朝搴阰之木兰兮,▲(屈原《离骚》)
(2)吾尝跂而望矣,▲(《荀子·
劝学》)
(3)▲,而后乃今将图南。
(庄子《逍遥游》)
(4)地崩山摧勇士死,▲(李白《蜀道难》)
(5)▲,望帝春心托杜鹃。
(李商隐《无题》)
(6)闻道有前后,▲如是罢了。
(韩愈《师说》)
(7)人世如梦,▲(苏轼《念奴娇·
赤壁怀古》)
(8)其身正,不令而行;
其身不正,▲。
(《史记·
李将军列传》)
五、现代文阅读
(一)(20分)
阅读下面的作品,完成13~16题。
哎呀斑鸠
冯世那么
(1)暮春时节,紫藤花谢了。
晚餐桌上,女儿说,紫藤架顶飞来一对斑鸠,正在那里咕咕地絮窝。
饭后,女儿领着我蹑手蹑脚地去架下仰面观看,老眼昏花,终于看不明白。
随后的日子里断断续续听说,它们在那里产卵、抱窝,从春到夏养大了一窝咕咕的鸠雏。
(2)有了如此可喜的房客,超出一贯的奢望,突然想起名叫乔伊斯·
基尔默的美国人的诗:
“一棵树啊,她或许会在长夏,戴一窝旅鸫,妆扮她的鬓发。
”咱们的紫藤架现在竟然也有了如此的盛装,真是快乐事。
(3)三月里,紫藤开始吐芽舒蔓。
到五月,已经枝繁叶茂,疯长起来。
柔韧的藤蔓带着浅绿色的嫩芽争先恐后攀上L形的藤架,再覆盖上屋顶,就成了绿色的巨幔。
枝柯交织,层层叠叠,竟有一二尺厚。
阳光撒不下来,目光也透不上去。
一对斑鸠就落户在这一片深深浅浅、明暗掩映的绿色藤萝丛中。
我随着女儿去到紫藤架下,她指指点点,我仰头这看那看,但见深绿浅绿迷离一片,什么也看不清楚。
最多无非有一团绿色专门浓郁而发黑罢,但我确实明白那儿真有一对斑鸠安居。
稍后,每逢早晨或黄昏气温适宜时,我夹着笔记本去紫藤架下写字,偶或听见它们的咕咕叫声,有时还听见扇动翅翼的声音。
女儿说,是鸠爸鸠妈在连番外出觅食,喂养它们的鸠儿鸠女。
(4)城里的儿童天然一桩不利的地方,是未能“多识于鸟兽草木之名”。
斑鸠却是我童年所知不多的鸟儿中的一种。
小学国文课上,先生曾细解《卫风·
氓》里的两句:
“于嗟鸠兮,无食桑葚。
”什么缘故“无食”?
先生说明说,桑葚糖分高,甜,尤其是盛夏烂熟的桑葚,斑鸠专门贪吃。
它们不明白夏日炎炎,地表湿热,高糖分的桑葚掉到地上就会发酵成酒,斑鸠个子小,“饮少辄醉”,不用吃多少就会像醉鬼一样东倒西歪,受到捕食。
“桑树林,那地址你们去过的,就有人去捕捉斑鸠……”
(5)“逮它们干吗?
(6)“杀肉吃。
(7)“哎呀——”好几个同窗齐齐惊呼。
(8)先生举眼看看咱们,接着说:
“‘哎呀’说对了。
‘于嗟’确实是‘哎呀’的意思:
‘哎
呀鸠呀,别去吃桑葚了!
’可惜,斑鸠听不懂诗人的劝告,仍是会去吃桑葚的,它们饥饿,而且它们不明白人也会像它们那样忍饥挨饿,会像它们那样熬不住饥饿,更不知道人有机心……”
(9)为酩酊的斑鸠叹息和忧虑,是童年时期的事,相去已经太遥远。
至于诗经记录的那一声长叹,就更早。
而今的世道可不同了,还会有人捕捉酩酊的斑鸠么?
(10)有啊!
而且一样地意外而残酷,尽管华北没有发酵的桑葚,鸠也并非酩酊。
(11)秋天一天,我出门走不多远,便望见左侧列道树丛中异样的律动。
心中一动,赶紧快步上前。
是一张粘鸟的丝网张在那里,一只斑鸠已然被捕,正在拼命挣扎,羽毛凌乱,不复常态。
我上前一步,左手轻轻托起了它,想用右手帮它摆脱,但那网丝如此之细,秋阳之下这一段闪闪发光,那一段却全然无形,我全然看不见。
也就在这一刹时,它婴儿高烧似的体温和急如鼓点的心跳都传到我手上,还有它的眼睛,惊恐而且失望。
它没有向我求救,它只是奋力挣扎,但它显然已经开始脱力……
(12)如何办?
(13)突然有了主意,我朝小区门卫室小跑:
当值的保安应当能够解决问题——这些河北汉子都是本地人,各自的一亩三分耕地和宅基地都让给了开发商,成了无地农人,住进了开发商给他们修建的七层楼房,少数几个幸运儿还当上了保安,在小区值班看门。
张网粘鸟只能是他们干的事。
(14)当值的保安从远处看着我小跑过来,此前大约也已看见了我想要摆脱小鸟而未果,明白我的来意。
“那网……”我气喘吁吁,一时还说不清楚,他就笑着接口了,“是我粘着玩的。
”笑容带三分羞涩,三分为难。
(15)“放了罢,行么?
(16)他点颔首,随即快步过去,我跟在后面,他背朝我,我看不见他的动作,也赶不上他的脚步。
等我走到跟前,斑鸠已经握在他手里,举手向空一掷。
(17)请求保安释放斑鸠,是十月间的事。
秋季已经来了,冬季还会远么?
果然,此刻已是严冬。
紫藤不常绿,一岁一枯荣,冬季里的枯枝败叶再也不能提供庇护,即便一切平安,咱们的小小的房客一家子也该迁居了。
而即便下一个春天如期而至,藤萝再次转绿,它们还敢再来那个地址营巢、与咱们结邻么,既然遭遇了今秋那样的凶险?
(18)恐怕可不能了。
(19)但也未必。
“南山有鸟,北山张罗”,现在张着罗网的岂止北山?
不来,又往哪里去?
(20)于嗟鸠兮,于嗟人兮!
13.文章开头引用美国诗人的句子,有什么作用?
14.简要赏析文中画线句子的表达到效。
15.文章第(7)段中“齐齐惊呼”表现了小孩们什么样的心理?
16.请探讨文章结尾“于嗟人兮!
”的情感意蕴。
六、现代文阅读
(二)(18分)
阅读下面的作品,完成17~19题。
个性主义与人性尊严
摩罗
①“个性解放”是五四时期的强音之一,尽管就整个时期而言,那时对“个性主义”的明白得并非深刻,但少数代表人物(比如鲁迅)那里,不管是在理论表述上仍是在人一辈子实践上,都有了相当的进展。
②但在后五四时期,个性主义的血脉渐渐消隐,或许这不难找到缘故,中国传统文化内太缺乏个性主义的基因,社会的急剧动荡又不能为此提供温床。
可是,在如此漫长的精神受难以后,尤其是经历了“文革”时期非人的折磨以后,文化学术界仍然对个性主义如此漠视,如此无动于衷,这叫人有点想不通。
③那个地址说“漠视”,或许有点夸张。
事实上,在所谓新时期中,有很多学人涉及到了个性主义问题。
可是,除极个别的人之外,大伙儿都只是把它作为一个学术名词在利用,最多作为一个学术问题来追究,而没有把它与咱们的精神状态和生存状态联系起来。
若是“个性主义”只是咱们用来描述异域文明、研究历史人物时所利用的一个“概念”,而不是作为咱们的文化目标,若是它只是咱们用来建设学术文化的一件材料,而不是作为咱们的精神尺度的价值标准,那怎么能说咱们拥有了个性“主义”呢?
④有人说,人道主义的核心,确实是个性主义。
那么,个性主义的核心是什么呢?
我以为是尊严意识。
咱们缺乏人道主义和个性主义精神,根子就在于咱们没有确立起人性尊严的意识。
多青年来,任何别的东西都是重要的,唯有人不但不重要,而且是龌龊的,因此必需用别的东西来压倒人,讨伐人。
有时或许是为了某个具体的需要而不能不采取漠视人的态度,比如为了战争的成功,或社会的稳固,或家庭的延续等。
可如现在刻一长,竟然培育起一种“瘾”,对人的恐惧成了咱们的大体心态,摧毁人折磨人成了咱们的癖好。
咱们既然对人所共有的大体属性怀有敌意,自然也会仇恨这种属性在每一个个体身上的表现。
于是,咱们不但丧失了关于个人尊严和个人价值的尊重,还形成一种反人道反人性的文化气质。
在如此的文化气氛中,要谈什么个性主义和人性尊严,似乎不免有点不着边际。
⑤可是,若是舍弃了个性主义和人性尊严,人类还需要什么?
还能拥有什么?
我以为,个性主义和人性尊严乃是人类最大体的财富,也是最全然的财富。
失去了这二者,人类的整个人文文化就失去了根基的依据,社会就处于失去人文精神的非理性状态。
⑥张扬个性和捍卫尊严本来不该该成为思潮,因为它不只是某个特按时期的主题,而是贯穿于一切时期的文化精神。
我期待如此的思潮,只是为了借思潮的声势,来扫清一切非人性反人性的东西,为这种新的文化精神开辟出一条道路。
(选自《悲悯情怀》,有删节)
17.请概述本文的论述思路。
18.什么缘故咱们难以确立起人性尊严的意识?
请依照第④段内容简要归纳。
19.请结合文章,阐释最后一段中“我期待如此的思潮”的内涵。
七、作文(70分)
20.依照以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇很多于800字的文章;
文体不限,诗歌除外。
有人说,在十七八岁如此的年龄,生活没有撞疼咱们,悔恨也不能损伤咱们,咱们勇于看,勇于听,勇于笑,勇于惊讶,也勇于做梦。
也有人说,年轻人要学会成熟,要稳重,做力所能及的事,不要轻易冒险,以避免碰鼻。
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