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老子在道德经中说,吾言甚易知,甚易行。
我说的话很容易明白,也做得到;
天下莫能知,莫能行。
天下的人没有不知道的,没有做不到的。
道德经与我们的现实生活联系是很紧密的,只不过大家还不够了解。
比如有很多说法和典故就出自老子,比如金玉满堂,出生入死,千里之行、始于足下,天网恢恢、疏而不失,祸兮福所倚、福兮祸所伏,弱之胜强、柔之胜刚,等等。
可以说,现在很多人都在自觉或者不自觉地运用着老子的思想。
有人说,看了道德经,常常会有一种醍醐灌顶之感,(醍醐,古时指从牛奶中提炼出来的精华,醍醐灌顶比喻灌输智慧,使人彻底醒悟。
)他觉得生活当中曾经走过的弯路,很多百思不得其解的问题,都被道德经书中短短几句话就给说透了,说准了。
还有人说,道德经是人生的一道门槛,看之前和看之后,你对人生的态度将会全然不同。
究竟怎样来看待老子的思想,在我们生活当中,应该怎样去解读和运用呢?
今天我们来学习道德经,不是为了进行学术研究,而是探讨怎样把老子在道德经中所揭示的大智慧,那些字字句句皆客观的规律性的思想运用于现实生活,因为老子的说法非常有助于我们建立和谐社会。
我们要讨论的是,人与人之间为什么不和谐?
它的根源是什么?
找到了根源,又应当怎样去解决它?
我们的祖先老子在道德经里是怎样看待这些问题的呢?
道德经又给我们指出了一条什么样的人生道路?
这条路怎样走?
怎样才能建立和谐的内心世界,进而建立和谐的外部人际关系呢?
第一个问题,人与人之间为什么不和谐?
在分析这个问题之前,我们不妨看看动物学家和心理学家在低等动物身上的实验发现,把一顶帽子扔到正在玩耍的一群猴子中间,猴子会为了抢到这顶帽子而相互发生争斗,拼命地追打、撕咬,如果是两群猴子,战斗就更加惨烈,被咬伤、抓伤的猴子会有一半多。
一顶帽子对猴子有什么实际意义呢?
一点儿也没有。
一场争斗之后,拿到帽子的猴子会感到索然无味,然后将帽子扔掉,其它猴子也因为打斗得疲惫而无人再去理会地上的帽子,它们显然忘了刚才是为什么争斗。
同样的实验,将喝酸奶的吸管扔给海豹,海豹也会成群地来抢,抢到了有什么用呢?
没有。
水中的青鱼会集体抢一根水草,抢到水草的草鱼,会将水草含在嘴里,吐出来又吸进去地玩耍,如果其它青鱼不来抢,抢到水草的青鱼就会觉得没有意思而将水草扔掉。
这些实验表明,低等动物经常为毫无意义、毫无价值的东西而发生争斗。
动物学家和心理学家认为,无论是猴子还是海豹和青鱼,它们如此地争斗抢夺,都是为了一种内在的满足感,为了得到一时的满足。
而这种满足必须要其它动物的配合,如果其它动物都不喜欢帽子、吸管或者水草,都不来争夺,那么争斗就不会发生,那些争斗的东西在它们眼中就没有价值。
这里讲的是低等动物为毫无价值的东西进行争斗。
那么人类社会呢?
看看我们周围,每天都在发生一些不和谐的人和事;
上公共汽车,大家往往争先恐后,为的是抢一个座位;
这样一个司空见惯的小事,有时可能会酿成大祸;
一次,一个小伙子为了抢位子坐与人发生争执,又恰好与那人在同一个车站下车,小伙子怒气未消,朝着那人肚子上踢了一脚;
这位小伙子在部队当过武警,会个三拳两脚,这一脚踢得那人当场倒地,起不来了;
那人倒地的地方说来也巧,正在一个派出所门前,民警马上出来,把那人送到医院一检查,肠子踢断了;
这下小伙子被以故意伤害罪起诉,赔了那人一大笔钱,自己还被判刑三年,缓刑三年,一份很好的工作也丢了。
为了什么?
就是为了在公交车上抢个座,值得吗?
还有一件事,发生在今年元宵节,即墨两个学龄前儿童为放鞭炮的事吵起架来,动了手;
其中一个的叔叔在旁边拉了偏仗,另外一个孩子就吃了点亏;
跑回去跟父亲一说,父亲生气了,招来弟兄去找;
对方也有准备,一大帮亲戚在等着,结果一场混战,父亲被对方的凶器刺中心脏,死了;
对方被抓到派出所,问他孩子为什么打架,他也不知道,那为什么动手打呢?
原因很简单,怕自己的孩子吃亏;
就是这么一个简单的原因,致使一个大人丧命,另一个人也面临法律的严肃处理。
这两件事的内在原因,与猴子争帽子,海豹争吸管,草鱼争水草有什么本质差别吗?
也就是说,这种争斗有价值、有意义吗?
当然,这里说的是发生了比较严重的争斗后果的事。
现实生活中,人与人之间不和谐,明争暗斗的事就更是司空见惯,评先进,大家要不要争呢?
评职称,争不争呢?
提拔干部,争不争呢?
涨工资,争不争呢?
都要争嘛。
对于人们争斗的各种事端,我们可以把它分为两大类,一类是关系到每个人切身利益的事,比如评先进、评职称、提拔干部、涨工资等等,这些都是关系到每个人切身利益的事。
因为评先进、评职称、涨工资,名额往往是有限的,大家都希望自己得到,就会发生明争暗斗。
这是一种类型的争斗。
另一类争斗则与切身利益无关,就是在一些看起来无关紧要、无足轻重的事情上,人们会发生争斗;
比如孩子打架,抢座位之类的事。
或者是在日常生活或者工作中,遇到意见不一致的时候,大家也都愿意争,来证明自己的正确。
人们之所以在这样一些事情上发生争斗,源于人们心中的那口气,什么气?
就是遇事好争先、争上风、生怕吃亏的那口气。
争到了先,争到了上风,占了便宜,他就感到满足;
反之,他就咽不下那口气,就要为此而争斗。
这时的争,纯粹就是要争那口气,所谓不蒸(争)馒头争口气。
怎样看待这些问题?
如果我们认为,在这些问题上非争不可,那就是说,争斗是不可避免的,人与人之间不可能和谐相处。
但是,能不能有其它选择呢?
人与人之间能不能不争斗,从而实现人与人的和谐相处,自己也获得美满人生呢?
这就需要我们改变思维方式,改变心态,换一个角度来对待人生。
我们今天要讲的,就是我们的祖先,伟大的思想家老子在道德经里提出的怎样建立和谐人生的理论。
一、道德经提倡为人处事应当柔弱处下,不争而善胜。
首先,人之所以要争斗,是基于一个共识,就是每个人都希望成为生活的强者。
争强好胜,对一般人来讲,是天经地义的。
但是,怎样做才是真正的强者呢?
道德经提出了一个与众不同的思想,这就是,真正的强者往往表现出来的却是柔弱处下。
也就是说,真正的强者是不与人争斗的。
但这个不争斗不是逆来顺受,不是没有原则,而是以不争斗的方式去取得人生真正意义上的成功,这也就是所谓的“不争而善胜”。
换句话说,不靠争斗,而是靠在和谐地处理人际关系中去取得成功。
那么,不去争斗能够取得人生的成功吗?
这个问题不是三言两语能说清楚的,需要分几个部分来学习讨论。
今天我们先来学习道德经的一篇课文,就是第四十六课“柔弱”。
在学习课文前,我们先来看一个案例。
看看蒙牛的总裁牛根生成长的历程。
蒙牛全称"
内蒙古蒙牛乳业(集团)股份有限公司"
.1999年,成立之初的蒙牛在全国排名1116位,总资产1300多万。
6年之后,2004年蒙牛乳业收入达人民币72.138亿元。
根据AC尼尔森的统计,蒙牛乳业占液体奶市场的市场份额已经由2003年12月的17%上升至2004年12月的22%,领先行业;
2005年3月,达到25.4%,稳居全国第一。
牛根生在2003年被评为CCTV"
中国经济年度人物"
。
蒙牛成立于1999年。
他的创始人牛根生在这之前是伊利的副总裁,被当时的伊利总裁郑俊怀扫地出门,一起被赶出蒙牛的还有他的一些部下,为了谋生,他们选择了自己最熟悉的行业,成立新的乳业公司,起名蒙牛。
蒙牛在成长过程中,遇到了许多困难,遇到了许多明枪暗箭,但是牛根生始终选择的是“不争”,当弱者。
蒙牛初生,遇到许多莫名的挫折。
比如,运奶车被人半路截下,奶被倒掉;
在呼和浩特市辛辛苦苦树立起来的广告牌,一夜之间被人砸烂推倒;
有人出600万巨资收买一些媒体发表攻击蒙牛奶质量的文章;
等等,可以说是处处有人给他们设绊子。
牛根生对此并没有针锋相对地还击,相反,他选择的是忍耐。
为了减少与其他同行的冲突,他制定了三个凡是的政策,一是凡是伊利等大企业有奶站的地方,蒙牛不建奶站;
二是凡是与伊利收购标准、收购价格不一致的事不干;
三是非奶站的牛奶,蒙牛不收。
这样做的目的是,就是不与伊利争夺奶源,消除同行的敌意,从而保护自己的生存。
牛根生的不争还表现在他宣称要做的是内蒙第二品牌。
2000年前后,蒙牛提出“创内蒙古第二品牌”的创意。
当时伊利是第一品牌,蒙牛不知名,连第五也排不上。
2000年,蒙牛买下呼和浩特市户外广告牌,上面写的口号是“蒙牛乳业,创内蒙古乳业第二品牌”,“向伊利学习,为民族工业争气,争创内蒙古乳业第二品牌”,“千里草原腾起伊利、兴发、蒙牛乳业”。
这些做法表明蒙牛放低姿态,回避与同行的正面冲突,其结果在一定程度上降低了同行的敌意。
尤其值得称道的是,当某大企业因为对蒙牛采取了不正当竞争手段,而将受到重罚的时候,蒙牛并没有乘机打倒对手,而是采取了共赢的态度,给对手一个生机。
这家大企业曾经派人半路拦截蒙牛的运奶车,并且把奶倒掉;
曾经将一夜之间矗立起来的蒙牛广告牌在另一夜连根拔掉;
曾经恶意地斥资600万元收买媒体对蒙牛实施有计划的新闻诽谤。
蒙牛先后遭受了新闻诽谤和来自犯罪分子的连环恐吓。
一句话,对手必将蒙牛置之死地,牛根生却一直不对此做出回应,反而一直将对手称为乳业的第一品牌。
直至有些新闻媒体对蒙牛的质量进行了连续的歪曲报道,使蒙牛面临灭顶之灾时,牛根生才给温总理写了一封信,希望对此进行调查,还蒙牛的清白。
有关部门经过调查,做出处理决定前,征求牛根生的意见,一是让对方在媒体公开赔礼道歉,二是按照对方付给媒体600万的十倍,也就是6000万赔偿蒙牛损失,三是要对方保证下不为例,永不再犯。
牛根生却只接受第三条,拒绝了第一条和第二条,他认为第一条可能使对方遭受巨大的名誉损失,给企业发展带来灾难性的后果,而他却希望与对方共生共荣共赢,不希望对方因此垮台;
第二条,他认为数额太大,给对方造成太大损失,他不接受,他把这笔赔偿金视为自己给对方缴纳的学费,因为自己以及许多部下的乳业知识是从这家大企业的工作中学到的。
所以他不接受对方的赔偿,只接受第三条,就是下不为例,永不再犯。
可能有人会说,牛根生为什么要这么做呢?
比如,明明别人在打压他,恨不得置他于死地,他为什么不但不反击,却要反过来给对手打广告呢?
对手采取不正当的竞争手段要挤垮他,上级经过调查,准备给对方作出严肃处理时,他为什么要从宽处理对方,化敌为友呢?
怎样来解读他的这些行为?
其实,他这些做法恰恰是符合了道德经关于为人处事的原则。
据说,牛根生在成立蒙牛集团之前,曾经认真学习了道德经。
道德经在第四十六课“柔弱”中说,人之生也柔弱,其死也坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜,木强则器。
强大处下,柔弱处上。
在这篇课文中,道德经首先揭示了人和万物生死的规律。
就人来说,人之生也柔弱,其死也坚强。
说的是人生下来就是柔弱的,刚生下来的小孩,全身都很柔软,但长得很快,从儿童、青年、壮年、老年到死亡,死后就变得非常坚硬。
就万物来说,万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
说的是万物草木生长时很柔脆,春天花草树木,长出的嫩芽非常柔弱,而且很脆,一碰就断了,但生长力很强,一天一个样,秋天死后就变成了枯黄。
从人和万物生死的规律中,我们可以看到这样一个事实,就是,人和万物在生命力旺盛的时候,在走上坡路的时候,都是柔弱的,而当它们开始变得坚强的时候,就是走下坡路的开始。
当它们完全坚强的时候,就是死亡的时候。
道德经从人和万物生死的自然规律中,总结出强弱与生死的关系,那就是故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
意思是说,坚强的就是要死亡的,通过人和万物的生死说明了,弱者生,强者死,越坚强越接近死亡,柔弱的就是生长的,生命力特强。
这就是说,从自然规律的角度来讲,强者是走下坡路的,弱者生命力强,走上坡路。
我们用道德经这个理论来分析牛根生的做法,他在残酷的商战中,并不采取针锋相对的对抗方针。
相反,他以弱者的姿态处处退让,避免正面冲突。
而且在对方面临制裁的时候,真心诚意地为对方着想,给对方留一条生路,也就是道德经说的抱怨以德。
与此同时,他埋头提高自己的产品质量,比如,2000年,蒙牛的资金还很紧张,牛根生却突然决定上"
运奶车桑拿浴车间"
和"
闪蒸设备"
."
在国内尚属首例。
奶罐车从奶源基地每向工厂送完一次奶,都要在高压喷淋设备下进行酸、碱、蒸汽及开水清洗,最大程度地保持牛奶的原汁原味。
"
桑拿"
设备需要300多万,一年的运行费用也是300多万。
闪蒸"
工艺,是在百分之百原奶的基础上再剔除掉一定比例的水分,从而使牛奶的味道更加纯正。
只不过,每生产一吨牛奶都要比同类不"
的企业少挣300块钱。
结果,就是别人看来多此一举、增加成本的两项措施,很快让蒙牛牛奶的质量在老百姓心目中变得"
有口皆碑"
,销量大幅度提升,有些城市甚至出现了蒙牛奶供不应求的现象。
蒙牛少挣了一些钱,但是在质量方面和其它产品拉开了档次。
这样做的结果是什么呢?
是他最终因为自己的产品质量被国人所认可,而且开发出了一些新产品,如蒙牛酸酸乳,一炮打红,最终取得了胜利。
那个想整他,把蒙牛扼杀在摇篮里的对手,最后因为贪污、挪用公款而被判了十五年徒刑,但是那家企业依然发展着,成为与蒙牛并驾齐驱的大乳业企业。
所以牛根生在总结自己的经验时,说了这样一句话,想赢个三回两回,三年五年,有点智商就行;
想做个百年老店,想一辈子赢,没有德商绝对不行。
用一句话来总结,就是小胜凭智,大胜靠德。
用道德经的观点来分析,当弱者,不与人争斗,从表面上看,似乎与竞争社会不相容,从眼前看,也可能会暂时吃亏。
但是由于你符合了客观规律,也就是坚持了符合客观规律的德,你的发展基础是很牢固的。
从长远看,你必定会胜利,会成功。
道德经把这个规律引用到社会生活中,指出,是以兵强则不胜,木强则器。
意思是说,兵强的打败仗,历史上很多例子就说明了这个问题,如火烧赤壁;
赤壁之战,曹操自负轻敌,指挥失误,加之水军不强,终致战败。
孙权、刘备在强敌面前,冷静分析形势,结盟抗战,扬水战之长,巧用火攻,创造了中国军事史上以弱胜强的著名战例。
赤壁之战:
公元208年发生的赤壁之战,是三国鼎立局面形成的关键。
官渡之战以后,曹操陆续消灭一些军事割据势力,基本上统一了北方。
此时,曹操发动赤壁之战,是为了乘胜消灭江东的孙权和依附荆州势力的刘备,统一全国。
刘备采纳诸葛亮的建议,联合江东的孙权。
孙刘联军用火攻的办法,以少胜多,大败曹军。
这场战役使曹、刘、孙三方的力量对比发生了新的变化。
曹操在赤壁之战中失利的主要原因,可从三方面分析;
第一,曹军来自北方,不习水战;
第二,孙刘联军正确的战术。
第三,也是最关键的,在于曹操的骄傲自满情绪,他自认为自己强大,不把对方看在眼里,以为可以以强胜弱,轻易取胜;
结果被对方以弱胜强,最终应了那句老话,骄兵必败。
这种以弱胜强的战例在现代也不少见,比如美国是二战后军事力量最强的国家,但是朝鲜战争他打赢了吗?
没有;
越南战争打赢了吗?
伊拉克战争打赢了吗?
也没有。
木强则器。
木强则作器皿,树木长大了,就要被砍伐,造房子、做家具等。
庄子讲了这样一个故事,有一颗大树,它的树干上有木瘤疙瘩盘结,不符合绳墨取直的要求,它的小树枝卷曲,不符合规矩,长在路边,木匠都不看它一眼,正因为它不适合作栋梁,反而保全了自己的性命。
如果不是这样,它早就被砍伐了。
由此,道德经得出的结论是:
强大的走下坡路,走到最高处,不能再上了,所以只能往下走;
柔弱的走上坡路,不能再下,只能往上走。
总而言之,道德经认为,如果按照客观规律为人处事,人要想取得成功,应该当柔弱者,而不是当所谓的强者。
因为只有柔弱的,才是始终走上坡路的,争强则必定要走下坡路。
二、为什么要柔弱处下
有人会说,现代社会就是竞争社会,不做强者怎么生存?
怎么取胜?
是的,每个人都希望自己获得人生的成功,问题是,你究竟采取什么方法去取得人生的成功,换句话说,你究竟选择走一条什么样的人生道路。
一条道路是,做所谓的强者,那就要去与人争斗,在争斗中去取胜。
在这条争斗的道路上,不论你的最后结果是胜利还是失败,你都要面临这样一些问题。
首先,你将随时树立对立面,也就是树敌。
既然是与人争斗,就必然有对立面,必然树敌。
争斗的结果,如果是争胜了,争败了的一方不甘心,必然要寻机报复,或者找个机会再使你失败,对立面就在这些争斗中产生了。
第二,争斗是无止境的。
因为人的欲望是无穷尽的,这个欲望争到了,新的欲望又产生了;
为了实现新的欲望,又要与人争斗,又要树立新的对立面。
第三,只要争斗,就不可能建立和谐的人际关系。
因为争斗,他将有一个充满了烦恼和焦虑的人生。
因为你想与人争斗,想着怎么去战胜别人,别人同样也在这样想;
互相争斗的结果,使人的一生就陷入了恶性循环之中,他要不断地为此而感到焦虑和压力,这一次争胜了,新的争斗又开始了,他不得消停,永远在考虑怎样与人争斗,他的内心世界是一个争斗的世界,不是和谐的世界,他永远不会获得真正的幸福。
这就象一个古希腊神话。
英雄海格里斯,走路时发现脚边有个袋子很碍脚,挡路,就踩了它一脚。
不但没踩破,袋子反而越踩越膨胀。
于是拿木棒砸它,更加膨胀,最后竟然膨胀到把路堵死了。
这时,有个圣人过来对他说,忘了它吧,离开它,远去吧。
它叫仇恨袋,你不犯它,它便小如当初;
你侵犯它,它就会膨胀起来,挡住你的路,与你敌对到底。
这个神话说明了什么?
就是争斗是没有出路的,只能是把自己的路堵死。
只有不争,才能走自己的路,往前走。
道德经为我们指出的另外一条人生之路,就是不与人争斗,以柔弱的姿态处事。
那么,究竟怎么个柔弱法呢?
是不是要我们逆来顺受呢?
或者是消极地无所作为呢?
道德经在这里讲的柔弱,专门指的是不与人争斗,不要去整人,不要去与人争名利、争得失;
但是不与人争斗,并不是说,要你甘于当下游,甘于落后,而是要你学会在竞争的社会中不争而善胜。
我们看,牛根生的做法是强者还是弱者?
表面上看,他是弱者,在面临可以将对方一下子打倒在地的机会时,他选择的不是与之争斗,而是给对手一个生机,希望与对手共生共荣,也就是共赢。
他没有把精力放在怎样打败对手上,而是放在怎样提升自我上,也就是怎样提高自己的产品质量上,从而做出了一个不争而善胜的典型。
从这个事例中来看道德经的相关论述,我们可以看到道德经给我们指出的另一条人生成功之路,这就是,不去与人争斗,哪怕别人整自己,也尽量避免与之正面冲突,即便在分出是非曲直的情况下,也给对手一条活路,决不报复。
这样做,从眼前看,从暂时看,自己会蒙受一定的损失,比如蒙牛遭遇鲜奶被倒掉,广告牌被砸,遭到新闻媒体连续的公开批评,这些对刚刚成长的蒙牛打击是很大的,但是牛根生坚持不与对手争斗,而是始终报之以善意。
看起来柔弱,实际上却是真正的强者。
我们可以想一想,有几个人能做到有牛根生的这样的宽广的胸怀?
有几个人能忍得住对手一而再、再而三的恶意打击?
并且在政府部门出面要给对手以惩罚时,有几个人能像牛根生那样替对方着想,仍然希望与对方共生共荣?
能够做到上述这几条的人很少,说明什么?
说明在当今社会,大家都选择走所谓当强者,与人争斗的道路,不愿意当弱者,这也是社会人际关系不和谐的根源之一。
还有一个例子,说的是一位农村姑娘,家境贫寒使她养成内向、沉默寡言的性格。
大学毕业后进入深圳一家香港贸易公司实习,三个月实习期满后,是否能留下呢?
业务主管说,这个女孩连话都不愿多说,留下也没什么用。
香港老板说,是没什么用,但是也没什么坏处,就再让她干一段时间吧,于是延长了她的实习期。
过些时候,发生了一件事,公司有一批货准备明天装船运往德国,这天下午,公司派了六个人前去仓库验货,规定每三箱货中抽检一箱,共二百箱。
刚开始验货不久,突然停电了,夏天的深圳气温很高,一旦停电,仓库里没有了空调,顿时象在烤箱里一样,热得让人受不了。
其他五个人纷纷表示不能干了,回公司去了。
只有这个女孩留了下来,她想,如果今天不能把货验完,势必影响明天装船,而船是不会因此而等货不开的,一旦货没验完,船开了,就会影响交货日期,导致违反合同的事情发生,给公司造成经济损失。
于是她坚持按照要求验完了全部货,又找了几个临时工,以每箱一元搬运费的代价把货从仓库运到马路上,装上卡车运到码头。
到了月底,老板在查账时,发现了她支付给临时工的二百元搬运费白条,问是怎么回事,业务主管抱怨这个女孩自作主张开白条,老板问清原因后什么也没说。
第二天,这个女孩接到人事部通知,到公司的每个部门实习一个月,几个月后,女孩就熟悉了公司的全部业务,老板任命她为公司最大的综合业务部门的主管,女孩照样兢兢业业地工作,直至有了自己的公司。
以上这些成功的例子中,我们可以看到,这样的成功人士都是坚持不与人争斗的人。
他们的注意力不在怎样战胜别人上,而在怎样提升自己,做好自己的工作。
这就是道德经提倡的人生道路,做不与人争斗的所谓的弱者。
这些人不与人争斗,从表面上看,似乎弱,有时还会吃亏,但是从最终结果看,他们走了一条不争而善胜的道路,不与人争斗,却取得了人生的成功。
可以说,他们是真正的强者。
当弱者,走不争而善胜的道路,要有这样几个思想准备。
首先,这里讲的胜利,是从长远来说的,不是讲一时一事,因为从一时一事上看,或者从眼前看,从暂时看,他未必很成功;
其次,正因为是着眼于长远,所以不会是一帆风顺,会遇到挫折,遇到不顺,看你能不能坚持;
第三,能够坚持走这条路的人,他的人生观,不是单纯以物质财富的多少、社会地位的高低作为衡量人生成功的唯一标准。
而是他始终坚持着自己做人的道德底线,决不为眼前利益丧失做人的底线。
只有坚持这个底线的人,才可能不怕困难和挫折,坚持做所谓的弱者,最终取得不争而善胜的理想结局。
第四,我们要遵循的道德准则,不是单纯美好的愿望,而是一种符合客观规律的道德准则,是科学的道德准则。
比如一个人掉进大海,你明明不会游泳,要不要去救?
如果去救,可能你舍己救人,精神可嘉。
但结果却是两人一起溺水淹死。
这样的道德可敬不可取,为什么?
不符合客观规律。
你明明不会游泳,跳下去也没用,反而赔上了自己,这就违反了客观规律。
我们要遵循的道德,绝不仅是单纯的美好愿望,或者是一时冲动,而是符合客观规律的行动,这样才会有好的结果。
我们要当弱者,也不是一味的逆来顺受,或者不讲原则,而是要有更加符合客观规律的处事方法,去处理复杂的人际关系,取得对大家都好,也就是共赢的结果。
所以下面我们就来看看,老子在道德经中教我们应当怎样当弱者
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