新人教版版高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元第六节我善养吾浩然之气讲义文档格式.docx
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(二)动词的使动用法
1.所以动心忍性动:
使……惊动
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈屈:
使……屈服
(三)形容词活用
1.形容词作动词
敢问夫子恶乎长长:
擅长
2.形容词的使动用法
(1)苦其心志苦:
使……痛苦
(2)劳其筋骨劳:
使……劳累
(3)饿其体肤饿:
使……饥饿
(4)空乏其身空乏:
使……贫困
(5)行拂乱其所为拂乱:
使……不顺,使……错乱,颠倒
文言句式
(一)判断句
助之长者,揠苗者也(“……者,……也”表示判断)
(二)被动句
傅说举于版筑之间(动词“举”直接表被动)
(三)省略句
1.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道(第一个“居”和“立”“行”之后均省略了介词“于”)
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈(“淫”“移”和“屈”后都省略了代词“之”)
(四)状语后置句
1.困于心,衡于虑(“于心”“于虑”作状语,后置)
2.征于色,发于声(“于色”“于声”作状语,后置)
3.生于忧患而死于安乐(“于忧患”“于安乐”作状语,后置)
4.舜发于畎亩之中(“于畎亩之中”作状语,后置)
(五)宾语前置句
敢问夫子恶乎长(疑问代词“恶”作宾语,前置)
(六)定语后置句
宋人有闵其苗之不长而揠之者(“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语,后置)
1.我善养吾浩然之气。
[评析] 我善于培养我的浩然正气。
浩然之气,是一种充满正义、仁义道德的正气、骨气,人们具有了它,就会无所畏惧,勇往直前。
这是一种处于高尚道德境界的精神状态。
这种浩然正气对后世产生了重要影响。
无数的仁人志士,把孟子的浩然正气当成反抗外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器。
他们面临艰难危险能刚直不阿,视死如归,英勇捐躯,谱写出一曲曲惊天动地、可歌可泣的正气歌。
2.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
[评析] 富贵不能扰乱他的心,贫贱不能改变他的节,威武不能压服他的志。
富贵不淫,这既是人生的警示,也是一个人应有的道德操守。
贫贱也不是什么可耻、可怕的事。
“穷且益坚,不坠青云之志”,高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。
珍爱名誉,保持气节,这是做一个真正意义上的人的道德底线。
这就要求我们做到威武不能屈,即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前,都能不屈不挠,守得住,站得直。
孟子的这句话历代相传,激励了无数的中华儿女。
3.生于忧患而死于安乐也。
[评析] 忧虑祸患可以使人生存,安宁快乐可以使人灭亡。
艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志,激励人们不断进取;
安乐的生活条件容易腐蚀人,沉湎其中会走向颓废乃至灭亡。
它揭示了事物发展变化的普遍规律,尤其揭示了个人成败、国家兴亡的客观规律。
[问题1] 第1则讲述了宋国人“揠苗助长”的故事,这一故事意在告诉我们一个什么道理?
[明确] “揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性,不仅知识积累如此,技艺学习如此,我们进德修业、立身处世的方方面面,都与积累有关。
只有踏踏实实地学习,勤勤恳恳地工作,我们才能面对困境不悲观、不沮丧,才能取得最终的成功,达到人生的最高境界。
[问题2] 从第2则孟子的论述看,什么样的人才是大丈夫?
[明确] 真正的大丈夫不是阿谀苟容,窃取权势,逞个人智慧和能力,横行霸道、为所欲为的人,而是执著于道义,有志气,有节操,有作为,充满浩然正气,不为富贵迷惑,不为贫贱、威武所屈的人。
[问题3] 第3则短文是怎样阐述“生于忧患,死于安乐”这一中心论点的?
[明确] 短文开始一连用了六个排比,举出事实说明这些人虽出身贫贱,但在经受了艰苦磨炼之后,终于成就了不平凡的事业。
顺此事实,作者连用几个短语得出“天将降大任于是人也”的结论,让人不能不信服。
在此基础上,作者又从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处,最终提出本文的中心论点。
[问题4] 简析本课的论证特点。
[明确]
(1)巧用寓言
第1则论述养成浩然之气需要日积月累,而不能揠苗助长、急于求成时,运用了“揠苗助长”的寓言进行说理,把抽象的道理说得形象生动。
(2)妙用比喻
第2则在批评公孙衍、张仪的时候,孟子以女子出嫁、母亲训导为喻,讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理,是妇人之见,既诙谐幽默,又达到了讽喻的目的。
(3)善用排比
第3则中,“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句,形成排比,列举贤相能臣出身低微,却成就伟业,铺陈渲染,给人心灵以极大震撼;
“必先苦其心志……行拂乱其所为”又是连续五句,构成排比,论述了苦难是成就雄才的途径,是通向成功的阶梯这一观点。
文章一气贯通,气势如虹,极具感染力。
一、基础知识
1.下列句子中没有通假字的一项是( )
A.曾益其所不能
B.入则无法家拂士
C.困于心,衡于虑,而后作
D.其子趋而往视之,苗则槁矣
解析:
A项“曾”同“增”,B项“拂”通“弼”,C项“衡”通“横”。
答案:
D
2.下列各句中加点词的古今意义相同的一项是( )
A.丈夫之冠也,父命之B.人恒过,然后能改
C.以为无益而舍之者D.以直养而无害
A项,“丈夫”,古义为“男子”,今义为“女子的配偶”。
B项,“然后”,古义为“这样以后”,今义为“表承接的连词”。
C项,“以为”,古今义相同。
D项,“无害”,古义为“不损害”,今义为“没有害处”。
C
3.下列各句中句式与例句相同的一项是( )
例句:
以为无益而舍之者,不耘苗者也
A.域民不以封疆之界B.以顺为正者,妾妇之道也
C.而良人未之知也D.先生将何之
A项为状语后置句;
B项和例句均为判断句;
C、D两项均为宾语前置句。
B
二、阅读理解
(一)课内阅读
阅读下面文字,完成5~8题。
孟子曰:
“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改。
困于心,衡于虑,而后作。
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”
4.下列各句中加点的词解释有误的一项是( )
A.舜发于畎亩之中 (田地)
B.人恒过,然后能改(常常)
C.征于色(征服)
D.而后喻(明白)
C项中“征”意为“表露”。
5.下面关于选文内容分析不准确的一项是( )
A.孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就,所以人们应正确面对逆境。
B.短文由个人说到国家,指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子,国君就会胡作非为;
如果没有邻国的侵扰,国君就会耽于安乐。
C.短文一气贯通,气势如虹,使中心论点突出而鲜明。
D.孟子的观点启示我们,人一方面要经得起苦难,要在苦难面前看到希望;
另一方面也要经得起安乐,在受到荣华富贵的诱惑时,把握好自己,不丧失向上的意志。
A项太片面,孟子在承认客观因素对人成才的影响时,也强调了主观因素的重要性。
A
6.上文中孟子采用什么论证方法证明自己的观点?
答:
________________________________________________________________________
运用排比论证。
开头连用六个句子,形成排比,列举贤相能臣出身低微,却成就伟业,给人以极大震撼。
中间又连续五句,论述了苦难是成就雄才的途径,是通向成功的阶梯这一观点。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文,完成9~13题。
孟子将朝王
孟子将朝王,王使人曰:
“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。
朝将视朝,不识可使寡人得见乎?
”对曰:
“不幸而有疾,不能造朝。
”明日,出吊于东郭氏,公孙丑曰:
“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?
”曰:
“昔者疾,今日愈,如之何不吊?
”王使人问疾,医。
孟仲子(孟子堂兄弟,跟孟子学习)对曰:
“昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝。
今病小愈,趋造于朝,吾不识能至否乎?
”使数人要于路,曰:
“请必无归,而造于朝!
”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰:
“内则父子,外则君臣,人之大伦也。
父子主恩,君臣主敬。
丑见王之敬子也,未见所以敬王也。
“恶,是何言也!
齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?
其心曰‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。
我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也。
”景子曰:
“否,非此之谓也。
礼曰:
‘父召,无诺;
君命召,不俟驾。
’固将朝也,闻王命而遂不果也,宜与夫礼若不相似然。
“岂谓是与?
曾子曰:
‘晋楚之富,不可及也,彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?
’夫岂不义而曾子言之,是或一道也。
天下有达尊三:
爵一,齿一,德一。
朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。
恶得有其一,以慢其二哉?
故将大有为之君,必有所不召之臣。
欲有谋焉,则就之。
其尊德乐道。
不如是不足与有为也。
故汤之于伊尹,焉而后臣之,故不劳而王;
桓公之于管仲,焉而后臣之,故不劳而霸。
今天下地丑德齐,莫能相尚。
无他,好臣其所教,而不好臣其所受教。
汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召。
管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?
(选自《孟子》)
7.下列各项中,加点词的解释不正确的一项是( )
A.有寒疾,不可以风 (吹风,受风)
B.乡党莫如齿(痛恨)
C.今天下地丑德齐(相等)
D.吾何慊乎哉(不足,少)
B项,齿:
年龄。
8.下列各项中,加点词的意义和用法相同的一项是( )
A.①不得已而之景丑氏宿焉
②犹且从师而问焉
B.①请必无归,而造于朝
②吾尝终日而思矣
C.①未见所以敬王也
②所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也
D.①岂谓是与
②吾王庶几无疾病与
A项,①兼词,②代词;
B项,①表顺承,②表修饰;
C项,①所用,②表原因;
D项,通“欤”。
9.下列六句话编为四组,全都能表明孟子的治国主张的一项是( )
①父召,无诺;
君命召,不俟驾
②辅世长民莫如德
③欲有谋焉,则就之
④彼以其富,我以吾仁,彼以其爵,我以吾义
⑤好臣其所教,而不好臣其所受教
⑥焉而后臣之,故不劳而王
A.①②③ B.②③⑥
C.②⑤⑥D.③④⑤
①是景子的言论,⑤说的是当今的君王的普遍行为。
10.下面是对文章的分析和概括,不恰当的一项是( )
A.本文的标题是“孟子将朝王”,它与孟子的《寡人之于国也》一样,均是以首句做标题。
“孟子将朝王”也是行文的线索。
B.在景子看来,礼不仅是人安身立命的关键,也是治理国家的一种手段。
C.本文的可读性强,在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法,且融叙事与说理为一体。
D.孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德,即不能“有其一,以慢其二”。
B项,“是治理国家的一种手段”在文中没有言及。
11.把文言材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)其心曰“是何足与言仁义也”云尔,则不敬莫大乎是。
译文:
_________________________________________________________________
(2)辅世长民莫如德。
(3)故汤之于伊尹,焉而后臣之,故不劳而王。
__________________________________________________________________
(1)(只是)他们心里在想:
“这个君王哪值得同他去谈仁义!
”那么,(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。
(2)辅助君主、管理百姓,没有比道德更尊贵的。
(3)所以汤王对于伊尹,(首先是)向他学习,然后才把他当作臣子,所以不费力气就统一了天下。
参考译文:
孟子正要去朝见齐王,齐王派人说:
“我本该看望您的,但是有畏寒的病,不能吹风。
明天早晨,我将临朝听政,不知(您是否肯)让我见见您吗?
”孟子回话道:
“我不幸生了病,不能到朝廷上去。
”第二天,孟子出门到东郭氏家去吊丧,公孙丑说:
“昨天推说有病,今日却去吊丧,也许不合适吧?
”孟子说:
“昨天有疾,今天好了,怎么不能去吊丧?
”齐王派人询问病情,医生也来了。
孟仲子应付人说:
“昨天有王的召令,他不巧有点小病,不能到朝廷去。
今天病好了点,急匆匆赶赴朝廷去了,不知道现在到了没有?
”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子,告诉他:
“请您一定不要回家,赶快到朝廷去!
”孟子不得已,就到景丑氏家去歇宿。
景子说:
“在家有父子,在外有君臣,这是人世间最重大的伦理关系。
父子关系以慈爱为主,君臣关系以恭敬为主。
我看到了齐王对您敬重,却没看到您怎么敬重齐王。
“咳!
这是什么话!
齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的,难道是认为仁义不好吗?
(只是)他们心里在想:
‘这个君王哪值得同他去谈仁义!
’那么,(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。
至于我,不是尧、舜之道,不敢在齐王面前陈述,所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。
”景子说:
“不,不是说的这个。
礼的规定说:
‘父亲召唤,儿子不能用‘诺’应答,(而要恭敬地用‘唯’应答);
君王宣召,臣子不等车子驾好就动身。
’您本准备去朝见,听了君王的召令却不去了,这恐怕与礼的规定不大符合吧。
“难道能这么说吗?
曾子说过:
‘晋国、楚国的财富,没法比得上,不过,它们凭借财富,我凭借我的仁德;
它们凭借爵位,我凭借我的道义,我欠缺什么呢?
’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗?
这或许是另有一种道理。
天下普遍看重的东西有三样:
爵位、年纪、道德。
在朝廷里没有比爵位更尊贵的,在乡里没有比年龄更尊贵的,辅助君主、管理百姓没有比道德更尊贵的。
(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢?
所以想要有大作为的君主,必定有他不能召见的臣子。
要有事情商议,那就(亲自)前去请教。
如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义,就不值得同他一起干事。
所以汤王对于伊尹,(首先是)向他学习,然后才把他当作臣子,所以不费力气就统一了天下;
桓公对于管仲,(首先也是)向他学习,然后才把他当作臣子,所以不费力气就称霸诸侯。
现在天下(大的诸侯国)土地相等,德行相似,谁也超不过谁,(之所以如此)没有别的原因,是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣,而不喜欢任用教导他们的人做臣。
汤王对于伊尹,桓公对于管仲,就不敢随意召见。
管仲尚且不能随意召见,何况不愿做管仲的人呢?
三、语言表达
12.阅读下面的材料,完成后面的题目。
4月12日,第二十六届全国图书交易博览会(简称“书博会”)新闻发布会暨第一次预备会在内蒙古自治区包头市召开。
请为此次书博会拟写一条主题语,要求:
①主题鲜明,突出地域特色;
②运用对偶的修辞手法;
③15个字以内。
所写主题语,一要体现书博会这一主题,突出地域特色,最好出现“草原”“书香”之类的词语;
二要注意语句工整,运用对偶的手法。
(示例一)阅草原文化,品华夏书香。
(示例二)文化草原,书香九州。
13.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。
每处不超过12个字。
礼是对人的社会行为的规范,是文明社会的重要标志。
①____________________:
一是自然属性,二是社会属性。
作为自然属性的人,属于动物,只不过是高级动物而已;
作为社会属性的人,②________________。
一个人的行为,如果脱离了礼仪的规范,那么剩下的只是自然属性,③____________________。
这个道理,早在两千多年前,我们的先哲就已经说得清清楚楚了。
①人具有两重属性 ②必须接受礼仪的规范
③这就与禽兽无异了
我善养吾浩然之气
李泽厚
孟子继承了孔子,以审美快乐为最高人生理想,明确地将“事亲”(仁)、“从兄”(义)的伦常秩序作为这种快乐的基础。
“仁之实,事亲是也;
义之实,从兄是也;
智之实,知斯二者弗去是也;
礼之实,节文斯二者是也;
乐之实,乐斯二者。
乐则生矣,生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之、手之舞之。
”(《孟子·
离娄上》)这是把血缘基础、心理原则这两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来,以构成人生的某种根本。
而且:
君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;
得天下英才而教育之,三乐也。
(《孟子·
尽心上》)
这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续,即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中,在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中,在我、你中。
从而,在艺术上,“独乐乐”,便不如“与人乐乐”,“少乐乐”便不如“与众乐乐”。
孟子紧紧遵循着孔子,但气概是更为壮阔伟大了。
因为作为核心的个体人格是更为突出了,主体的人是更加高大了,“仰不愧于天,俯不怍于人”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子·
滕文公下》);
在任何事物之前无需退缩,在天地面前无所羞惭和恐惧,从而就不必低首于任何力量,不必膜拜于任何神灵。
这样的主体人格观念难道还不刚强伟大吗?
而这也就是“大”“圣”“神”。
这也就是中国的阳刚之美。
由于它是作为伦理的道德主体人格的呈现和光耀,从而任何以外的图景或物质形式展示出来的恐惧悲惨,例如那种种鲜血淋漓的受苦受难,那尸横遍地的丑恶图景,那恐怖威吓的自然力量……便不能作为这种刚强伟大的主体道德力量的对手。
这里要突出的恰恰是正面的道德力量的无可匹敌,是“自反而缩,虽千万人,吾往矣”(《孟子·
公孙丑上》)的勇敢、主动、刚强。
如果说,Kant的崇高是以巨大的丑的外在形式来呈现道德理性的胜利,那么孟子这里则是以道德理性的直接正面呈现为特征。
从而,崇高在这里不但不再是古代集体劳动的物质成果,而且也不是自然物质的硕大外在形式,它直接成为道德力量在个体生命中的显示。
这道德力量能直接与宇宙相交通,与天地相合一,从而也不再需要任何神力天威,不需要借助于巨大物质形态或狞厉的神秘象征。
个体人格的道德力量自身作为内在理性的凝聚,可以显现为一种感性的生命力量。
这就是孟子讲“气”最重要的特征。
孟子说:
“我善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
公孙丑上》)
最值得注意的是,在这里,物质性的“气”(生命感性)是由精神性的“义”(道德理性)的集结凝聚而产生。
道德的凝聚变而为生命是孔门仁学的人性自觉的另一种重大开拓。
所以,“浩然之气”不单只是一个理性的道德范畴,而且还同时具有感性的品德。
这才是关键所在,从而,感性与超感性、自然生命与道德主体在这里是重叠交融的。
道德主体的理性即凝聚在自然的生理中,而成为“至大至刚”“无比坚强的感性力量和物质生命”。
这就把由“美”而“大”而“圣”“神”的个体人格的可能性过程更加深化了。
它们作为道的主体,不只是外观,不只是感受,也不只是品德,而且还是一种感性生成和感性力量。
“浩然之气”身兼感性和超感性、生命与道德的双重性质。
道德的理性即在此感性存在的“气”中,这正是孔、孟“内圣”不同宗教神学之所在,是儒家哲学、伦理学、美学的基本特征。
知识链接:
李泽厚,著名哲学家,现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士,德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。
主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。
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