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现代心理学沿用persona的含义,转意为人格。
其中包含了两个意思:
一是指一个人在人生舞台上所表现的种种言行,人遵从社会文化习俗的要求而做出的反应。
即人格所具有的“外壳”,就像舞台上根据角色的要求而戴的面具,反应出一个人外在表现。
二是指一个人由于某种原因不愿展现的人格成分,即面具后的真实自我,这是人格的内在特征。
④人格在灵魂心理学中的概念:
灵魂心理学属于灵魂医学(SoulMedicine)范畴,灵魂心理学给人格定义为,人格是人类独有的、由先天获得的遗传素质与后天禀承的内外信使相互作用而形成的、能代表人类灵魂本质及个性特点的性格、气质、品德、品质、信仰、良心以及由此形成的尊严、魅力等。
灵魂医学认为信使是一切能够表达生物体内部之间以及与外界沟通联系并发生相应生物效应的各种生物语言。
社会心理学中讲的人格即是指人的个性。
它是个体在先天生理素质的基础上,在一定社会历史条件下,通过社会交往而逐渐形成和发展起来的个人稳定的心理特征总和。
[1]
特征
独特性
一个人的人格是在遗传、环境、教育等因素的交互作用下形成的。
不同的遗传、生存及教育环境,形成了各自独特的心理点。
人与人没有完全一样的人格特点。
所谓“人心不同,各有其面”,这就是人格的独特性。
但是,人格的独特性并不意味着人与人之间的个性毫无相同之处。
在人格形成与发展中,既有生物因素的制约作用,也有社会因素的作用。
人格作为一个人的整体特质,既包括每个人与其他人不同的心理特点,也包括人与人之间在心理、面貌上相同的方面,如每个民族、阶级和集团的人都有其共同的心理特点。
人格是共同性与差别性的统一,是生物性与社会性的统一。
稳定性
人格具有稳定性。
个体在行为中偶然表现出来的心理倾向和心理特征并不能表征他的人格。
俗话说,“江山易改,秉性难移”,这里的“秉性”就是指人格。
当然,强调人格的稳定性并不意味着它在人的一生中是一成不变的,随着生理的成熟和环境的变化,人格也有可能产生或多或少的变化,这是人格可塑性的一面,正因为人格具有可塑性,才能培养和发展人格。
人格是稳定性与可塑性的统一。
统合性
人格是由多种成分构成的一个有机整体,具有内在统一的一致性,受自我意识的调控。
人格统合性是心理健康的重要指标。
当一个人的人格结构在各方面彼此和谐统一时,他的人格就是健康的。
否则,可能会出现适应困难,甚至出现人格分裂。
功能性
人格决定一个人的生活方式,甚至决定一个人的命运,因而是人生成败的根源之一。
当面对挫折与失败时,坚强者能发愤拼搏,懦弱者会一蹶不振,这就是人格功能的表现。
据此根据其特征我们可以在心理学上将人格定义为:
是个人在适应环境的过程中所表现出来的系统的独特的反应方式,它由个人在其遗传,环境,成熟,学习等因素交互作用下形成,并具有很大的稳定性。
精神分析人格理论
创始人S.弗洛伊德把人的心理分为意识和无意识两部分。
意识只占心理生活的小部分,是浅层的经验部分;
无意识是深层的、更重要的部分,对人的思想和行为起主导和决定的作用。
弗洛伊德认为人格是一动力组织,其能量的来源是“里比多”(即性力)。
心理性欲的发展阶段也就是人格的发展阶段。
任何阶段的发展阻止或停滞都会对个体的人格产生持续的后效。
人格结构有3个组成部分:
“本我”与生俱来,以“快乐原则”行事,属于无意识状态,但在幻想、梦、失误、精神病症状等情况中可以知其运动的真象。
本我是人格的原始系统,人格其他部分由它分化而来。
“自我”是人格的指挥部分,它决定本我的各种要求是否允许其满足。
因此,自我是本我与外界之间的中界者,是本我与超我的调停者,它按照“现实原则”行事。
“超我”是进行纠察的人格部分,代表良心或道德规范。
儿童在与父母接触中,通过摄取机制将父母的人格及祖先的社会道德变成自己的东西。
弗洛伊德通过对神经症和心理动机的研究创立了人格的动力学说,对后来的人格研究有较大影响。
他提出的内心冲突的作用及儿时经验对人的影响受到后人的重视,并对促进现在许多心理治疗技术的发展有一定的作用。
他过分强调人格的本能和生物方面,这就首先受到他的学生和其他新精神分析论者的批评和修正。
后者强调社会及文化因素的决定性影响,被称为精神分析“社会文化历史学派”。
但他们指的是人的文化教养和家庭环境对人的影响,而不是人的生产关系。
精神分析片面夸大无意识作用,说它支配着人的全部活动和整个社会,认为人格形成是按宿命论的心理性发展阶段进行的,把人格结构看成由原始欲望派生而来。
这些都未能得到充分证实。
人格学习理论
认为学习是人格形成的决定因素。
目前社会学习的作用在人格形成上尤其受到重视。
个人和环境彼此影响,每个人的人格特点是个人和情境变量持续相互作用的结果。
在生长过程中遇到的学习经验的差异就是个别差异的原因。
A.班杜拉等在人格的社会学习理论中还提出“示范”和“观察学习”具有重要的意义。
这类学习包括观察“示范者”的行为和“示范者”所受到的强化。
由于看到他人的行为被强化(奖励或惩罚)而影响自己的行为。
学习者通过意象和语言编码获得和储存了内部反应,从而形成人格。
学习理论没能解释各种习得行为是怎样整合的,对形成连续一致的人格没有给出一个清楚的概念。
学习理论过分强调情境因素对行为的重要性,忽略了个人差异,也否定了人格的相对稳定性。
现象学人格理论
精神分析和行为主义重视个人的过去以解释人格,特质理论强调现今的行为趋向和特点。
现象学观点则把注意力集中在个人的当前和未来,常被称为健全人格或成长心理学。
这种理论由某些心理学观点结合而成,如罗杰斯强调人的功能的完善性;
A.马斯洛的人的自我实现观点等。
虽然他们各有自己的特点,但都围绕一个一般性主题,即主观经验。
他们都强调个人是如何知觉和解释事物的,都重视个体对世界的独有的观点。
现象学观点致力于解决健全人格的实质问题,企图提出心理发展和完善的措施。
尽管他们所主张的方面不尽相同,但都看到潜在于人的东西比人现在所具有的更多、更好。
人不是外界刺激、生物本能和社会冲突的牺牲品。
这些力量对人来说不是必然的。
人的动机是向上的,自我具有发展、丰硕、成全的趋向。
对人来说摆脱情绪性障碍是远远不够的,没有精神病和神经症还不能视为正常人格。
这一理论不否认人的主观方面,并对人抱乐观态度,这些都是可取的。
但是他们提出的许多概念(如自我实现)则难以证实,过分夸大主观经验,把它说成为第一性的则违背了心理形成和发展的客观实际。
一个人理解和解释事件的方式对了解人格是重要的,但对人格的科学研究还必须考察许多外界因素和条件,它们对这个人自我观念的形成、潜在性的实现都有极大影响。
一味强调人格完善依赖于动机的满足和实现趋向,就会抹煞人格实现和发展中社会实践的重要作用。
类型理论
类型理论是20世纪30~40年代在德国产生的一种人格理论,主要用来描述一类人与另一类人的心理差异,即人格类型(personalitytype)的差异。
人格类型理论有三种,即:
单一类型理论、对立类型理论、多元类型理论。
以下仅对对立类型理论作一简要介绍,至于多元类型理论,在后面的章节将分别以气质和性格类型学说加以讨论。
对立类型理论认为,人格类型包含了某一人格维度的两个相反的方向。
A—B型人格是这一理论的代表。
福利曼和罗斯曼(Friedman&
Rosenman,1974)描述了A—B人格类型,近年来,人们在研究人格和工作压力时,常使用这种人格类型。
A型人格的主要特点是性情急躁,缺乏耐心,外向,动作敏捷,说话快,生活常处于紧张状态,社会适应性差,属不安定型人格。
具有这种人格的人易患冠心病。
对冠心病患者的调查发现,A型人格的人数是B型人格人数的两倍。
B型人格的主要特点是性情不温不火,举止稳当,对工作和生活满足感强,喜欢慢步调的生活节奏属于安定型人格。
人本主义理论
以马斯洛和罗杰斯为代表的人本主义论者提出了更为积极的人格理论。
他们认为人是积极主动、追求自我实现的健全的机体,自我实现是人性的本质。
人本主义提出人格的自我理论,包括自我观念、积极关注、自我和谐和自我实现四个要点。
自我观念(selfconcept)是个体在其生活环境中对每一经验的评估及与环境相互作用中形成的。
如果一个人的行为方式作用于环境事物,产生的直接经验与间接(评价性)经验相一致,就会顺利形成自我观念。
否则,自我观念的形成就会遇到困难。
积极关注(positiveregard)就是个体希望别人以积极的态度支持自己,如果获得外界的积极关注越多,他的自我观念将会越来越明确,进而形成健康的人格。
自我和谐(selfcongruence)是指一个人自我观念中没有自我冲突时的心理现象。
反之,自我不和谐包括:
直接经验与评价性经验之间的不和谐;
理想自我与真实自我之间的不一致。
改变自我不和谐的方法在于向当事人提供一个和谐环境,对他进行无条件的积极关注,使他在这种自然环境中促进对自我的积极探索,形成健康和谐的自我观念,发挥其实现自我的潜能。
自我实现(selfactualization)是指个体趋向完美、趋向实现、趋向自我的保持与提高的倾向。
它是激发个体行为和发展的基本推动力。
个体要达到自我实现的需要,关键在于自我结构与经验的协调一致,要具备经验的开放、协调的自我、客观正确的自我估价、无条件关注以及与人和睦相处等五个心理素质特征。
奥尔伯特人格理论诠释
在1937年出版的《人格:
心理学的解释》一书中,奥尔伯特把人格研究状况介绍给美国。
正是从这个时候开始他就反对精神分析和行为主义心理学中某些公认的观点。
奥尔波特早期理论的创建主要受到哈佛大学毕业后在德国吸收的格式塔心理学和早期形成的强烈的人本主义倾向的影响。
我们在第四章中已经看到,格式塔心理学强调意识经验的完整和相互联系,它的致命弱点是不能为了更透彻地了解它而试图对它进行任何分解。
它几乎完全忽视了潜意识心理。
奥尔伯特认为,格式塔心理学“是那种我一直在渴求的但并不是知道它存在的心理学”(1968,第387页)。
事实上,奥尔伯特怀疑把科学作为人格信息的来源。
他对文学和哲学看到的有关人类的描述感到更为满意。
这并不是说,奥尔伯特忽视科学方法提供的信息,显然他不是这样。
但是,他并不希望在致力理解人格的研究工作中被圄于科学方法之内。
他认为在漫长的岁月中人类积累了许多有用的而却是非科学的信息。
不对它们加以利用是极为愚蠢和鲁莽的。
1937年,奥尔波特考证了人格这个词的词源,开始把它与意指面具的希腊语Persona相联系。
他还对无视中有关人格的定义进行考证,最后得出了自己对人格的著名定义:
“人格是个体内部的那些心里物理系统中决定其独特地顺应环境的动力组织”。
1961年,奥尔波特把“独特地顺应环境”改为“决定行为和思想的特性”。
既然奥尔波特的人格定义是对它的大多数重要概念的总和,那么我们究竟对它的一些基本的组成部分做更细致地考证。
动力组织
它说明这样的事实:
虽然人格往往具有组织性,但是他无时无刻不在变化。
根据奥尔波特的理论,人格从来就不是某种固定之物,而是某种正在生成着的东西。
虽然人们在经验的变化中保持同一性的方面存在着相当多的相似性,但在某种意义上来说,他们在面对一种特定的经验时,绝非一模一样。
他这种思想是从古希腊哲学家赫拉克里特那里继承过来的。
赫拉克里特说:
“一切皆流,无物常住”,“人不能两次踏进同一条河流”。
人格也是如此,虽然他在个人的内部具有组织性和延续性,但是它又在经常变化,或者说经常转变为某些不相同的东西。
心理物理系统
根据奥尔波特的理论:
“心理物理”这一术语提醒我们记住,人格即非纯属心理方面,又非纯属于神经方面。
这个组织需要身心双方的作用,它们被不可分割地融合成一个个人的整体。
决定
根据奥尔波特的理论,人格即不是一种抽象物,也不是一种任意编造之物,它的的确确存在着,“人格是某种存在的东西,它的确是某种存在的东西……它是隐藏于独特的行为之后和个体中的某种东西”。
奥尔波特认为个人绝非仅仅是环境的消极反应者。
相反,个人行为的产生全在于它的人格结构本身。
行为和思想的特性
前面已经谈到奥尔波特于1961年修订了人格的定义,删掉“独特地顺应环境”,改为“行为和思想的特性”。
这样做的原因是他感到原先这句话过分重视生存因而强调了生理需要的满足。
修改过的定义涉及到所有的行为和思想,不论它们是否与顺应环境有关。
例如,个人对未来的思想,就像饥饿内驱力需要满足一样重要,但是它与有机体的生存几乎没有或根本没有任何联系。
奥尔伯特的人格定义的两种陈述都强调了个性的重要性。
在1937年所作的定义中,它是用了“独特”(unique)这个词,而在1961年所作的定义中他用了“特性”(characteristic)这个词。
的确,据我们所知,注重研究个体而不注重研究支配全人类的规律是一个贯穿奥尔波特研究活动始终的永恒主题。
他三番五次地重申,绝不会存在两个完全相同的人,因此了解某个特殊个体的唯一途径是研究这个特定的人。
奥尔波特区分了人格、性格、气质和类型等术语。
性格
奥尔波特认为“性格”这个术语有些含糊,因为它意味着人们对某人的道德判断。
例如当我们说某个人具有“良好的性格”时,就含有这种道德判断。
奥尔波特更愿意:
“把性格定义为加以评定的人格,而把人格定义为不加以评定的性格”。
气质
奥尔波特把气质、智力和体质都看作人格形成的原料。
这三个组成部分是由遗传决定的。
气质是人格的情绪组成部分,奥尔波特对气质作了如下叙述:
…….个人情绪本质的特有现象,包括对情绪刺激的易感性,一贯反应的强度和速度,主导心境的性质,以及心境波动的特殊表现形式和强度,这些现象度被看作是依赖于本质构造的,所以它们主要是器官的遗传特质。
摘自XX百科
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