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学仙之法,不过一定字耳。
能定得一分,即去一分呼吸;
去一分呼吸,即去一分阴;
去一分阴,即添一分阳;
添一分阳,即元神得一分明。
是明性愈定,神愈旺。
神全,自然脱胎矣。
丹书说来说去,不出一心息相依。
故曰:
“片言半语无多字,万卷仙经一语通”。
自依一点钟,然后能入定。
至三五呼吸即入定,至少也须下半年死工夫。
自定二三分钟至一定二小时,极少须二年死工夫。
有受病处,天地真阳来时,此处即不酥软,即须加功做到此处酥软,病即除矣。
学道先从后天返先天,再从先天返出先天之先天,方名大道。
先从心息相依得定后,心息即不要得定而大定。
大定而长在大定,定极便能离定。
离定又不要离定,即出神也。
“过河须用筏,到岸不须船”。
心只有一个,有念即为人心,无念即为道心。
是以红孩儿一转念间即为善财童子,牛魔王一转念间亦归正觉。
只是一念回机也。
回机者,返复也。
返我虚,复我无,则人心返道心矣。
何难之有?
太极之太字,指一言,故太极为⊙,无极为〇。
颠倒坎离,即是心息相依。
五行相克,水火既济,一切强名不须记他。
只不过一个心息相依耳。
有意无意,谓之真意。
火候细微,我目下不能传你,俟你做到时,我再示你小周天。
须要与你一处住。
止火亦然。
总要做到每餐吃一些些饭才好,因炁满不思食故也。
机心乃最有害之物。
以神投在炁中,要无一毫机心。
乃传她下手工夫。
不到七天,彼曰:
浑身酥软快活。
余问她两乳硬否?
彼曰:
两乳硬了,阳生了。
女子无月经,亦须做到有月经。
再从有月经,做到无月经,即返童体矣。
讲《玄要篇·
一诀天机》。
“说与你真口诀(此言传你虚空一着,心息在外相依),指与你天边月(此指真阳将生,如初三之月也)。
月满时,玉蕊生(言静极生动,先天一炁从虚无中来也)。
”急当采取。
所以言月圆为月满者,言此时炁足,而源至清也。
如心不定,可用渐法治之。
如眼注视一字或一物,注之不移,则神在外边,而不能造杂念。
心常在外边,即静矣。
身心两静,务要不着色身,方是先天大道。
你将神放在身外,与气息相依,则神凝气和,身心两静矣。
亦不言心息相依,传他一个下手。
每日静坐,即依吴师法,以神放在外边,与气息相依。
做了两个月,浑身酥软快活,不知何故。
后知神气相依在外之效也。
盖神放在外边气中则神凝。
神凝则气亦凝矣。
彼方知吴师是有道理的。
你做工不着一毫在色身上,做到阳生,速往外边去,包你无事。
又曰:
你只要把神放在外边做,微微晓得息之出入,就是了。
做工时,身上跳动是好的,但你不可动念,不可着他。
你觉跳动,即往外边去。
《化书》以《道心》一篇最为重要。
称“忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚”。
三步工夫,以一忘字贯摄。
丹书中绝无而仅有。
忘即定之境界也。
忘愈纯,则定愈久。
定愈久,则凡息愈化。
凡息愈化,则神愈圆。
神愈圆,则定中胎圆出神。
故《大洞经》曰:
“大定全真”。
修道始终,不过去此一口呼吸耳。
无呼吸则性命全在我掌握之中,不由虚空作主,由我不由天。
然此一口呼吸,甚不易去。
所以行大小周天等法者,亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。
盖非如此,则不长定。
有一分呼吸在,命宝尚非己有。
故务使十二时辰内,刻刻在定。
无一毫呼吸出入,即为胎圆之证,离定出神不远矣。
出神乃元神离定,自由行动也。
金丹之道,一死心法耳。
心死则神活。
要知死者,死人心也,死识神也。
活者,活元神也,活道心也。
所谓返老还童者,返此识神,还此不识不知之元神。
如如不动,寂寂常清常静,若二三岁之孩童,人即不死矣。
返成童体,你要知是法身返童体。
浑浑噩噩,不识不知,若婴儿之未孩。
行大周天后,即有是效,故得千百年不死,而色身亦自然而然少壮矣。
死心之法,不外一定字,定得愈久,愈入玄妙。
识神愈伏,元神愈旺。
卒至识神全化,元神全复,呼吸绝,即大定。
得大定之日,即元神全复之日,亦即胎圆之日也。
所有大小周天,不过用以死心之权法耳。
盖不行身上周天,则元炁不复。
元炁不复,即定不久。
定不久,即呼吸难除。
呼吸难除,即一分阴难去。
阴不去,则阳不全。
阳不全,则神不旺,将何以使胎圆而脱胎耶?
故必使深根固蒂以行之也。
此性命双修之大道也。
权实互用,真幻互融。
若能深进,其中妙处,笔难尽述。
老子曰:
“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道”。
乃实语也。
起初须微知息之出入,在外面虚空中,片刻之久,即可放下顺他去。
若有杂念来,你再依,依片刻,再把心放下,自然心静而得冲和之效矣。
苟或不化,不知放下,硬随他去,往往做成以心逐息,就坏了。
得全诀者,真是千古一遇。
富贵功名,有钱办得到。
只这种事,富贵是用得吗?
阎王何曾拖人,人却自送进去取死。
哀哉!
一定之后,我之法身与虚空同体,天地之虚空与我之虚空相合而通于法界之虚空。
虚虚相通,打成一片。
混混沌沌,莫知其始,莫知其终,人何能不长寿呼?
师又曰:
能定一刻,你的主人翁在外边虚空涵养一刻,你的臭皮囊变成一所空房子,天地真阳就到你色身上愈多。
你的元神既在外边得元炁涵养,你的色身又得真阳薰蒸沐浴,身心俱养,故谓之双修。
所以得延寿者,以此故也。
双修者,内外俱养,是两件事。
在外愈虚,则真阳到你色身上愈多,这一刻是了不得的。
你的识神终日在身中作怪,思想淫欲,扰乱君心。
故修道第一步,将他拖出身外存养,放在虚空中。
他既被你逐出身外,则心空矣。
心空则身虚,元阳正炁即能到你身上来矣。
总以天地无涯之元炁,续我有限之形躯耳。
天天盗,日日窃,我身自有化纯阳之日,成仙作佛总由你了。
天地间无所谓命运,自家做得不好,即委之于命运。
得失之间,全在人耳,天地大公无私的。
你目下总要做到拿得住命宝。
能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境,无论何病来都不怕了。
此之谓拿得住命宝。
恍惚杳冥,从心息相依产生,定又从恍惚杳冥产生。
学道在于“坚久”。
此两字少一不可。
下功全在于勤,不勤则道遥也。
以诚以默以柔,又为下功要诀。
道非要虚,而虚自归之。
余非欲盗真阳,而真阳自来。
“采之以不采之采,取之以不取之取”。
“将欲夺之,必故与之”。
旨哉!
余非欲返童体,工夫一到,自然会返童体。
不知其所以然者,故谓先天。
总之,全在外边运用。
外边功夫一到,色体立刻成效验矣。
熟能生巧,工夫全在纯熟也。
《性命圭旨》第一节至第九节,皆讲性理,混三教为一家。
第二节《安神祖窍》,即讲命功。
当时吴师谓我曰:
《性命圭旨》做得极好,可以读得的。
熟读《西游记》,一切火候功夫,无不俱明。
真道家奇书也。
吴师语我曰:
你要读书,观一部《西游记》足矣。
悟空者,悟取真空也。
悟真者,悟取真空中之真阳也。
必极其空,然后能契不空之德,即为悟真之权也。
解伍冲虚“觉而不觉,复觉真元”两句。
诸书或作“真玄”,或作“真元”,你以为哪一字对呢?
余曰:
是“玄”字。
不对,当作“元”字。
余问何故。
“元”即空也。
余恳请此两句何解。
师笑曰:
你先解我听。
余不能解。
师又笑曰:
你姑解之。
照全意,“觉而不觉”者,阳方生,太嫩不可即采。
“复觉真元”者,阳方旺,当下手急采也。
然则“真元”两字什么讲法也用不着也。
“真元”即阳炁也。
丹书都是这么讲,你都是书上看来的。
冲虚子自家也这么讲,柳华阳也这么讲。
即老师著《性命要旨》,也是这么讲。
如何不对?
我对你讲过的,丹书不能尽信。
这两句又是骗骗小孩子的。
余退问再三。
讲给你听。
“觉”字是指时至神知,指活午时言。
而“不觉”者,鸿蒙将判,若有动机,正是恍惚杳冥,先天作用。
不觉之觉,乃真觉也。
若起大明觉,即落后天矣,非先天恍惚之觉。
余已嘱你,糊糊涂涂的便是。
“复”者,你还要知道底下阳生,方是阴阳两全。
故上句指活午时言,下句指活子时言。
若你一觉时速即相依,你尚不知底下阳生。
阳不生是有阴无阳,故你须有两觉。
你静定中恍惚一觉知时,只要晓得底下阳生,然后速放到外边去心息相依,故谓之“真元”,即〇,外边一着,所谓“送归土釜牢封固”也。
余观近世,做到阳生,往往犯太速之病,只有一觉,而无两觉。
他偶然一晓得,即火速往外边相依,究竟还没有知道底下阳生。
此为有汞而无铅,有阴而无阳,乌乎可哉!
没有做到这地步,我不肯讲。
今日我又讲给你听,你可明白了。
一到阳生时,就依法行持。
总之你一晓得时,只要晓得底下阳生就是了。
虽然两觉,实只一觉,“汞铅一处生”。
你欲讲理,则有两觉之分。
若使那时一晓得,即往外边真元去处,有何两觉之可分耶?
不过学者犯太速之病,只知有汞,不知有铅之弊,故言之如此。
既已明此一点,配合时自然阴阳两全。
若不与你讲,你们即不能自知也。
金丹火候,不得师剖白,真难自悟。
我们以前做到阳生时,吴师嘱我,等阳一生,速往外边去。
要快,稍迟即变后天,不可用矣。
我存了一只快字,每做到阳举,一下子速往外边去拉,诚恐着身,死命的在虚空中拉,拉得好,七八呼吸阳倒了,拉得不好,数十呼吸,外阳依然不得倒。
不悟自然,如何办得到?
所以我当时做做,这一处又不舒服了,吴师为我纠正。
不随师嘱,万万不能成功的。
因有错误,不能当下就来改正。
小周天名称,实出元明诸道书,唐宋以前皆无有也。
到伍冲虚乃大加发挥,如小药大药等皆是也。
张虚靖作著是好的,一起首即谈虚空。
学道能杀生就好了。
这杀生二字,已将丹诀都包括在内。
纯阳祖云:
“已生而杀生,未死而学死,则长生矣。
”学死即杀生之谓。
既能杀生,即能长生矣。
余问何谓杀生?
舍此色身,定在外面,一毫不着即为杀生。
杀生即心死也。
大死则大活。
然欲死心,必先舍身。
忘物忘形,大定长定,定到一毫气息都无有,内外根境俱寂,乃心死术也。
丹经万卷,无非舍身忘形。
诚能舍臭皮囊,寂然无我,你就得道矣。
总要忘物忘形,虚无自然。
起初做去,微知其出入,务须放在外面虚空中,不可丝毫着于口鼻。
能相依片刻,即自忘息,忘息你亦任他去。
起初总要用些意,一二日后,就不要用意,自然会依。
久后则成自然,不须用意。
一静自然会依。
再进一步,即入恍惚杳冥矣。
夜间一睡,所得者真阴,乃天地之真阴也,非真阳也。
试思明日一日之精神即用之不匮,真阴已大有功效矣。
何况身心俱静,感天地之真阴真阳两般灵物,如何不能延年益寿?
身心两静,夜间一睡而身静,身静则能感天地之真阴,他为后天之汞,作为明日一日之精神。
用尽则又疲倦,又须再睡。
睡至静笃时,再感真阴到你身上。
故昼动夜静。
动静之间,人得以调济精神,工作不辍也。
人至疲倦时,每言要休息。
不知他到何处去休息。
若是坐在椅上,或躺在榻上,是休息其身,而非真休息也。
要知真休息,乃指神气而言。
神劳则身疲,故须以神放在气中而休息之。
神得气涵养,气得神和融,神气两静,放在身外,方是真休息也。
神气乃好夫妻,天天入杳冥,则我葆太极而延寿也。
世人不知清静二字作何解,即去做静功。
岂知清静二字,即双修二字。
清者清心,静者静气。
心神安放在身外,则心清而气静矣。
心息相依,要在有意无意之间,大忌执而不化,着相起火。
孟子云:
“勿忘勿助”,四字曲尽调息之妙也。
神息相依,一到均匀,即为勿忘勿助。
既到此境,息自冲和,神自入恍惚杳冥矣。
此相依得诀之初步也。
相依之工夫纯熟,必转入神气相忘,方能入定。
苟不能神气相忘,即不能入定。
故此忘字最重要。
入睡乃相依最初效验。
但苟或心息不能两忘,即不能入睡。
睡尚不能,况定乎?
此心息相依法门,得之真修之功,获自受用。
真是万两黄金无买处,切勿轻易看之。
古人访道求师,访之一生而不获者甚多也。
讲大《易》“乾以易知,坤以简能,易简而天下之理得”三句。
只是一心一息两相和融而已。
我说“心息相依在外面”七字。
吴老师说,要心息相依在外面,做到他死,不为其挂碍,是更进一步指示矣。
张紫阳云:
“故知大丹之法,至简至易,虽愚昧小人,得之而行,则立超圣地。
是以天意秘惜,不许轻传非人也”。
又石杏林《还原篇》序云:
“昔年驿中遇仙师紫阳张真人,以简易之语,不过半句,其证验之效,只在片时,知仙之可学,私自生欢喜”。
所谓简易者,即神气合一在外也。
神依气,气依神,可谓简易之至矣。
修之而不见效者,未能契乎自然之轨躅故也。
神与气要自然相依,自然合一,则一静即入恍惚杳冥之境也。
修道如奕棋,然最要自悟。
师传工法,必要自修。
一到纯熟自然后,自能生巧。
自然步步见效矣。
必要将逐步效验预先告知,则如嚼饭与人吃,即不堪矣。
世人不知虚无二字作何解,即入顽空一流。
岂知虚无二字,乃修身之要诀,性命双修之微旨也。
虚者虚其心,无者无其身。
虚其心而神自清,忘其形而气自静也。
老子给蓬球一连环,教他无事摆弄。
若环解脱,则人亦解脱矣。
此即心息相依,即象言也。
若能心息相忘,泰然入定,即环相依在外边,定也在外边。
丹法种种,无非在外行持。
你有息即在外边依,无息即在外边定。
只此二言了耳。
有息无息,你不须去安排,要顺其自然。
有了你就在外边依,无则在外边定,是名真空炼形。
做到阳生,恍惚中觉外肾微动,速即在外边依,要如电快,不可游移,不可转念。
依到微时,再须一定。
定到定不往时,然后罢功,不可外肾倒后即起身罢工。
务须连续一定,则所感先天于身中,后天亦得其所矣。
若阳生后即罢工,先天虽得,尚未在身中安定。
故阳生后一定是要紧的。
阳生前一定,阳生后一定。
先天大道,神气合一。
故动亦神气一,静亦神气一。
因心息相依而定,是神气同定于虚空中而入定,极真空之境矣。
及其静极而动,动乃自动。
故气一动,神即觉,所谓时至神知者,乃神气同动也。
动而外驰,逐妄则为二。
动而不妄驰,速即在外相依,犹言合一,仍是先天,故谓之以定续定。
心息相依,便神定也。
神气大定时,气动神觉,即将离定,而欲分为二。
我既在外面相依,所以继续此定,不致分而为二,故仍合一。
阳一生,不可转念,合自然之符,即去外面相依。
要自然,要一刀两断,多少快心,多少神速!
若斩首稍迟,生起疑之心,即不能砍,盖刀不能下去矣。
阳生亦然。
外阳一举,急往外边去依息,一刀两段,不留余情。
少转念,少转迟就坏了。
总之,要做成自然,方生巧妙耳。
问过关。
有什么关。
你以为夹脊双关吗?
此喻行过大周天,最后数日,有一难过之关。
你若能定在外边,无论如何不动,虚而又虚,则什么关都可过的。
若纤毫着在身上,关即过不了。
你要出家,不认得出家方得安稳。
当寒热来时,头痛欲裂,浑身战栗。
此时你能做心息相依,那就好也。
若平时不下死工夫,到此时万万不能做工。
因心息无有主宰,不能相依矣。
总要到这种地步,心息仍要有把握,即是炼己纯熟。
一下工时,十余呼吸后,头也不觉痛,身也不觉寒热了,混身亦不觉战栗,你就沉沉睡去。
头仍痛,身战栗,不过你的神全在外边,故不觉耳。
一到阳生,病即化去。
此谓之性命有把握,我之性命在我不在天也。
要治病未发,若至已发,即难治矣。
若天天下工,今日有何病,一处不酥软,即知此处受了病,用虚而又虚工夫,务须知道做到此处酥软,病即去矣。
故学道者,天天下工,终日无病。
因有纤微受病处,下工时即觉出,随时治愈,大病从何而来乎?
比之治病于未发也。
师云:
自己偶然出去走走,得了虐病,卧一天而愈。
总之,一到静定阳生,万病脱矣。
在外相依到呼吸无声。
所以睡中有声者,心不能御气故也。
余每夜睡时,教人在床边侧耳静听鼻息,无纤微之声,与小儿无异。
此工夫做到长久,炼己有了根柢。
故行住坐卧,息心合一,与小儿一般。
今夜睡中有鼻息之声,家人即知我有病了。
心息不能合一,明日做功,做到阳生,病又去了。
精气神三者,神乃太极,精为阴,气为阳,乃太极之两仪也。
又神在精内为之精神,在气内谓之神气。
总之,神为统御,精气之元帅也。
神大用则劳,精大用则竭,气大用则枯。
欲荣养此三者,必合三者而滋养。
心息在外边一依,则恍惚杳冥之时,精气神三者深入先天之境,即我身之鄞鄂也。
旦旦而养之,以感召天地之元阳,人如何不能长寿哉!
我辈年老,循环生育之机用过以后,既能补充,不致一蹶不振也。
行身上小周天时,以前曾漏过一次精,即须行一周天以补之。
你说《西游记》开始七回,知道讲些什么道理?
我说我实不明白,叨教叨教。
吴师始曰:
你知道孙悟空吗?
悟空是东胜神州出生,西牛贺州学道,以后称了齐天大圣,自与二郎真君一战,被老君一圈带回天上,收入炉内,这是何故?
余说此理未知。
吴师曰:
你曾阅《悟真篇》吗?
我说《悟真篇》是读过的,但看不懂。
《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首诗,你可能想出吗?
余沉思一歇,想不出哪一首,请指出。
孙悟空东胜神州出世,即“金公本是东家子”。
到西牛贺州学道,是“送往西邻寄体生”。
祖师续说,你回去吧!
悟空说,教我到哪里去?
祖师说,你从哪里来,还到哪里去。
悟空顿时醒悟,一斛斗翻到花果山,即“认得唤来归舍养”。
以后与二郎真君相战。
二乃火之生数,结伴六兄弟,连他七个。
七乃火之成数,即是真阴,悟空是真阳。
悟空与二郎一打,即“配得姹女结亲情”也。
其后被老君一圈收入炉中,即“送归土釜牢封固”也。
我自家想,应作如此讲,不知对不对?
我一听之后,这种讲法,不但一生未曾遇到,且做梦亦做不到,忙即下拜,口称老师。
小儿初生时,是纯阴的。
五日以后,始能看火,因有微阳矣。
故初生之后彼即睡,睡即盗天地之阳也。
婴儿初生只知吃与睡,终日终夜睡,终日终夜盗元阳。
盗了五日,身中方有阳气之根了,故能看火,乃阳也。
纯阴纯阳之物不能对立而轻视,怕阳光故也。
如是感召,阳气日旺,至一十六岁,则充满矣。
自一岁至十岁,非惟盗天地之真阳,并盗天地之真阴。
破体之后,元阳日漏,漏尽则死。
总之,虚复夺之,虚复生之,虚复死之,生死之权属于虚空,而不在我也。
圣人教人返还,是盗天地夺造化之事。
返者返真阴,是要从虚空中去返至我身。
还者还真阳,亦要从虚空中去还至我身。
须知天地并非只盗我真阳,并盗我身中真阴。
真阴真阳两般药物,自破体以后,明明白白地被虚空盗去,则修盗者,不从虚空下手,将何自哉?
所谓失物者,在何处失去,必至何处去寻,方能物归原主,此极易知之事也。
弹琴钓鱼,两者皆是有益身心之事,皆可以长寿,因能去杂念故也。
弹琴则心静,眼因须注视弹琴之微,故杂念不起。
钓鱼时眼常注视浮珠,一意不动,神在外边,亦能摒除杂念。
久久纯熟,心自静,神自定,神定则气和,必然之势也。
余一哥哥,八十余岁,今仍在安徽,每日上午弹半日琴,下午则与近邻游玩,要走十余里路,精神矍铄,步履轻便,得益于琴者多矣。
师谓余曰:
你将来可学琴,学琴之后,工夫容易做矣。
凡做心息相依,是不容易的。
如我等全是自己下苦功磨出来的,得至今日地步。
不下死功夫,学得成吗?
学者每不能忘身。
“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
”只此忘身两字,即大道之诀。
心息相依亦无非借此把神放在身外,忘此身躯而已。
问真空与顽空。
真空是神气同定在外边,不着色身。
顽空是执在色身上。
舍此色身,可到真空。
着此色身,即为顽空。
做睡功做到睡着后,再做再睡,睡十余天,即不要睡,再做即趋于定矣。
熟能生巧。
此巧无口诀。
讲《参同契》“牝牡四卦,以为橐龠”。
你能悟得《参同契》开首六句,一部书就包括在里边了。
余恳老师宣讲。
“以为橐龠”,讲到实在,即是心息相依。
但魏公以天道言,故难懂,真厉害。
一部《参同契》,都做这两句,万卷丹书亦祖述这两句。
我对你讲,不遇真师点破,万万不能明白得的。
就是状元,到此地步也无用,你有什么法子去解释?
难就难在“牝牡四卦”一语。
若曰“坎离二卦,以为橐龠”,那就好讲些。
奈何不是双修性命。
你知四卦,不是两卦,也中了状元。
问他只两句,硬是不懂的。
余又恳师将首六句一齐宣讲。
“乾坤者,易之门户,众卦之父母”。
下两句“坎离匡廓,运毂正轴”,是文王后天八卦,是离南坎北,是色身之内神气流行也。
此四句先将内外先天后天讲个明白,所谓“两重天地,四个阴阳”即是也。
此乃对待而言,原属《易》道。
下两句“牝牡四卦,以为橐龠”,魏公将先后天和合为一,乃是丹道也。
前四句据《易经》立说,后两句乃魏公独出心裁,真厉害。
只这两句,万卷丹经都不须读矣。
盖双修之旨,不是一件事,乃两件事。
“天人合发”。
必须将心息放在外边虚空中去依,则乾坤坎离合而为一,是即“四卦以为橐龠”,亦即天人合发之旨。
总之,是修法身兼修色身也。
身内身外若放虚空中去行持,则融和为一矣。
心息相依,总要在外面,微微晓得一出一入。
起先总要用些意,熟后自然不必用意矣。
在外边即稍提紧亦何妨?
不着色身,总不要紧。
起先提紧,熟后他即自然会依了。
我怕你不能离色身,一着色身,即危险矣。
不要贪谈道,不做功。
假使大病来时,做不得工,噫,死矣。
何益之有?
余由病学医,学道。
先读《道德》、《阴符》等经。
《西游》乃洪武以后之书,因有许多事,都是洪武年间也。
总要把神放在外边,糊糊涂涂地与他做一番死工夫,始能纯熟。
心息相依做到纯熟,非一朝一夕所能办得到的。
要积日累月的工夫,要在勤字恒字及果决之心,一诚到底也。
工夫总要做到你自家作不了主,那就好了。
凡行过小周天的,即能出神,不过是阴神,并非是怪事。
盖气住则神住,神住则形住。
心息相依,打成一片,三者都住了。
出神即梦中之神化作纯阳,起意到何处,即到何处。
欲隐则隐,欲显则显,悉随已意。
总要梦中之神,做得你主才好。
神长定在外边,积日累月,直至与太虚同体,空中自有出神之景,即可出神。
出神即离定,舍定谓之出神景,即见六出纷飞是也。
初出神,须在定时多,出时少,又须由近及远,一步一步来的,到老成之后,即不要紧了。
聪明人总有锋锐二字,乃学道之大障碍,做功所忌。
你总要学蠢学呆,即做得工夫了。
你可将两眼注定书上某字,亦不管他心息依不依,只要注此一字,即不起念。
注定一刻,神在外边一刻,总要使神常在外边的工夫熟,然后再做心息相依,即不至再着在色身上。
每日做上三点钟,能睡着最好。
此功做得纯熟,心即静了。
炼己纯熟,即无梦。
无梦之久,忽而有梦,乃真梦也。
你把一切丹书一齐都丢开,一心做工,再不要博参广求,此是真实的话。
总是这臭皮囊不好。
若能外此,则何害?
心息相依要在外面,做到他死,不为其所挂碍,此是炼己最要一着也。
工夫口诀,要分作三段传。
第一段是下手,第二段是火候变化,并小周天都在其内,
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