山东古代易学史概论一.docx

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山东古代易学史概论一

山东古代易学史概论

（一）

摘要：

山东古代易学史可以划分为两个大的阶段：

（1）上古至先秦易文化阶段。

“易历三古人更三圣”中有二圣即伏羲、孔子是山东人，这个时期的易文化有东夷文化、邹鲁文化背景。

（2）经学阶段。

作为经学一部分的易学从汉到清出现了汉易、晋易、宋易三大系统，产生了郑玄、王弼这样的大家。

这三大系统都源于山东，有齐鲁文化背景。

关键词：

山东；易学史；易文化；经学

AnoutlineoftheancienthistoryoftheYistudiesofShandongProvince

Abstract:

TheancienthistoryoftheYistudiesofShandongcanbedividedintotwomainstages:

1）fromtheremoteantiquitytothepre-Qinperiod.Itwasmentioned（intheHistoryofHan）that“Yihadexperiencedthreeremoteantiquitiesandbeenperfectedbythreesages”,ofwhomtwowereShandong-ese,FuXiandConfucius,theEasternAliencultureandZouluculturebeingthebackgroundoftheYicultureofthisperiod.2）TheConfucianclassicsstudiesperiod.AsapartoftheConfucianclassicsstudies,YistudiesfromtheHantoQingdynastiesformedthreesystemsoftheHanYi,JinYiandSongYi,andthereappearedsomeoutstandingscholarsasZHENGXuanandWANGBi.AllthesethreesystemsoriginatedfromShandong,withtheQi-luculturebeingthebackground.

Keywords:

Shandong;thehistoryofYistudies;culturefromYi;Confucianclassicsstudies

一、上古至先秦阶段

历来说易有“人更三圣，世历三古”〔１〕的说法。

这话道出了易文化发源的三个阶段，实质上概括了《周易》这部中华元典的形成过程。

而这“三圣”即伏羲、文王（兼周公）、孔子之中就有二人是山东人，说明易文化发源的三个阶段中，有两个阶段与山东有关。

１．上古阶段

这个阶段易文化在山东发源，伏羲画八卦有东夷文化背景。

这一看法是根据我省著名学者王献唐先生的研究成果。

王献唐先生在20世纪30年代撰写了《炎黄氏族文化考》〔２〕，他从考古、音韵、古文字、古地理以及古民俗学等各个角度，对一些纬书和神话的历史传说作了考证，最后得出结论：

中国的文化虽属于炎黄二族，但主要属于炎族，即夷族文化；欲求远古夷族文化，其中心就在山东。

王献唐先生写过一篇十万言的《伏羲考》，在此文中，他用了数百条史料，对伏羲的生地、族别以及对原始文化的巨大贡献，都作了详细的考证。

他确认伏羲出自泗水，后率其族活动于泰山之阳，因而被人们称之为“太昊”、“泰皇”和“人皇”。

太、泰最初原为一字，所谓“太昊”、“泰皇”，就是古代泰地人对尊长的尊称；人夷一字，所谓“人皇”就是东夷人对酋长的尊称。

关于八卦起源问题，是易学争论的焦点之一。

《周易·系辞下》说：

“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”认为八卦乃伏羲所画。

此说是关于八卦起源的较早而又影响最大的说法。

后世凡以八卦为伏羲所画的观点，皆祖此。

司马迁、扬雄、孔安国、马融、王肃、王充、徐干、王弼、孔颖达、李鼎祚等，尊伏羲画八卦之说，此说直至今日仍有很大影响，这绝不是偶然的。

一方面，从一般社会历史条件来看，古代在历史上传说伏羲氏画八卦的事情，多少是有根据的。

伏羲乃以畜牧为主的原始社会时的传说人物，八卦萌芽于此时，不无可能性。

肯定八卦为可以通神明的、经过身历目击的观察而得到的认识成果，也是合理的。

这种仰观俯察的认识方法符合古代认识的实际，八卦来源于原始社会中人们感受最深的自然现象，也是很可能的。

《系辞上》说：

“在天成象，在地成形，变化见矣。

”“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明，莫大乎日月。

”“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。

”古人感受最深的，正是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象，因为那时人类的生产还完全受制于自然，也没有复杂的自然社会关系可转移人们的注意力，只有水火风雨等自然现象直接影响着人类的生活。

通过对自然的观察和对代表自然力的神的崇拜，产生了八卦这样用于占卜的标识符号，确为一种合乎情理的解说。

另一方面，从东夷社会特殊的条件来看，伏羲作为东夷酋长和巫师画八卦是完全可能的。

对于这一点，我省著名的“三玄专家”刘子衡先生做过《易源论》的讲演，他认为《易》是东夷人发明的，最早的阴阳观念也是东夷人发明的，他用两证法对此作了论证。

〔3〕（第209-211页）总之，《易经》的基础阴阳八卦源于山东，伏羲画八卦有东夷文化背景，易文化的发明权属于山东人。

２．先秦时期

笔者曾在拙文《孔子作〈易传〉述论》〔４〕中对孔子和《易传》的关系作了详细的考察，提出了三点看法：

第一，《论语》、《史记》关于孔子序《易》、读《易》、解《易》、传《易》的证据否定不了，孔子作《易传》一说就不会动摇。

第二，长沙马王堆汉墓出土的帛书《易传》和有关文献已经提供了孔子读《易》、解《易》、传《易》的直接证据和孔子序《易》的间接证据，可以说关于孔子与《周易》关系的一部分历史之谜已经廓清，现在是根据历史文献记载和出土文献的记载的相互印证作出新的结论的时候了。

第三，应对《易传》文本的著作、编篡情况作出全面的分析，从而确定其著作权。

《易传》的作者有四种情况：

一种情况是孔子前人的著作；第二种情况是孔子自己的著作；第三种情况是孔子弟子们所记孔子关于《周易》的言论；第四种情况是后人在编篡过程中有错简，有脱字，有羼入。

对这四种情况应如何分析，确定其著作权？

笔者认为，关键的问题在于承认不承认《易传》是有独立思想体系的系统著作？

如果这一点肯定下来，《易传》作者的这四种情况就可以得到合理的解释。

《易传》作者的第二种情况属于孔子自己的著作没有问题。

《易传》作者的第三种情况应像《论语》一样，视为孔子自己的著作。

《易传》作者的第四种情况也好处理，在考证清楚的情况下排除在整个思想体系之外。

《易传》作者的第一种情况应视为孔子在自己整个思想体系框架下新的诠释，合理利用，这如同班固大量利用《史记》材料，不能由此说《汉书》不是独立体系的著作一样。

鉴于以上三点分析，笔者断言：

《易传》的著作权应归孔子，《易传》源于山东，有邹鲁文化背景。

齐文化和鲁文化在春秋时期是两个尚未融合于一体的相对独立的区域文化体系，二者都与东夷文化、商文化、姜炎文化和周文化有着渊源关系。

周文化对齐文化和鲁文化有着决定性的影响，但周文化对邹鲁文化影响更深。

鲁国是东方的宗周模式，其文化特色更多地反映了周人的传统，而且鲁人对这一传统更加发扬光大。

孔子作《易传》在中国文化史上具有极端重要的意义。

这个说法的根据就是孔子所处的春秋时代是文化的轴心期。

公元前770—前221年，中国历史上称之为春秋战国时期，这个时期对于中国文化来说是非常重要的。

德国现代思想家卡尔·雅斯贝尔斯曾这样说过：

“以公元前500年为轴心——从公元前800年到公元前200年——人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。

而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。

”“在这一时期充满了不平常的事件，在中国诞生了孔子和老子、中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代”。

“这个时代产生了所有我们今天依然在思考的基本范畴。

”〔５〕（第38-40页）可以说，这个时期的《易传》规定了中国易学展开的基本命题，也规定了中国易学思想发展的基本路向。

一方面，《易传》把《易经》本身所蕴含的义理提升到一个新的高度。

孔子提出学易“不占而已矣”，而注重“观其义”，已经开始不把《周易》用于占筮，而作为分析客观事物和提高人的道德境界的依据，人们对《周易》的态度有一个根本的变化。

这样，人们逐步赋予《周易》卦爻象和卦爻辞以新的内容和含义，使其从卜筮之书一变而为孔门哲学经典。

《易传》的产生，标志着它将一套深邃的阴阳哲理思辨和社会伦理学说注入了《周易》，对以占筮迷信为基本特征的《周易》起了“脱胎换骨”的作用，《周易》由此成为以原占筮框架为形式，以深层阴阳哲理思辨和社会伦理学说为内容的包罗万象的思想体系。

有学者指出，孔子在中国易学发展史上，堪称是使《周易》从占筮迷信向哲理之书转变的第一人。

另一方面，《易传》也是一部占筮的理论著作。

《易传》虽然是一部哲学著作，但它毕竟是解释《易经》和筮法的，又同占筮有着密切的联系。

《易经》的卦序、爻位、卦象甚至筮法，在《易传》里都有系统的阐述，形成了一套规范。

所以，就占筮这一形式而言，在《易传》中也已理论化了。

笔者认为，孔子的《易传》理论蕴涵了义理学派和象数学派后来发展的全部胚胎。

由于《易传》是文化轴心期产生的文化元典，每当我们研读这部典籍时，一种“家园感”油然而生，这是毫不奇怪的。

战国时期，孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。

司马迁说：

商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。

孔子传《易》于瞿，瞿传楚人NFEA3臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传灾川人杨何。

何元朔中以治《易》为汉中大夫。

（《史记·仲尼弟子列传》）〔６〕

班固说：

自鲁商瞿子木受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸。

子庸授江东NFEA3臂子弓。

子弓授燕周丑子家。

子家授东武孙虞子承。

子乘授齐田何子装。

及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传授者不绝也。

汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中。

……同授灾川杨何，字叔元，元光中征太中大夫。

（《汉书·儒林传》）〔１〕

撇开秦以后不说，在先秦时期《易经》的传授关系为：

孔子→商瞿→桥疵→轩臂→周丑→孙虞。

司马迁和班固二人的说法略有差异，但大体上是可信的，这其中，孔子、商瞿、桥疵、孙虞都是山东人，有齐鲁文化背景，恐非司马迁、班固所臆造。

这几位传《易》的山东学者具体事迹多湮没无考，幸而现存汉初以前儒有旧籍，还有若干有关《易》学的记述，可资推求。

孔子之孙子思，所著《子思子》久已散佚，惟《礼记》尚收有其《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》四篇，据专家各方面考察，认定确为子思作品。

这几篇引孔子论《易》之语较多，思想论点颇与《易传》相同。

七十子弟子公孙尼，所记《公孙尼子》也已散佚，惟《乐记》尚有一部分保存在《礼记》之中。

《乐记》有一大段文字类似《系辞》，加以分析可知是公孙尼袭用《系辞》。

《春秋繁露》引公孙尼养气之论，以“中和”为中心观念。

这一观念又见于《易传》与子思所作《中庸》，这说明公孙尼同子思一派的接近。

至于孔子后荀子等人的《易》学，则源于楚人子弓，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等，战国秦汉之际楚地的《易》学和他很有关系，这已不在本文所论述的范围之内。

二、经学阶段

这个阶段可以划分为两汉时期、魏晋南北朝隋唐时期、宋元明时期、清代四个小阶段，现简述如下。

１．两汉时期

这个时期属汉易系统时期。

汉易的主要特征是注重象数以卦气说解释《周易》原理。

笔者认为，汉易系统源于山东，主要理由有这么两点：

首先，山东学者是《周易》保存和传承的骨干。

汉代易学皆本于田何。

田氏之学，上溯至孔子，下延及京房、虞翻，有一个比较清晰的传授系统。

据粗略统计，两汉时期易学传承人共53人（不明里籍1人），其中可考的山东人25人，他们是田何、服生、