礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译Word文档下载推荐.docx

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　　古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；

三年视敬业乐群；

五年视博习亲师；

七年视论学取友；

谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

　　夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：

”蛾子时术之”，其此之谓乎！

　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

　　《记》曰：

”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

　　大学之教也：

时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；

不学博依，不能安诗；

不学杂服；

不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

　　《兑命》曰：

”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

　　今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

　　大学之法：

禁于未发之谓豫；

当其可之谓时；

不凌节而施之谓孙；

相观而善之谓摩。

此四者教之所由兴也。

　　发然后禁，则扞格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。

故君子之教喻也：

道而弗牵；

强而弗抑；

开而弗达。

道而弗牵则和；

强而弗抑则易；

开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

　　学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者心之莫同也。

　　知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声；

善教者使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

　　君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

　　凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；

当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

　　善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木；

先其易者而后其节目；

及其久也，相说以解。

不善问者反此。

　　善待问者如撞钟：

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

　　记问之学，不足以为人师，必也听语乎。

力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

　　良冶之子，必学为裘；

良弓之子，必学为箕；

始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣，

　　古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；

水无当于五色，五色弗得不章；

学无当于五官，五官弗得不治；

师无当于五服，五服弗得不亲。

　　君子曰：

大德不官；

大道不器；

大信不约；

大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

　　三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

　　【译文对照】：

　　发虑宪，求善良，——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），

　　足以謏（sǒu，小有声音）闻，不足以动众。

——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

　　就贤体远，足以动众，未足以化民。

——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化，教化民众。

　　君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

　　【解读：

古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。

如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，”教化”人民。

如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。

】

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；

人有天赋但不学习，就不能明白至道。

　　“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；

”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”（《中庸》）；

”修身”“齐家”“治国”“平天下”（《大学》）。

　　是故，古之王者，建国君民，教学为先。

——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

　　《兑（yuè

说）命》曰:

——《尚书》（《礼记集说》今亡）”兑命篇”说:

“念终始典于学”，其此之谓乎!

——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，（典——本，主），就是这个意思!

玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。

人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。

“尚书”中的“兑命篇”说:

”人君应当始终念念不忘以教育为本。

”】

　　虽有佳肴，弗食不知其旨也；

——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；

　　虽有至道，弗学不知其善也。

——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

　　是故，学然后知不足，教然后知困。

——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；

教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

　　故曰:

——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

　　《兑命》曰:

“学学半”，其此之谓乎!

———所以《尚书。

兑命篇》说:

教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。

同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。

教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。

这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。

学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；

教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。

那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

　　古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì

）（12500家）有序，国有学。

——古时候的教育制度是：

在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术（suì

）”设立”序”，在国都设立大学。

　　比年入学，中年考校。

——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。

一年视离经辩志；

——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；

（离:

分析）

　　三年视敬业乐群；

——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

　　五年视博习亲师；

——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

　　七年视论学取友；

——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

　　谓之小成。

——合格的为小有成就。

（比六年有成就，比九年不足）

　　九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；

强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

　　谓之大成。

——这时就可称为大有成就。

　　夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

　　近者说（yuè

）服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；

此大学之道也。

——这是大学教人的道理。

　　《记》曰:

”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié

蚁窝），喻学者由积学而成大道。

（蛾——古”蚁”字）

　　其此之谓乎!

——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

阐明中国古代学制完备，考核简单。

从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。

同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。

这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。

　　大学始教，皮弁（bià

n）祭菜，示敬道也。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

　　宵雅肄三，官其始也。

——祭祀时要小诵肄学\'

诗经\'

里”小雅”的前三篇（鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。

燕乐:

宴乐；

相劳苦:

相互慰劳），目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。

（为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。

圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职），

　　入学鼓箧，孙其业也。

——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。

即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

　　夏（jiǎ）楚二物，收其威也。

——学校里配备有教杖（夏圆和楚方），以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

　　未卜禘不视学，游其志也。

——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

　　时观而弗语，存其心也。

——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。

　　篇二：

　　篇三：

《学记》原文及译文

　　《学记》原文及译文

　　《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。

作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。

它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。

　　以下是全文及译文：

　　*发虑宪，求善良，足以謏（sǒu，小，有声音）文，不足以动众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

　　发虑宪，求善良就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎教化的三种层次境界

　　化民成俗教育与个人建构。

教育是一项培养人的活动,教育社会功能的实现必须由所培养的人来完成。

　　——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。

如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

　　*玉不琢，不成器；

是故古之王者，建国君民，教学为先。

“兑（yuè

说）命”曰：

“念终始典于学”，其此之谓乎!

　　化民成俗，建国君民——治国政策。

教育的社会性，教