高二语文第四册《逍遥游》教案 2Word格式.docx
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第一部分是总论,论证世间万物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“无所待”的最高境界。
第二部分通过一系列的寓言故事,论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界,以及通过“无为”达到这一境界的主张。
全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面,即虚无主义与绝对自由。
课文选的是第一部分,共三段。
什么是“逍遥”?
从语义学意义上说,这是个联绵词,联绵词往往表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。
此外,它还是个叠韵词,因为韵母相同,逍遥就是徜徉、漫步、翱翔,反正试想一下安适自得优游岁月的情景,那就是逍遥。
《逍遥游》是《庄子》第一篇,是庄子的代表作。
逍遥游即“独与天地精神往来,而不傲倪于物,不谴是非,以与世俗处。
”(《天下》)即“游心于谈,合气于漠,顺物自然,而无容私焉,而天下治矣。
”《庄子》的“无为”主义,也可以叫作“逍遥”主义。
三、朗读课文,粗通文意。
1、
听录音,注意字音与节奏。
2、
指名朗读,集体正音正句。
鲲(kūn)
抟(tuá
n)
坳(à
o
)
蜩(tiá
o)
决(xuè
)起而飞
抢(qiāng)
小知(zhì
)
斥鴳(yà
数数(shuò
)然
泠(lí
ng)然、
3、疏通、积累
通假字:
冥——溟
反——返
知——智
已——矣
辩——辨
而——耐
有——又
重点实词(单音词):
怒而飞
志怪
抟扶摇
六月息
负大舟
覆杯
培风
决起
枪榆枋
控于地
适千里
小年
知其修
绝云气
斯已矣
天地之正
重点实词(双音词及短语)
海运
扶摇
野马
坳堂
夭阏
莽苍
果然
泠然
数数然
羊角
重点生字
抟
坳
蜩
舂
蟪蛄
斥鴳
四、整体感知
《逍遥游》“汪洋辟阖,仪态万方”,文笔汪洋恣肆。
诵读时,针对不同描述对象,应读出不同情感。
诵读大鹏怒飞一层,要读出气势和力量;
读“蜩与学鸠”一层,要读出其渺小;
读“小年与大年”一层,要读出鲜明的对比;
读“汤之问棘”一段,要读出对鲲鹏的赞美,读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。
第三段举例论证,对“知效一官……而征一国扩,读时要带不屑——顾的态度;
对宋荣子、列子,要有赞美之情,又要强调他们“犹有未树”、”犹有所待”。
结尾“故曰”——句是结论,要读得十分肯定。
五、分析、理解第一段
1、这一段中写了哪几种事物?
请选取其中感兴趣的一个作介绍。
鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等
2、作者对这些事物的感情倾向是否一致?
对鲲鹏作者抱赞美态度;
对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。
3、作者写这些事物的目的是什么?
阐明世间万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都是不自由的。
六、布置作业
找出第一段中所描写的事物的“所待”。
附:
板书设计
(大)
(小)
鲲鹏
水击三千里
野马、尘埃
以息相吹
持扶摇
芥
覆杯水于坳堂
大舟
水之积
学鸠
(适莽苍、百里、
千里
具粮各别)
皆“有所待”
第二课时
一、
检查作业。
1、鲲鹏上九万里,非逍遥,有所待。
有所待的是什么?
明确:
是海运时的六月巨风。
2、蜩与学鸠“枪榆伤而止,时则不至,而控于地”说明什么?
明确;
照样讲明它们也不逍遥,是有所待,都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1.这一段可分几层?
第一层,归纳上文,阐明“小知不及大知,小年不及大年”的道理。
“不及”,包含不可达到和不能了解两重意思。
作者举出“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”;
冥灵“以五百岁为春,五百岁为秋”;
大椿“以八千岁为春,八千岁为秋”;
彭祖以长寿闻名于世为例,说明小知不能了解大知,寿命短的不能了解寿命长的。
“小知”与“大知”,“大年”与“小年”的不同,实际上强调的是人的认识上的大小区别。
在庄子看来,万物既有所待,又要人为地以小及大,是非常可悲的。
第二层,引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证,并点明“小大之辩”。
“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复,其实不然。
今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释:
“前语近怪,且出《齐谐》,恐人疑其不典,故引汤棘问答以实之。
且前后详略各异,足以明之。
前言鹏背几千里,当指其修也,此则以泰山形其高与大。
扶摇不知其状也,此则以羊角形之。
野马等不知其实也,此则以云气二字释之。
腾跃而上,明枪之势也。
数仞而下,明枪之高也。
非此,则前语未了,前意未申,且不足征,故复而非复也。
”由此可见,这段文字不是第1段的重复。
在论证上,它与篇首的内容相照应,并归结前文所述种种现象,点明为“小大之辩”。
2、作者为了说明“小知不及大知,小年不及大年”这个道理,举了哪些例子?
“朝菌不知晦朔,编站不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,
五百岁为秋,上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
3、根据本段中的“小”“大”观点,第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”?
从时间上说,朝菌、蟪蛄是“小年”,冥灵、大椿是“大年”。
与众人比,彭祖是“大年”,但他与冥灵、大椿比,又是“小年”。
鲲鹏是“大智”,蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋,只能算是“小智”。
总结:
在五彩缤纷,变幻无穷的大千世界里,有动物、有植物、有云气、有人类。
其物种形状,其所占时间,所占空间,大者大,小老小,绝不相同。
自然界如此,社会亦然。
作者以上写的都是物,它们都不是自由的,即非逍遥的。
三、分析、理解第三段
1、这一段写了哪些人?
可分为几类?
心系功名的“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”
宋荣子、列子
至人无己,神人无功,圣人无名
2、作者对这几类人的看法是怎样的?
(自视甚高,但只不过是斥鴳之类)
(远胜于第一种人,但“犹有未树”
“犹有所待”)
(顺应万物的本性,达到物我一体,才能无所待,才是逍遥游。
3、庄子所说的逍遥是什么?
“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
”-----绝对的精神自由。
四、总结
这篇文章采用先述后议、先破后立的写法,运用对比与想象由物及人,最后推出结论,气势阔大而思路严谨,夸张、虚幻的描述中隐藏着炽烈的情感,堪称一篇奇文。
本文开头以背负青天,具有奇伟力量的大鹏和纤细微小、能在空中任意游荡的“野马”为喻,论证世间万物都“有所待”,因而算不上逍遥游。
可谓想像奇特。
论证时,首先指出大鹏南飞,有待“海运”,有待六月的巨风;
而“野马”“尘埃”的任意游荡有待于“以息相吹”。
为了强调大鹏“有所待”,作者以“水之积也不厚,则其负大舟也无力”作比喻,论证“风之积也不厚,则其负大翼也无力”。
为了使人们对结论深信不疑,作者又以“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也”这个生活常识为喻,证明“水之积也不厚,则其负大舟也无力”。
可谓说理透彻。
庄子渴望“逍遥游”,即无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
而要达到这一境界,就要“无为”,做“无己”、“无功”、“无名”的至人、神人、圣人。
其实,庄子并非生来就无入世之心,但一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍;
另一方面,“王公大人不能器之”(《史记•老子韩非列传》)的现实处境又使他无法一层抱负。
人世如此污浊,他的心灵就只好在幻想的天地里翱翔了。
因此,《逍遥游》其实是庄子苦闷心灵的追求之歌。
而且,庄子自己也很难达到他所主张的“无己”、“无功”、“无名”的境界。
所以,他一方面强调大至鲲鹏小至尘埃都“有所待”因而不自由,另一方面又反复强调“小大之辩”。
只有把庄子放到他所处的时代和环境中去审视,才能更好地认识庄子其人及其文。
五、鉴赏
1.借用寓言说理。
鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说:
“著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。
”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥,有的是根据神话故事加工的,有的是杜撰的,但都纳入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不觉进入他所创造的意境,接受感染。
2.想像丰富,意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化,鹏的遨游太空,想像十分奇特。
写鹏的南徙,一“击”,一“抟”,“三千里”,“九万里”,“扶摇”直上,意境何等壮阔。
丰富的想像使文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽,却是作者真实感情的流露。
3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段,写积水负舟是以水比风,以大舟比鹏鸟;
写鹏鸟南飞“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”是夸张;
描写学鸠,赋与人的情性,是拟人。
这些都增强了文章的表达效果。
六、作业:
搜集庄子有关资料,写一篇读书笔记
逍遥游
庄子
1、世间万物有所待:
(1)、鲲鹏
——————形体的变化(描写)
————有所待
——————依赖巨风(六月息)
(2)、野马、尘埃
也有所待
善用比喻
(3)、大舟、草芥
想象奇特
(4)、蜩与学鸠
物
世间万物皆有所待,又有小大之辨:
(自然界)
(1)、小知不及大知
(2)、小年不及大年
———————补充验证前文
(3)、汤之问棘
(4)、斥鴳之语
人
3、真正的逍遥游是不受外物的限制——————————无所待
(人世间)
(1)知、行、德、征(耐)四种人
(2)宋荣子、列子——仍有未树,犹有所待者
(3)至人—神人—圣人——
无己、无功、无名—逍遥者
——————追求绝对的自由(主旨)
附
《至乐》记载:
庄子妻死,他不但不悲哀,反倒鼓盆而歌,当惠施责怪他太不尽人情时,他说:
“不然,是其始死也,我独何能无慨然!
察其始而本无生;
非徒无生也,而本无形;
……形变而有生。
今又变而之死。
是相与为春秋冬夏四时行也。
运斤成风
惠子是庄子的朋友,也是辩论对手。
两个人经常为了:
\”一尺之捶,日取其半,万世不绝\”等观点相互争论。
惠子死后,庄子去送葬,回头对门徒说:
\”楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上,这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。
捣石灰的人请匠石替他削掉。
匠石挥动一把大板斧,挥得呼呼作响,若无其事地随手一斧劈了下去,把那一滴泥土完全削去,但鼻子却没有丝毫损伤。
捣石灰的人站着神色不变。
宋元君听说了这件事,就把匠石找来,说:
\’你能不能给我表演一下?
\’匠石说:
\’我过去可以这么削,但现在不行了。
因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。
\’自从惠子去世,我就没有对手了,没有可以推心置腹谈论的对象了。
\”
每况愈下
战国时有一个叫东郭子的人,听说庄子对“道”很有研究,就去向庄子请教,问他“道”到底在什么地方。
庄子说:
“我讲的‘道’各处都有,无处不在。
“那请您具体指明它在哪些地方,可以吗?
”东郭子非常客气。
庄子不加思索:
“在蚂蚁洞里。
东郭子非常奇怪:
“道,是很高尚的东西,怎么会存在于这么卑下的地方?
庄子又说:
“‘道’,在稗草、砖瓦碎石之中。
“这不是愈加卑下了吗?
”东郭子更为奇怪。
庄子继续说:
“我的‘道’在屎尿之中!
东郭子听庄子越说越低下,心里很不高兴。
庄子这才向解释:
“要满足您的要求,把‘道’的本质说明白,就得像在集市上检查猪的肥瘦一样,愈是猪的下部,愈能看出猪的肥瘦。
因为猪腿的下部是最难长膘的,如果腿部也长满肉,其他部位当然更肥了。
所以,我今天告诉您‘道’所在的地方,尽是卑贱的地方,这些地方都有‘道’,那么‘道’存在于其他的地方,也就不言自明了。
“噢,原来是这样。
”东郭子很佩服庄子的才学。
这个故事出自《庄子•知北游》。
原来的意思是说,越从低微的事物上推求,就越能看出道的真实情况。
后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。
盗亦有道
春秋时期,最有名的大盗叫盗跖。
盗跖的部下问盗跖说:
“做大盗也有法则吗?
”盗跖回答说:
“无论做什么事情都有法则。
做大盗怎能没有法则呢?
凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;
带头先进入屋里,就是勇;
最后退出屋子,就是义;
酌情判断能否动手,就是智;
分赃均匀,就是仁。
不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。
枯鱼之肆
庄子家贫,所以去向监河侯借粮。
监河侯说:
“好。
等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?
”庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了,说:
“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我。
我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼。
”我问:
‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?
’鲋鱼说:
‘我是从东海来的,被困在这儿了。
您有一斗或者一升水救活我吗?
’我说:
‘好。
我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?
’鲋鱼生气地说:
‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命。
如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!
’”
杀 龙 妙 计
朱萍漫是个很爱好学习的人,为了想学会一项特殊的本领,他变卖了家产,带了钱粮到远方去拜支离益做老师,跟他学杀龙技术。
转瞬三年,他学成回来。
人家问他究竟学了什么,他一面兴奋地回答,一面就把杀龙的技术:
怎样按住龙的头,踩龙的尾巴,怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看。
大家都笑了,就问:
\”什么地方有龙可杀呢?
朱萍漫这才恍然大悟,原来世间上根本没有龙这样东西,他的本领是白学了。
龙是人们想象中的东西,实际并不存在,因此,虽有高超的沙龙的本领,也只能落得一个\”英雄无用武之地\”。
这篇寓言告诉我们:
学习一定要有明确的目的,一定要能够解决实际问题。
如果无的放矢,为学习而学习,那么学来的本领再好也是一钱不值的。
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