光武帝刘秀应该是历史上创造耳熟能详的成语最多的人Word下载.docx

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自相矛盾：

从前有个楚国的商人在市场上出卖自制的长矛和盾牌。

他先把盾牌举起来，一面拍着一面吹嘘说：

“我卖的盾牌，最牢最牢，再坚固没有了。

不管对方使的长矛怎样锋利，也别想刺透我的盾牌！

”停了一会儿，他又举起长矛向围观的人们夸耀：

“我做的长矛，最快最快，再锋利没有了。

不管对方抵挡的盾牌怎样坚固，我的长矛一刺就透！

”围观的人群中有人问道：

“如果用你做的长矛来刺你做的盾牌，是刺得透还是刺不透呢？

”楚国商人涨红着脸，半天回答不上来。

说话、写文章，如果在同一时间和同一关系中，竟有两种相反的说法，

前后互相抵触，那就会矛盾百出，象楚国商人一样经不住驳同。

这则寓言故事已经深入人心，“自相矛盾”也已成为人们常用的词语

楚人有鬻盾与矛者①，誉之曰②：

“吾盾之坚，物莫能陷也③。

”又誉

其矛曰：

“吾矛之利，于物无不陷也。

”或曰④：

“以子之矛陷于之盾，伺

如？

”其人弗能应也。

郑人买鞋

从前有个郑国人想买一双鞋。

他怕买得不合适，先在家里比照脚的大小宽窄剪了一张纸样。

这个郑国人走了十几里路到了集市上。

那天是大集，赶集的人熙熙攘壤，分外热闹。

集上卖鞋的商贩也不少，但是所卖的鞋子不是料子不好，就是式样不新，郑国人都没看中。

后来在一个鞋摊上，他终于看到了一种可心的鞋子。

他往兜里一摸，糟了，纸样忘在家里了。

郑国人连跑带颠回到家中，取了纸样，又呼哧呼哧赶回集市。

但是，集市早就散了。

他白白来回赶了几十里路，还是没有买到鞋子。

事后有人问他：

“你用自己的脚比比大小不就行了吗？

”他却一本正经地说：

“我宁愿相信纸样，也不相信我自己脚。

”

宁愿相信根据自己的脚画出来的纸样，也不相信自己的脚，这是绝妙的

讽刺。

这样的事情在人世间不一定真有，但是，墨守教条，相信本本，不看

也不信活生生的现实，这样的思想和行为，不是处处可以见到吗？

郑人有且置履者①，先自度其足②，而置之其坐③；

至之市而忘操之④。

已得履，乃曰：

“吾忘持度⑤。

”反归取之⑥。

及反，市罢⑦，遂不得履。

人曰：

“何不试之以足？

”曰：

“宁信度，无自信也⑧。

”买椟还珠

楚国有个珠宝商，到郑国去卖室珠.为了招揽生意，他精心制作了一只盛放宝珠的盒子。

这只盒子选用名贵的木兰做材料，再用香喷喷的桂、椒反复熏烤，又用光闪闪的珠玉镶嵌四周，还用通红的玫瑰和碧绿的翡翠装饰点缀。

真是珠光宝气，异香扑鼻。

有个郑国人看中了这只精美无比的盒子。

他把盒子买走了，却把盒中的宝珠退还给珠宝商。

郑人的眼睛只盯着那只精美的盒子，结果却丢掉了真正有价值的宝珠。

可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位“买椟还珠”的郑人那样

做出舍本逐末、取舍不当的傻亭来。

楚人有卖其珠于郑者。

为木兰之柜①，熏以桂椒②，缀以殊玉③，饰以

玫瑰④，缉以翡翠⑤。

郑人买其椟而还其珠⑥。

此可谓善卖椟矣，未可谓善

鬻珠也⑦。

滥竽充数

战国时候，齐国有位国君叫齐宣王。

他喜爱音乐，特别喜欢听竽乐合奏。

吹竽的乐队越大，他听得越起劲儿.有个南郭先生，既没有学问，又不会劳动，专靠吹牛拍马混饭吃。

听到齐宣王要组织大乐队的消息，就托人向齐宣王介绍，说自己是吹竽的高手。

齐宣王很高兴，请他加入了竽乐队。

合奏的时候，他坐在三百人组成的乐队里，腮帮子一鼓一瘪，上半身前俯后仰，好象吹得十分卖力，其实，他的竽一点声儿也没出。

但是，每天他都和其他乐师一样，拿高薪，吃美餐，一混就是好几年。

后来，齐宣王死了。

齐闵（mǐn）王当了国君。

这个齐闵王也喜欢听音乐，但是，不爱听合奏。

他让乐师挨个儿独奏给他听。

这一来，南郭先生混不下去了，就悄悄地卷起铺盖溜了。

南郭先生是一个混饭吃的典型。

他不学习，不劳动，靠欺骗过日子。

这

样的人虽然也能蒙混一时，但迟早终要露出马脚。

人应该用诚实的劳动（包

括体力劳动和脑力劳动）为社会作出贡献。

人的能力有大有小，但只要是尽

了努力，就会受到社会的尊敬。

如果象南郭先生那样，就会成为大家耻笑的

对象。

原文]

齐宣王使人吹竽①，必三百人。

南郭处士请为王吹竽②，宣王说之③。

廪食以数百人等④。

宣王死，闵王立，好一一听之⑤。

处士逃。

讳疾忌医

扁鹊（què

）是古代一位名医。

有一天，他去见蔡桓侯。

他仔细端详了蔡桓侯的气色以后，说：

“大王，您得病了。

现在病只在皮肤表层，赶快治，容易治好。

”蔡桓侯不以为然地说：

“我没有病，用不着你来治！

”扁鹊走后，蔡桓侯对左右说：

“这些当医生的，成天想给没病的人治病，好用这种办法来证明自己医术高明。

”过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。

他着急地说：

“您的病已经发展到肌肉里去了。

可得抓紧治疗啊！

”蔡桓侯把头一歪：

“我根本就没有病！

你走吧！

”扁鹊走后，蔡桓侯很不高兴。

又过了十天，扁鹊再去看望蔡桓侯。

他看了看蔡桓侯的气色，焦急地说：

“大王，您的病已经进入了肠胃，不能再耽误了！

”蔡桓侯连连摇头：

“见鬼，我哪来的什么病！

”扁鹊走后，蔡桓侯更不高兴了。

又过了十天，扁鹊再一次去看望蔡桓侯。

他只看了一眼，掉头就走了。

蔡桓侯心里好生纳闷，就派人去问扁鹊：

“您去看望大王，为什么掉头就走呢？

”扁鹊说：

“有病不怕，只要治疗时，一般的病都会慢慢好起来的。

怕只怕有病说没病，不肯接受治疗。

病在皮肤里，可以用热敷；

病在肌肉里，可以用针灸；

病到肠胃里，可以吃汤药。

但是，现在大王的病已经深入骨髓。

病到这种程度只能听天由命了，所以，我也不敢再请求为大王治病了。

”果然，五天以后，蔡桓侯的病就突然发作了。

他打发人赶快去请扁鹊，

但是扁鹊已经到别的国家去了。

没过几天，蔡桓侯就病死了。

有了病，一定要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。

有了缺点错误，也一定要听取大家的批评，认认真真地改过。

否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。

扁鹊见蔡桓公①，立有间②，扁鹊曰：

“君有疾在腠理③，不治将恐深。

”桓候曰：

“寡人无疾④。

”扁鹊出。

桓侯曰：

“医之好治不病以为功⑤。

”居十日⑥，扁鹊复见，曰：

“君之病在肌肤，不治将益深⑦。

”桓侯不应。

扁鹊出。

桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：

“君之病在肠胃，不治将益深。

”桓侯又不应。

居十日，扁鹊望桓侯而还走⑧。

桓侯故使人问之。

扁鹊曰：

“疾在腠理，汤熨之所及也⑨；

在肌肤，针石之所及也⑩；

在肠胃，火齐之所及也（11）；

在骨髓，司命之所属（12），无奈何也！

今在骨髓，臣是以无请也（13）。

”居五日，桓公体痛；

使人索扁鹊（14），已逃秦矣。

桓侯遂死（15）。

棘刺尖儿上雕猴子

燕王到处张贴榜文，征求身怀绝技的能工巧匠。

有个卫国人来应征，自称能在荆棘的尖刺上雕刻出活灵活现的猴子。

燕王听说他有这样超群的技艺，高兴极了，立刻给他极其丰厚的待遇，供养在身边。

过了几天，燕王想看看这位巧匠雕刻的艺术珍品。

那个卫国人说：

“国君要是想看的话，必须依我两个条件：

一，半年之内不入后宫与后妃欢聚；

二，不喝酒，不吃肉。

然后选一个雨睛日出的天气，在半明半暗的光线中，才能看到我在棘刺尖儿上雕刻的猴子。

”燕王一听这些条件，没法照办，只能继续用锦衣玉食把这个卫国人供养在内宫，却始终没有机会欣赏到他刻制的珍品。

宫内有个铁匠听到了这件事，不禁暗暗发笑。

他就对燕王说：

“我是专门打制*河蟹*的。

谁都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出来，所以，雕刻的东西一定要比刻刀的刀刃大。

如果棘刺的尖儿细到容不下最小的刀刃，那就没法在上面雕刻。

请国王检查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他说的话是真是假了。

”大王一听，如梦方醒，立即把那个卫国人找来，问道：

“你在棘刺尖儿上雕刻猴子，用的是什么工具？

”卫国人回答：

“刻刀。

”燕王说：

“请把你的刻刀拿给我看看。

”卫国人一听就慌了神，借口说到住处去取刻刀，溜出宫门逃跑了。

牛皮、谎言，编得再巧妙，也经不住认真的考察、仔细的分析。

根据这

则寓言故事，人们常常把谎言称为“棘刺之说”。

需要说明的是，应该把故

事中卫国人吹的牛皮跟今天的微雕艺术区别开来。

随着时代的发展、工艺的

进步，人们可以凭借极细的刻刀和放大镜、显微镜在头发丝上雕刻。

但在一、

二千年前，人们的技艺还达不到这样高的水平。

故事中那位铁匠的分析判断

是根据当时的水平作出来的。

燕王征巧术人①，卫人曰：

“能以棘刺之端为母猴。

”燕王说之②，养之以五乘之奉③。

王曰：

“吾试观客为棘刺之母猴。

”客曰：

“人主欲观之

④，必半岁不入官⑤，不饮酒食肉，雨雾日出⑥，视之晏阴之间⑦，而棘刺之母猴乃可见也。

”燕王因养卫人，不能观其母猴。

郑有台下之冶者谓燕王曰⑧：

“臣为削者也⑨，诸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。

今棘刺之端不容削锋（11），难以治棘刺之端（12）。

王试观客之削，能与不能可知也。

”王曰：

“善！

”谓卫人曰“客为棘刺之母猴也，何以理之（13）？

“以削。

“吾欲观见之。

“臣请之舍取之（14）。

”因逃。

和氏之璧

楚国人和氏，在楚山上得到一块未经雕琢的玉石。

凭着多年的经验，他知道石头中间是一块价值连城的宝玉。

他捧着玉石去献给楚厉王。

厉王让玉匠鉴别。

玉匠说是一块普通的石头。

厉王十分生气，下令砍掉了和氏的左脚。

厉王死后，武王接位。

和氏又捧着玉石去献给武王。

武王手下的玉匠依然一口咬定是块普通的石头。

武王又下令砍掉了和氏的右脚。

武王死后，文王登位。

和氏抱着那块玉石在楚山脚下号啕（tá

o）大哭，哭了三天三夜，眼泪流干了，滴出了血。

文王听到这件事后，就派人问和氏痛哭的原因。

和氏说：

“我不是为被砍去了双脚而伤心，我只恨乾坤（qiá

nkūn）颠倒，黑白混淆，宝石被说成石头，忠诚被诬为欺诈。

这才是最令人痛心的啊！

“文王吩咐玉匠把和氏奉献的玉石凿开来验看，发现里面果然是一块上好

的宝玉。

后来，世上就把这块宝玉称为“和氏之璧”。

[提示]

在事实和真理面前，敢于坚持自己正确的认识，不怕砍去双脚，甚至不怕杀头，这就是和氏可贵的品格。

正因为有了这种品格，和氏终于使是文王作出了合乎事实的结论，恢复了他的名誉，并使宝玉得见天日。

对待是非都应具有这种精神。

楚人和氏得玉璞楚山中①，奉而献之厉王②。

厉王使玉人相乏③，玉人曰：

“石也。

”王以和为诳而别其左足④。

及厉王薨⑤，武工即位，和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之，又曰：

”王又以和为诳而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血⑥。

王闻之，使人问其故⑦，曰：

“天下之则者多矣，子奚哭之悲也⑧？

”和曰：

“吾非悲别也，悲夫宝玉而题之以石⑨，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。

”王乃使玉人理其璞而得宝焉⑩，遂命曰：

“和氏璧”。