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太叔后悔了，说：

“我早听从（子产）夫子的，不会到这种地步。

”发步兵去攻击萑苻的盗寇，将他们全部杀死，盗寇（才）稍微被遏止。

孔子说：

“好啊！

政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。

（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。

用宽大来调和严厉；

用严厉来补充宽大，政治因此而调和。

《诗》说：

‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；

赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。

’（这是）施与民众以宽厚啊。

‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；

遏止盗寇肆虐，竟然不害怕明白无误的法律。

’（这是）用刚猛来纠正啊。

‘宽柔对待远方的民众，亲善近处的民众，（这样）来稳定我们的王朝。

’（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。

又说：

‘不强制不迎合，不刚猛不柔弱。

实施政策平和，所有的福祉就会传承下来。

’（这是）和平的极致啊。

介之推不言禄

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：

“献公之子九人，唯君在矣。

惠、怀无亲，内外弃之。

天未绝晋，必将有主。

主晋祀者，非君而谁？

天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？

窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？

下义其罪，上赏其奸。

上下相蒙，难与处矣。

其母曰：

“盍亦求之？

以死谁怼？

对曰：

“尤而效之，罪又甚焉！

且出怨言，不食其食。

“亦使知之，若何？

“言，身之文也。

身将隐，焉用文之？

是求显也。

“能如是乎？

与汝偕隐。

”遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上为之田。

曰：

“以志吾过，且旌善人。

”

【译文】

晋文公赏赐跟着他逃亡的人们。

介之推不提及应得的俸禄，而赏赐也没有给他。

介之推说：

“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。

惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。

天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。

主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？

上天实际已经安排好了的，而这两三个人认为是自己的贡献，（这）不是虚假了吗？

偷窃别人的钱财，都说是盗窃。

更何况贪得上天的功劳作为是自己的贡献呢？

下面的（臣子）将罪当作道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。

上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。

他的母亲说：

“你为什么不也去要求赏赐呢？

（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？

介之推回答说：

“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！

况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。

“也让国君知道这事，好吗？

回答说：

“言语，是身体的装饰。

身体将要隐居了，还要装饰它吗？

这样是乞求显贵啊。

“（你）能够这样做吗？

（那么我）和你一起隐居。

”便（一直）隐居到死去。

晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。

说：

“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。

子产不毁乡校

郑人游于乡校，以论执政。

然明谓子产曰：

“毁乡校，何如？

”子产曰；

“何为？

夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。

其所善者，吾则行之；

其恶者，吾则改之。

是吾师也，若之何毁之？

我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

岂不遽止？

然犹防川也：

大决所犯，伤人必多，吾不克救也；

不如小决使道，不如吾闻而药之也。

”然明曰：

“蔑也今而后知吾子之信可事也。

小人实不才。

若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？

仲尼闻是语也，曰：

“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。

郑国大夫然明对子产说：

“把乡校拆毁了，怎么样？

”子产说：

“为什么毁掉？

人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。

他们喜欢的，我们就推行；

他们讨厌的，我们就改正。

这是我们的老师。

为什么要毁掉它呢？

我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依仗权势来防止怨恨。

难道不能很快制止这些议论么？

然而那样做就像堵塞河流一样：

河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；

不如开个小口进行疏导，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。

”然明说：

“我从现在起才知道您确实可以成大事。

小人确实没有才能。

如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！

孔子听到了这番话后说：

“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。

鲁共公择言

梁王魏婴觞诸侯于范台。

酒酣，请鲁君举觞。

鲁君兴，避席，择言曰：

“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹。

禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：

‘后世必有以酒亡其国者。

’齐桓公夜半不嗛。

易牙乃煎敖燔（fá

n）炙，和调五味而进之。

桓公食之而饱，至旦不觉，曰：

‘后必有以味亡其国者。

’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：

‘后世必以色亡其国者。

’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而登，曰：

‘后世必有以高台陂（bēi）池亡其国者。

’今主君之尊，仪狄之酒也；

主君之味，易牙调也；

左白台而右闾须，南威之美也；

前夹林而后兰台，强台之乐也。

有一于此，足以亡国。

今主君兼此四者，可无戒与！

”梁王称善相属。

魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。

酒兴正浓的时候，魏惠王向鲁共公敬酒。

鲁共公站起身，离开自己的坐席，有选择地说道：

“从前，舜帝的女儿让仪狄酿酒，酒味醇美，把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。

但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：

‘后代一定有因为美酒而使国家灭亡的。

’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西。

易牙就煎熬烧烤，做出美味可口的菜肴给他送上，齐桓公吃得很饱，一觉睡到天亮还不醒，醒了以后说：

‘后代一定有因贪吃美味而使国家灭亡的。

’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：

‘后代一定有因为贪恋美色而使国家灭亡的。

’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。

后来他说：

‘后代一定有因为修高台、池塘而致使国家灭亡的。

’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；

桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；

您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；

您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。

这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警惕吗?

”魏惠王听后连连称赞并与之交往。

子道

入孝，出弟，人之小行也。

上顺，下笃，人之中行也。

从道，不从君；

从义，不从父，人之大行也。

若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣；

虽舜，不能加毫末于是矣。

孝子所以不从命有三：

从命，则亲危；

不从命，则亲安；

孝子不从命，乃衷。

从命，则亲辱；

不从命，则亲荣；

孝子不从命，乃义。

从命，则禽兽；

不从命，则修饰；

孝子不从命，乃敬。

故可以从而不从，是不子也；

未可以从而从，是不衷也。

明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。

传曰：

“从道不从君，从义不从父。

”此之谓也。

故劳苦彫萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。

《诗》曰：

“孝子不匮。

鲁哀公问于孔子曰：

“子从父命，孝乎？

臣从君命，贞乎？

”三问，孔子不对。

孔子趋出，以语子贡曰：

“乡者，君问丘也，曰：

‘子从父命，孝乎？

”三问而丘不对，赐以为何如？

子贡曰：

“子从父命，孝矣；

臣从君命，贞矣。

夫子有奚对焉？

孔子曰：

“小人哉，赐不识也！

昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；

千乘之国有争臣三人，则社稷不危；

百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。

父有争子，不行无礼；

士有争友，不为不义。

故子从父，奚子孝？

臣从君，奚臣贞？

审其所以从之之谓孝、之谓贞也。

在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是对人的最低要求。

对上顺从，对下厚道，这是对人的中等要求。

顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是对人的最高要求。

再加上那种志向根据礼义来坚守，说话根据规则来使用的情况，则儒家之准则也就完备了；

即使是舜，也不能在这上面有丝毫的增益了。

孝子不服从命令的原因有三种：

服从命令，父母亲就会危险；

不服从命令，父母亲就安全；

那么孝子不服从命令，是出于真情。

服从命令，父母亲就会受到耻辱；

不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令，是奉行道义。

服从命令，就行为像禽兽一样野蛮；

不服从命令，就富有修养而端正；

那么孝子不服从命令，是出于恭敬。

所以应该服从而不服从，这是不尽孝子之道；

不应该服从而服从，这也不是出于真情。

明白了服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。

古书上说：

“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。

”说的就是这个道理。

所以劳苦憔悴时能够不丧失对父母的恭敬，遭到灾祸苦难时能够不丧失对父母应尽的道义，即使不幸地因为和父母不顺而被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。

《诗》云：

“孝子的孝道没有穷尽。

鲁哀公问孔子说：

“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？

臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？

”问了三次，孔子不回答。

孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：

“刚才，国君问我，说：

‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？

’问了三次而我不回答，你认为怎样？

子贡说：

“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；

臣子服从君主的命令，就是忠贞了。

先生又能怎样回答他呢？

“真是个小人，你不懂啊！

从前拥有万辆兵车的大国有了四个诤谏的臣子，那么疆界就不会被削夺；

拥有千辆兵车的小国有了三个诤谏的臣子，那么国家政权就不会危险；

拥有百辆兵车的大夫之家有了两个诤谏的臣子，那么宗庙就不会毁灭；

父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；

士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。

所以儿子一味听从父亲，怎么儿子就孝顺啦？

臣子一味听从君主，怎么臣子就忠贞啦？

弄清楚了听从的道理才可以叫做孝顺、叫做忠贞呀。

尧让天下于许由

尧让天下于许由，曰：

“日月出矣，而爝火不息；

其于光也，不亦难乎？

时雨降矣，而犹浸灌；

其于泽也，不亦劳乎？

夫子立而天下治，而我犹尸之；

吾自视缺然，请致天下。

”许由曰：

“子治天下，天下既已治也；

而我犹代子，吾将为名乎？

名者，实之宾也；

吾将为宾乎？

鹪鹩巢于深林，不过一枝；

偃鼠饮河（14），不过满腹。

归休乎君，予无所用天下为！

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

【译文】

尧打算把天下让给许由，说：

“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；

它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？

季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；

如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？

先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；

我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。

”许由回答说：

“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？

‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？

鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；

鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。

你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！

厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！

仲尼适楚出于林中

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。

“子巧乎！

有道邪？

”曰：

“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；

累三而不坠，则失者十一；

累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘；

吾执臂也，若槁木之枝；

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不!

”孔子顾谓弟子曰：

“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！

孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。

“先生真是巧啊！

有门道吗？

”驼背老人说：

“我有我的办法。

经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；

迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；

迭起五个丸子而不坠落，就会像在地面上拾取一样容易。

我立定身子，犹如木桩枯根，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；

虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，怎么会不成功呢！

”孔子转身对弟子们说：

“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！

庄子送葬过惠子之墓

【标点】

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：

“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。

匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：

‘尝试为寡人为之。

’匠石曰：

‘臣则尝能斲之。

虽然，臣之质死久矣。

’自夫子之死也，吾无以为质矣！

吾无与言之矣。

编辑本段

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：

“郢地有一个人，用白灰涂抹到他的鼻尖上，像苍蝇的翅膀一样薄，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。

匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白灰完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。

宋元君知道了这件事，召见匠石说：

‘你为我也这么试试’。

匠石说：

‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。

虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。

’自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！

我没有可以与之论辩的人了！

晋平公与群臣饮酒酣

晋平公与群臣饮酒，酣，乃喟然叹曰：

“莫乐为人君！

惟其言而莫之违。

”师旷侍坐于前，援琴撞之。

公被衽而避，琴坏于壁。

公曰：

“太师谁撞？

”师旷曰：

“今者有小人言于侧者，故撞之。

”公曰：

“寡人也。

“哑，是非人君者之言也。

”左右请除之。

“释之，以为寡人戒。

晋平公同众位臣子饮酒，酒喝得畅快淋漓时，就长叹一声说：

“没有什么比做国君更快乐的了！

只有他的话没有谁会违背。

”师旷正在前面陪坐着，操起琴来就撞他。

晋平公掀起衣襟而躲避，琴在墙壁上撞坏了。

晋平公文：

“太师撞谁？

”师旷说：

“现在有一个在旁边说话的小人，所以我撞他。

”晋平公说：

“是我呀。

“哎呀，这不是做国君的应该说的话呀。

”晋平公左右的侍臣请求除掉他，晋平公说：

“放了他，来作为我的警戒。

何谓人情？

喜怒哀惧爱恶欲。

七者，弗学而能。

何谓人义？

父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。

十者，谓之人义。

讲信修睦，谓之人利。

争夺相杀，谓之人患。

故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

饮食男女，人之大欲存焉。

死亡贫苦，人之大恶存焉。

故欲恶者，心之大端也。

人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也。

欲一以穷之，舍礼何以哉？

“什么叫人的情性？

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七方面不学就能做到。

什么叫做人的义理？

父亲慈爱，子女孝顺，兄长善良，兄弟敬爱，丈夫守义，妻子服从，长辈慈惠，晚辈孝顺，国君仁爱，臣子忠贞，这十方面称为做人的道理。

讲究信守，努力达到和睦，这叫做人的好处。

争夺相杀，这叫做人的灾难。

所以圣人用以节制人的‘七情’，培养人的‘十义’，讲究信守，努力达到和睦，崇尚谦让，戒除争夺的，若舍弃礼制，又可用什么来整治呢？

饮食和男女间的事，是人们最大的欲望。

死亡和贫苦，是人们最大的厌恶。

所以，‘欲’和‘恶’（两种人情）是内心最主要的。

人们深藏自己的内心，不可窥测啊！

人心好坏都掩藏在心里，不表现在外表，要想彻底了解人心的好坏，除了理，还有什么东西呢？

留侯论

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圮（pǐ）上之老人也，其事甚怪。

然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。

而世不察，以为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；

虽有贲、育，无所复施。

夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。

当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！

在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。

普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去搏斗，这算不上真正的勇敢。

天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不被激怒，这是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。

张良在圮上接受一位老人赠送兵书的传说，这件事确实太怪诞不经了。

那怎么能知道不是秦代隐居的君子，特意出来考验张良的呢？

看他们各自都有不便道破的深意，是有大智者在相互进行着揣摩和试探。

世俗之见把圮上老人看作鬼神本来就已经错了，还把老人的用意看作是向张良授书就更不对了。

当韩国灭亡，秦国正处在强盛的时候，秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑，来对付天下有才能的人。

平白无故被杀戮的人，真是难以计数。

那时即使有古代孟贲、夏育那样的勇士，也无法施展他们的本领。

像秦始皇那样施行严刑峻法非常急切的人，他的锋芒的确势不可挡，但是等到他疲惫的时候却有机可乘。

然而少年张良却不能忍耐一时的激愤，想用个人的力量，在一次狙击之中逞强。

张良虽然侥幸没有死，但实际上生死之间连一根头发也容不下，那是何等危险呵！