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下面要注意要点,心正面的运行是从如理的想开始的,只要一作如理的想,就会引出善的意乐(缘起上这是决定的。
这很厉害,一这么做就引出来了,就开始进入了。
这是传要诀),这样就有好转。
善的意乐一发动,心会开始打开,内在善根就引起来了,会有一种涌动,本性里会涌出一种想要做好的愿望,本能上有想完成善的冲动。
这样的意乐一出来,就驱使着心自发地要去做善的加行。
缘起除了自己心上的意乐和加行之外,没有别的内容。
而上面指示的轨理已经把心带入了善心和善行中,完全入了好的缘起,因此变出来的全部是好的结果,这叫入了轨。
按这样走,就唯一显现利益,唯一获得安乐。
做得越好,利益就越大,安乐就越多。
从此安乐之源已经开启了,会源源不断地现前安乐。
反面的运行是从非理的想开始的。
缘起律是决定的,一想错了,就引出不好的意乐;
意乐一不好,行为就不可能良善,当下就落在不好的缘起里,在自心上就只出现衰损和苦恼。
这个恶性的缘起,如果还一再地加深,那只会源源不断地出现衰损和苦恼,没有别的结果(这是周遍决定的。
因上是错的,就只招来苦,这是定律。
“伤天害理”这个词很妙,指的是心违背了缘起,做非理的事,就会受惩罚。
对此要反复地观察、体认)。
这样明了理,开了解悟,就能从解起行,就不是靠强迫来做了,而是自己明白了心上的确有正反两条路(前者叫法,后者叫非法,这是法和非法的差别)。
这个认识变得强大起来的时候,它就掌握了主权。
见到真理的心是无比强大的,没有违缘能夺掉它、引转它,这就是胜解(就是说,见真理引动的心,比见谬误的心要强。
人就怕不参究真理,那就启发不出胜解。
如果肯参究,只要能悟明白,一旦开出来了,那是极其强大的,没有人能转动他。
在任何境界里,都有不坏的信念)。
这样一来,就真正有了走内心法道的信念,自己就心甘情愿,觉得这是无比美好的事,当然乐此不疲,会至心好乐地趣入(这就是欲,佛经上说的“至心好乐”四个字,就能真正体会出是什么状态)。
随后,心里会出一股勇悍的劲头(注意:
这是心上起了精进)。
这个状态能再再地发展出来,心就被打开来了,会源源不断地涌现善心和善行。
要注意到,行善,心就轻松、安然;
造恶,心就沉重、不安。
这是缘起的法则,在心上检验,决定是这样,没有一个例外,绝没有一个造恶安详、行善沉重的事例。
这样就发现,精进行善就是得轻安的因。
自己能这样顺着正轨运行,结果就都是好的,这是内在安乐的道路。
“轨理”的深义
“轨”,说的是我们心上的确有这样一条轨道,就像外在的铁轨那样。
循着这条轨道运行,就能通向结果。
“理”,说的是内心的确有这样的妙理或者法则,这就是真理所在处。
这些轨理都在我们切近的心上,没有一条在心外,落在心外是发现不了它的,因此观察唯一落在心上。
现在要做的是,依照缘起律洞察内心的轨道。
正反面的观察,都要做到完全确认为止。
如果心如法运行,就得到因果律的奖赏,决定出现利益安乐。
再往量上增长它,就会层出不穷地涌现安乐。
反过来看,如果心倒行逆施,那也必然会受因果律惩罚。
程度深了,会出现极大的衰损和伤害,最终会发展得无量无边,难以收拾。
人会堕落,就是这个原因。
伤天害理的事做多了,决定会导致毁灭。
(以上说的就是天理、定律,就是缘起律。
俗话说的“天理良心”,就是指这个。
希望大家能悟明白这一点。
)
这样见到内心缘起的定律后,再结合当前的这一分法来体会。
由于法是极深极重的境,那是无比的深广、极端的重大,因此只要以不善的心和行为对待法,就会引发极大的过患。
懂了这一点,才知道敬畏,才会主动地随顺安乐正道来运行,理智地把自心调整为善的状态,由此转成清净法器,而得到无边的利益。
初中分三:
一、思惟闻法所有胜利 二、于法法师发起承事 三、正听轨理
总的引导
这里要作三部分的引导,来使心趣入听闻的正轨。
首先,要透过思维闻法的利益来发起信心、好乐和敬重。
思维利益是开启善心的要门。
这要透过观察正反面的缘起相来引发认识。
反面的状况:
如果自己的心没做过这种思维,就会因愚昧无知而陷在无善心的状态里,仍然在随顺以往庸庸碌碌的心态,得不到改进,这是因为转心的因缘不具备(就是指心里打不开门,善心启发不出。
开发善心是有缘起的,前面说的信心、好乐心、敬重心等一系列的善心,因缘没集聚时就不会现行,好像种子没得到水滋润,就不会发芽那样。
如果不在积聚因缘上下手,就不会出现任何进展)。
正面的状况:
如果如理如量地思维过了闻法的利益,那在心上一定会出现认识逐渐清晰、最终达到决定的现象,这时就取得了对闻法利益的胜解。
胜解一得到,随之而来,心里自然发起善意乐,也就是开始有了对法的信心、敬重心、好乐心,学法的专一、主动、至诚、恳切等等,最终内在无量的善心都会被充分开启,能源源不断地出现善意乐、善加行和善果报。
从中看出,引发胜解是启开内在无量善心资源的关键。
这是指缘起上相应了,内在的门就打开了。
好比想要打开藏着无数宝藏的宝库,就要找到墙上的机关。
只需对准按下机关,门就会自动打开,就可以进去取宝了。
机关表示缘起的相应点,表示正因,此外全是非因。
只要没能找到要害,就始终无法打开善心之门。
一门之隔,就与宝藏无缘。
以上是第一步的总引导。
这一步做到量了,再进入第二步——对法和法师发起承事。
这又要以了解行为的缘起律作为入手。
要发现心上的确有正反两条路,时时处处都有正反两条路,进入不同的事件就入了相应的缘起范畴。
现在我们进了学法的行列,就开始面对重大缘起的选择了。
缘起由学人、正法和法师三方面形成,就像投胎后和父母组成家庭一样。
有了伦理关系,一言一行都关乎利益和损害,没有一丁点能超出缘起的手掌。
对于缘起律有了胜解,心中就会生起敬畏,也能懂得如何保护自己、避免损害。
这才会主动地一心往善道上走。
对今天的人来说,这是个难题(要努力达成这个转换。
否则自由意志太强,就不顺因果律,善行也就没办法开发)。
再回转来说,现在应该清楚正法、法师、学人三方合成了缘起,就像组成了家庭那样,从此就有了法上的伦理关系,就有它的法则,有自然的秩序。
在这上有决定的天理,这是法尔如此的。
任何时代、任何人身上,都会体现出来。
对于这自然的理,你随顺它去做,那一定得大利益;
你违逆它去做,那也一定会自遭损害。
学人作为求学的一方,在缘起上属于接法的弟子身份,是受恩惠者,身上的良心反应是出现感恩图报的心。
没出现这个心,就是良心被封闭了,不顺天理,走在邪恶的道上去了。
既然是受法身慧命养育的大恩,那决定要处在卑下的位置,对法和法师发起承事,才相应缘起。
就像病人对救护他的医生,自然就起恭敬、承事的心那样。
只要是人,必然有这个反应。
如果没有这种心,那就很不正常。
进一步观察缘起的发展相。
如果真心地对法和法师发起了一念承事的善心,而且实际做出来了,明显会发现当下心上的门打开了,会感觉状态截然不同。
善心的相,是柔软的、开放的、谦恭的等等。
这么一做就感觉,不论是对法和法师,都更相应了。
这是由缘起律决定的,心上本有这个唯心自现的妙理。
就像孩子发起一念孝顺的心,自然就相应天理那样。
所有伦理的道都要从当下心的反应去了解、确认,确认后不断地扩展它、充实它,就会一通百通,这样会悟到伦理上的道。
现在关键的是要真心迈出第一步,就是要有第一次的实践、体会,对这个做法心里要真正肯定它,相信它是好的。
这第一步必须迈出,才有开展的契机。
很多人心里发不起承事,这是有障碍。
他只能做旁观者,不愿接受伦理上的责任,这就不可能进入佛道。
自从你心里对于承事的善行生起了肯定,而且真心做出了一点后,就算迈出了第一步。
之后是推广的问题。
要知道,真理是简单的、平等的。
既然一念的承事出现的是善的状况,是相应和得利益,那举一反三,反十、反百、反无量,一定是同样的情况,决定是做得越多越好,就越相应,那又何必阻止善心的流露呢?
自己本有善的天性,就要充分地发出它来,不必障蔽天性的发展。
这就由初步进展到充分地认可和有意识、主动地实行,会越做越欢喜,越做越随顺,越做越相应。
这个善根培养坚固了,自己的心就和法成了一个,就像有了孝子的天性那样。
孝子他不出于世间庸俗的目的,他从没想过要关闭内心,以他的天性自然就做出承事父母的行为,源源不断地流出,因此出现无量的利益。
天道好还,有善心必定有回应。
一定要反复如理地抉择,直到完全发生定解为止。
之后自己心里就开始出现认识,不是别人强迫去做,而是心里开始觉悟到:
现在我看见了内心的道路,一定要这样随顺真理来实行,才能让每次闻法发生极大利益。
现在重要的是做好因地,所以我要尽量殷重地实行。
这里能做一分,就得一分利益。
这样做好了,以恭敬承事法和法师的缘起,法的加持就能充分地进入我的内心。
纵然法师不具大功德,也由自己的恭敬承事,得到极大利益,一切都是唯心自现。
就像老妇拜犬牙的故事,原本只是狗牙,但她以恭敬心视为佛的舍利,就唯一得到大利益。
明白了这个道理,就唯一在自心上做好。
自己的心和行为,才是决定能否得利益的关键。
这样观念调整过来了,而且从内心发起了承事的善心和行为之后,就再学第三段——正闻的轨理。
要学到两点:
一、每次闻法时,去掉非器三过,二、内心依止六种想。
这两点都是实学实做。
再次强调,“学”是效仿,指模仿法道实际练习。
而学出师了,就是自己真正如法做到了,就像按图纸做出了汽车那样。
这两点都实际做到了,就能遣除闻法中的违缘,具足顺缘。
完全按正闻的轨理来实行,法就能完全持在自心上,真正开始依法道昼夜实行,把自心完全转成法的内涵。
这是至关紧要的学法路线。
闻思修是入法的正轨,要顺着次第一步步地引心入轨。
闻法是最前位的因,处在先行位置,因此要首先掌握。
万事重开端,一旦在闻法的轨理上得到相应,随后的思维、修习就都能顺着正道发展。
“初步正则步步正”,好的开端会带来一路的良性发展。
学法要先正因地,因地正了,一路的结果都会好。
“正闻轨理”这部分,先把受法缘起上的错谬处和如理处,完全如量地指点出来。
在错谬处,要求断除器上的三种过。
如果能按要求,断掉这三种过,切实做到了每次都专心听法,心地真诚,没有被邪见、名利心、贪嗔等烦恼染污,法就如量地受取在心上。
再通过反复思维和忆念来持住法,把法刻在心版上,它就成了一切行为的依处,以后就完全依法行持,不采取其他做法。
按这样入轨,就会在心中真实出现法道,心就时时在法道行进。
由此,法就成了发起一切修行和成办利益的所依。
要像这样,有意识地带着自心进入内在的法道,才算入了闻思修的正轨。
“依止六想”是指,每次闻法要靠定六种想。
这也重在实行。
先要以开启理智作为开端,自己以慧眼见到了内心缘起的正路,完全意识到这是一生要奉行的道,只有按这条道走才会真正得利益。
要靠这个认识来启动信念和取心要欲,有了信念和欲乐,就会精心地把握法道上的每一分缘起,一生都依止这套法轨,成为不变的原则。
这六想真正做好了,就能把自心完全纳入法道。
这一分上,自心已经达成了全面的转换,才算得了真实的内涵。
这不是空口说就算数的。
每次都要真正做到已经安住在自己是病人、法师是医生、正法是妙药、殷重修是疗病这四个想法当中。
又要始终作清净观,观想佛住在法师身上,或者化成法师来传法,之后就像在佛前听法那样,毕恭毕敬地受取法要。
心一殷重地作了如佛想,就处在全然的恭敬中,启发了最好的受法心态。
然后还要思维:
今天,殊胜的法已经传到了我心中,我要好好受持,让这分法永住心中。
我要通过自己的努力修证,来使正法久住世间。
(发起让正法久住之心,关系到甚深缘起,是学法者应尽的责任。
这六种想既掌握了原理,又通过练习,在自心上真实出现了,就算学到了它,一整套的机制在自心里完全建立了。
之后只要一提起,就能熟练地运转。
这就使从始至终的一切闻法都入了正轨,最终自心会全分地相应法道。
学法不必贪多,而是要一步步地实学,每一分法都力求修成。
一次在一个重点上努力,针针见血,步步为营,走稳扎稳打的渐进路线。
在学闻法轨理这分法时,就全力以赴,反复地仿照修轨练习,极其认真地实行。
要好像小学生每天都认真完成作业,力求达到一百分那样。
我们初步懂得了法道,就要从今天开始,每天都认真地修习法道,非常用心努力,在自身上完成法的人格化,如量地生起法的内涵。
生了信心,就完全照着法谱练心,不必作任何加减,练熟了就成了那样的心。
永明大师也说:
“万物尽从成熟得。
”只要串习的次数足够多,量积累出来了,像恭敬、珍惜、殷重等的善心就由生转熟,逐渐深入骨髓、化成禀性,决定会转成良性循环,源源不断地发生利益。
这样就以法道造就了一个新人,转成了一套新的相续,源源不断出现善心的相续。
今初(思惟闻法所有胜利)
这里用“胜利”两字,简别世间法的小利。
要从中悟出,凡是法行事业都有极殊胜的利益,超乎寻常,比如功在累劫、连绵不断、成为涅槃正因等等。
因此,凡是与法道相关的事业,都以“胜利”、“大义”等名言来作礼赞。
下面凡是出现“胜利”或“大义”的地方,都要这样认识。
下面分成两部分来渐次引导自心:
(一)透过四种观对闻法的胜利引发胜解;
(二)依止五种想思维闻法胜利。
(一)透过四种观对闻法的胜利引发胜解
分四步引导:
1、贯通全局观;
2、缘起决定观;
3、多门譬喻观;
4、得果胜利观。
1、贯通全局观
心要提示:
由“三相一因”认识闻法利益
三相:
(1)圆满功用相:
能发起世俗胜义、世出世间、三士道法的一切利益
(2)次第引生相:
由闻而知,而遮,而断,而得
(3)止于至善相:
能还归法界,得大涅槃
一因:
(这三项利益是由一个因产生的,这里暂时不出示答案,留给大家思维,下次我会谈谈自己的看法)
《听闻集》云:
“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。
”
这里“知”“遮”“断”“得”四个字,完全道出了闻法的作用。
这里的“闻”,要广义理解为心识受了闻熏,包括听讲、开演、读诵、披阅等。
熏习有很大的作用力,能启发内心的无量善根。
圣教称为“法界清净等流”,是引导众生回归法界的最好助缘。
我们每天受圣教的熏陶,实际是受最优等、最纯正、最有开发作用、意义最深远的无上教育。
这四个字表明了由前前引生后后的连锁反应。
透彻了这四句的涵义,就发现闻熏圣法的确有实现一切利益的全面功能(这是“胜利”)。
这个胜解一取得,就会毅然决然地把生命完全投注于圣法的熏习,昼夜精勤不息。
下面跟着我来一路认识闻法发生的利益,要看清这条光明大道的全程风光,之后才会有永远不改变的信念。
首先要认识到闻法有全面启蒙的作用,因此说“由闻知诸法”。
这是指,我们从闻熏圣法的第一刻开始,才渐渐睁开智慧眼目。
得到佛法日光照明的助缘,自己心里逐渐认识诸法世俗和胜义的体性,会明白万法都是缘起生。
如是因,如是缘,如是果报,如是性相作用。
对于善恶、苦乐、有漏无漏、有为无为等的差别相,都能产生真知灼见。
又能认识胜义中一切法空,只有一味的真如。
这就由过去全然愚蒙的状态,逐渐转成了完全认识诸法的性、相、作用。
由此真正发现,对于求真知者来说,闻熏圣教能启开圆满的慧眼,圆满地实现他寻求真知的愿望。
一旦有了真知灼见,随着会遮除由愚蒙引起的恶行。
我们进一步拉长眼光,去看清后续的效果。
透过这样观察就会确认,闻法的确是千秋大业、旷劫宏功。
所以,我们要接着观察第二句——“由闻遮诸恶”。
如来圣教是现量证知而流出的,以它的直接启发力量,我们的本性一听到这些真理的诉说,就会受熏而启开真知灼见。
明朗的智慧和愚蒙是不并存的,所以闻熏圣法逐渐启开真知的同时,内心的两种无明——业果愚和真实义愚都会被破除,随之而来就是颠倒妄动的停止,这就是“遮诸恶”。
以下分成两路来确认这个利益:
如果闻熏了缘起的法教,就会逐渐洞察到一切苦乐都由业产生,世间万法无不受因果律的支配。
这条定律贯穿于一切事物,制造万法的定律就是它,再没有别的。
因此,世俗中的修法,就是全分致力于和缘起相应。
一旦确立这个胜解,无数条随意、错乱的迷惑之路就会彻底远离,转成唯一行持法的道路。
从此不再迷茫,生命之路成了唯一随顺缘起律而修心。
这样一来,就会遮止身语意一切违背因果律的造作。
再深进一层,闻熏空性法教,得到圣教的启发,就开始认识到诸法无有自性或自体,不但补特伽罗没有自体,任何法都没有自体。
认识上的迷惑一去除,行为上的妄执和颠倒行动就会随之停止。
也就是说,住在本来无我的正见当中,就渐渐消减、停歇执著自我的惯性,以停止执著自我的缘故,就停息了轮回范畴的诸恶——烦恼和有漏业。
这是在更深处遮掉了诸恶(“恶”要广义地理解为颠倒的心和行为。
一切基于我执发动的烦恼、行为,都成为变现轮回的动力,因此全是恶法)。
再深入认识到,妄识前的显现只是假相而已,寻找时一无所有,这才发现正显现的这些法不是真的,根本没有什么实法,一切法不是有和心分开的独立实体。
依这个见解实修实证,能所二现的错觉就会消失。
以往错认心外有法,缘着相执著、逐取的妄动都会歇掉。
这样就从更深处遮掉了二取分别的微细恶,或著相的恶。
经过全方位的观察,就能确认闻熏圣法的确有遮止一切恶的功能。
圣教教化的功用之大,无以复加!
既然能遮掉一切恶,那它的结果当然是后两句——“由闻断无义,由闻得涅槃”。
这里前后有因果关系,在各个层面上以“了知诸法”和“遮除诸恶”作为前因,就能断除相应的无义之事。
比如:
闻熏因果圣法,认识了业感缘起后,就会停止造恶趣苦因——非福业,由此就断绝了堕落恶趣的无义之事;
听闻了四谛圣法,洞察到染净缘起的差别后,就会停止造生死业因——有漏业,由此会断绝堕入分段生死的无义之事;
再闻受空性教法,觉知了真如缘起后,能进一步停掉取相的分别,由此断绝堕入变易生死的无义之事。
总而言之,以闻熏圣教作为趣入的方便,又能由听闻切实转入思维和实修,就会证得暂时和究竟的涅槃。
因此,《宝性论》中说:
“三轮诸分别,是名所知障;
悭等诸分别,是为烦恼障。
除慧无余因,能断此二障,闻为胜慧体,故闻为第一。
”一切心里起的计较三轮的分别,称为所知障;
悭贪等和六度的心相违的分别,称为烦恼障。
要想断掉法我执所引的三轮分别和人我执所引的悭吝等分别,除智慧之外,再没有其他对治法。
而闻法是发生殊胜智慧的首要关键,因此说“闻为第一”。
这样一来就会确认,闻法是趣入圣道的首要前提。
只有由听闻发起观慧,才能从粗细各分遮掉内心的恶或颠倒心,断除缘起走向上的一切无义之事,逐渐停歇了颠倒的因行和果报,就能得到暂时和究竟的涅槃。
由于闻法是拓开这一切断证的开端或入门,至关重要,因此,我们应当寻求多闻。
思维心中的法道
大家要尽量多花工夫,用心思维以下问题:
一、从正反两方面,思维总的修心原理(提示:
把握“信、欲、勤、安”四字诀)。
二、在自心上体会“轨理”的深义。
三、通过观察正反面的缘起相,认识“思维闻法胜利”的转心原理。
四、为何要对法和法师发起承事?
自己是否真心认同这么做?
五、正闻轨理的大致内涵如何?
六、“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。
依这一颂思维闻法的利益,力求发起定解。
并观察这样思维后心上出现何种变化?
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