说白黑秦汉颜色观念文化分析一例文档格式.docx

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”又卷16《小过之损》：

“昧昧暗暗，不知白黑。

风雨乱扰，光明伏匿，幽王失国。

”[9]“北陆阳伏”、“昧昧暗暗”、“光明伏匿”都是说日光消失，黑夜降临。

《史记·

苏秦列传》载，苏秦在劝说赵肃侯时说：

“夫谋人之主，伐人之国，常苦出辞断绝人之交也。

愿君慎勿出于口。

请别白黑，所以异阴阳而已矣。

”司马贞《索隐》：

“言别白黑者，苏秦言己今论赵国之利，必使分明，有如白黑分别，阴阳殊异也。

”[10]皆暗含有将阴阳和白黑相对应的意味。

班固所作《奕旨》是讲解围棋之道的名篇，《艺文类聚》卷74引其文说“局必方正，象地则也。

道必正直，神明德也。

棋有白黑，阴阳分也。

骈罗列布，效天文也。

”[11]从班固所述来看，汉代围棋棋子已使用黑白二色，这正象征阴阳之分。

当白色与赤色相对时，白色象征阴。

赤色为阳的象征。

《礼纬》说“赤者阳气”[12]，《白虎通义·

三正》也说：

“赤者，盛阳之气也。

”[13]《淮南子·

天文》又载：

“积阳之热气生火，火气之精者为日。

”[14]赤、火、日、阳气被紧密地联系在一起。

《礼纬》和《白虎通义·

三正》又说“白者阴气”[15]。

《说文》对“白”字的解释也说：

“阴用事，物色白。

从入合二。

出者阳也，入者阴也，故从入。

二，阴数。

”[16]《史记·

封禅书》说汉武帝时祭祀日月，“祭日以牛，祭月以羊彘特。

太一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。

”[17]所谓“日赤，月白”，当是祝宰祭祀时所穿服装的颜色。

日用赤，月用白，正与阴阳搭配。

汉代曾流行一种名为“塞戏”的棋类游戏。

关于“塞戏”的游戏规则，《艺文类聚》卷74引边韶的《塞赋》说：

“四道交正，时之则也。

棋有十二，律吕极也。

人操厥半，六爻列也。

赤白色者，分阴阳也。

”[18]塞戏所用棋子也是赤白二色，亦与阴阳相合。

二、白黑与是非曲直、贤良奸佞、清浊正邪

秦始皇本纪》：

“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。

”[19]《李斯列传》作：

“今陛下并有天下，别白黑而定一尊。

“刘氏云：

‘前时国异政，家殊俗，人造私语，莫辨其真，今乃分别白黑也。

’”[20]所谓“别黑白”或“别白黑”，是以强制的意识形态作为价值评判的标准。

在一般情况下，白黑的象征意义形成一组截然相反的鲜明对比。

“白黑”是是非曲直的代指。

去宥》说：

“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀”[21]。

冯衍曾感叹其悍妻“以白为黑，以非为是”[22]。

《春秋繁露·

保位权》说，圣人“不以著蔽微，不以众揜寡，各应其事，以致其报。

黑白分明，然后民知所去就，民知所去就，然后可以致治，是为象则。

”[23]统治者必须做到“赏罚分审，白黑著明”[24]，否则会“白黑颠倒，上下错谬”[25]。

察传》说：

“夫得言不可以不察。

数传而白为黑，黑为白”[26]。

为防止“言多反复，以黑为白”[27]，君主为政不能偏听偏信。

如若不然，则“君虽尊，以白为黑，臣不能听。

父虽亲，以黑为白，子不能从。

”[28]

古代贵族服饰上的黼纹，也与白黑有关。

冬官·

画缋》：

“白与黑谓之黼”[29]。

黼纹常作斧形。

天官·

幂人》：

“凡王巾，皆黼。

“黼者，白与黑作斧文，取今斧断割之义。

”[30]《左传·

昭公二十五年》：

“为九文”，杜预注：

“谓山、龙、华、虫、藻、火、粉米、黼、黻也。

”孔颖达疏：

“黼，白与黑，形若斧。

斧能裁断，以象王者有裁断之德也。

”[31]斧能裁断白黑，因此以白黑色的斧形用作黼纹，象征白黑分明。

《后汉书·

冯衍传》说，冯衍建议鲍永“开日月之明，发深渊之虑，监《六经》之论，观孙吴之策，省群议之是非，详众士之白黑”。

李贤注：

“白黑犹贤愚也。

”[32]这里的白黑也可指代贤良与奸佞。

五行五事》说：

“视曰明，明者，知贤不肖，分明黑白也。

”[33]司马谈《论六家要旨》说道家“窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。

”[34]均将“贤不肖”与“白黑”并列。

刘向批评元帝用人不当，“白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。

”[35]将“白黑”与“邪正”、“忠谗”并列。

《中论·

谴交》批评时政：

“上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白。

取士不由于乡党，考行不本于阀阅。

”[36]是说君臣用人失察，使人才埋没。

据说王莽“亲见牧守以下，考迹雅素，审知白黑。

”[37]是以“白黑”代指取士标准。

“白黑”也成为不遇之士感叹命运不公的悲愤音符。

屈原投江前感叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，不愿与权贵同流合污，“安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠖乎！

”[38]其《怀沙》又有“变白以为黑兮，倒上以为下”之句[39]。

东方朔《七谏·

哀命》说屈原“内怀情之洁白兮，遭乱世而离尤。

”[40]《怨思》也感叹“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。

”[41]严忌《哀时命》又有“形体白而质素兮，中皎洁而淑清。

”[42]《惜誓》以为贤者如黄鹄神龙，遭逢乱世而为鸱枭蝼蚁所制，“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。

”[43]《古文苑》卷3引董仲舒《士不遇赋》说，虽然自己“虽日三省于吾身兮，繇怀进退之惟谷”，但“彼寔繁之有徒兮，指其白而为黑。

”[44]

杨震传》载顺帝诏书：

“故太尉震，正直是与，俾匡时政，而青蝇点素，同兹在藩。

”[45]曹植《赠白马王彪诗》：

“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。

苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。

”[46]所谓“青蝇”、“苍蝇”，语出《诗经·

小雅·

青蝇》：

“营营青蝇，止于樊。

岂弟君子，无信谗言。

”郑玄笺：

“蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人变乱善恶也。

”[47]郑笺以青蝇喻奸佞，使得白黑颠倒，善恶不分。

又刘向《九叹·

怨思》说：

“若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。

”王逸注：

“伪，犹变也。

青蝇变白使黑，变黑成白，以喻谗佞。

”[48]青蝇因其颜色青黑，确实能“汙白使黑”，但却不能“汙黑使白”。

所以《焦氏易林》卷5《观之随》说：

“马蹄踬车，妇恶破家。

青蝇污白，恭子离居。

”卷14《丰之咸》说：

“腐臭所在，青蝇集聚。

变白为黑，败乱邦国。

君为臣逐，失其宠禄。

”[49]都只说青蝇“污白”、“变白”，郑玄笺和王逸注有所疏误。

与“白黑”表意类似的还有“皂白”一词。

“皂”字《说文》未录，后世诸家皆以“皂”为“草”之俗字。

“草”，《说文》：

“草斗，栎实也。

一曰象斗。

”[50]即用来染色的栎树籽。

《释名·

释采帛》以为“皂，早也，日未出时早起视物皆黑，此色如之也”。

其义与《说文》不同。

“皂”作为颜色词在汉代已普遍使用。

如《急就篇》：

“缥綟绿纨皂紫硟”，颜师古注：

“皂，黑色。

”《汉书·

贾谊传》：

“帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣。

”[51]但“皂白”一词出现较晚，大约在东汉晚期才开始使用。

如《诗经·

大雅·

桑柔》：

“匪言不能，胡思畏忌。

“贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之于王也。

”[52]《先贤行状》：

“（李）膺谓（钟）觐曰：

‘孟轲以为人无好恶是非之心，非人也。

弟于人何太无皂白邪？

’”[53]又如《抱朴子外篇·

自叙》：

“洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。

”[54]

“白黑”又常与“清浊”并列。

上引《九章·

怀沙》“变白以为黑兮”，王逸注：

“世以浊为清也。

”[55]《七谏·

怨世》：

“愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。

“言君近谄谀，习而信之，蔽远贤者，言不见用，谁当知己之清白，彼之贪浊也。

”[56]《怨世》又有：

“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。

“玄英，纯黑也，以喻贪浊。

言己被服芬香，屡修清白，偏与贪浊者异行，不可同趣也。

”[57]《论衡·

累害》：

“将吏异好，清浊殊操，清吏增郁郁之白，举涓涓之言。

浊吏怀恚[怨]恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚。

” 

[58]《后汉书·

杨震传》有“白黑溷淆，清浊同源”之语[59]。

薛宣“举奏部刺史郡国二千石，所贬退称进，白黑分明，繇是知名。

”颜师古注：

“白黑犹言清浊也。

”[60]

“清浊”，可指音乐的清音与浊音。

如《国语·

周语下》：

“耳之察和也，在清浊之间。

”[61]《礼记·

乐记》：

“倡和清浊，迭相为经。

“清，谓蕤宾至应钟也。

浊，谓黄钟至中吕。

”[62]白黑为色，清浊为声。

执一》说：

“目不失其明，而见白黑之殊。

耳不失其聪，而闻清浊之声。

”[63]《淮南子·

修务》也说：

“圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。

”[64]“白黑”与“清浊”搭配，一为视觉，一为听觉，皆成为品评人物的用语。

三、“清白”与忠贞守节

秦汉时代常以“洁白”、“廉白”、“淳白”形容君子品德。

如《吕氏春秋•论人》：

“离世自乐，中情洁白，不可量也”[65]。

《离俗览》：

“布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣”[66]。

匡衡上书元帝，建议“退刻薄之吏，显洁白之士”[67]，又曾称赞贡禹“洁白廉正，经术通明”[68]。

祭遵“清名闻于海内，廉白著于当世。

”[69]管宁“清虚足以侔古，廉白可以当世。

”[70]杨秉“所在以淳白称。

”[71]

与此类似的又有“坚白”一词[72]，如陈寿评价王基“学行坚白”[73]，又如魏明帝诏赞高堂隆：

“生廉追伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬”[74]。

《论语·

阳货》载，孔子欲去投奔佛肸，子路以为佛肸曾背叛赵简子，为人出尔反尔，对孔子的选择表示疑议。

孔子却说：

“不曰坚乎，磨而不磷；

不曰白乎，涅而不缁。

吾岂匏瓜也哉？

焉能系而不食？

”[75]孔子强调君子要积极入世，但要保持志向坚定、中情洁白，即所谓“磨而不磷”、“涅而不缁”。

“坚白”一词当由此而来。

唐人诗中亦常见此典。

如张说《送宋休远之蜀任》诗：

“如何从宦子，坚白共缁磷。

”[76]又刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕府使幕》：

“风霜苦揺落，坚白无缁磷”[77]。

武元衡《秋日对酒》则说：

“波澜暗超忽，坚白亦磷缁”[78]。

这里的“坚白”不仅强调君子的品行高洁，更注重君子的意志坚定。

汉代又有“清白”的说法。

如冯绲之弟冯允“清白有孝行”[79]，田豫“居身清白”[80]，陶谦“在官清白”[81]。

类似的例子又有《汉书·

贾山传》：

“天下之士莫不精白以承休德。

“厉精而为洁白也。

”[82]《盐铁论·

讼贤》：

“怀精白之心，行忠正之道”[83]。

“精”又可通“清”，如《庄子·

说剑》：

“以清廉士为锷。

”[84]《艺文类聚》卷60“清”引作“精”[85]。

傅靳蒯成列传》：

“子顷侯精立。

”[86]《汉书·

高惠高后孝文功臣表》“精”作“清”[87]。

“精白”即“清白”，“精白”、“精光”也是汉镜常见铭文。

如西安北郊汉墓出土铜镜：

“洁精白而事君，怨污欢之弇明，彼玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎糜美之穷皑，外承欢之可说，慕窈窕之灵泉，愿永思而毋绝。

”[88]又如甘肃灵台汉墓出土铜镜：

“青冶铜华以为监，炤察衣服欢容貌，丝组杂遝以为信，精光宜□人。

”[89]

所谓“清白”，《后汉书·

安帝纪》李贤注：

“谓贞正也。

”[90]《后汉书·

儒林传下·

孙堪传》称孙堪“明经学，有志操，清白贞正，爱士大夫，然一毫未尝取于人，以节介气勇自行。

”[91]《三国志·

魏书•韩崔高孙王传》陈寿评语也说王观“清劲贞白”[92]。

《逸周书·

谥法解》说：

“清白守节曰贞”，“纯行不伤曰定”[93]。

蔡邕之父蔡棱“有清白行”，因此谥曰“贞定公”[94]。

第五伦传》说第五伦“在位以贞白称”[95]，司马彪《续汉书·

第五伦传》则说他“修行清白”[96]。

可见，“清白”与“贞白”含义相同，有“守节”之义。

“清白”在东汉中期之后才渐渐常用起来。

人物品评之风在魏晋南北朝时期大盛，一些品评人物的用语其实袭自东汉。

从前四史来看，“清白”在汉代人撰写的《史记》和《汉书》中未见一例，而在魏晋南朝人撰写的《后汉书》和《三国志》（包括裴松之注）中却出现了32次，如“清修雪白”、“清白之素”、“操节清白”、“清白异行”、“清白有节”、“高远清白”、“治身清白”、“清白有诚”、“厉操清白”、“秉志清白”、“清白忠勤”、“清白节操”等。

[97]

“清白”一词的逐渐常用与东汉选官制度的变化有关。

东汉察举科目中曾设“清白”一科。

汉末民谣“举秀才，不知书。

察孝廉，父别居。

寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”[98]，其中的“清白”即是选官科目。

汉安帝元初六年诏又载：

“诏三府选掾属高第，能惠利牧养者各五人，光禄勋与中郎将选孝廉郎宽博有谋，清白行高者五十人，出补令、长、丞、尉。

”[99]左雄曾上书顺帝，建议“乡部亲民之吏，皆用儒生清白任从政者”[100]。

“清白”一科的设置，是光武帝时开始的。

左周黄列传》载：

“汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。

中兴以后，复增敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白、敦厚之属。

”[101]《汉官仪》所载光武帝诏书说：

方今选举，贤佞朱紫错用。

丞相故事，四科取士。

一曰德行高妙，志节清白；

二曰学通行修，经中博士；

三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；

四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。

皆有孝悌廉公之行。

[102]

光武帝所设四科，第一即为“德行高妙，志节清白”。

值得注意的是，这里的“清白”所指，也是被举荐者的“志节”，与孔子所谓“坚白”，《后汉书》所谓“贞正”、“贞白”，《谥法》所谓“守节”的含义均有相合之处。

（原载梁安和、徐卫民主编：

《秦汉研究》第8辑，陕西人民出版社2014年版）

[1] 

B.BerlinandP.Kay, 

BasicColorTerms:

TheirUniversalityandEvolution, 

Berkeley:

UniversityofCaliforniaPress,1969；

P.KayandC.K.McDaniel, 

Thelinguisticsignificanceofthemeaningofbasiccolorterms. 

Language,54:

3,1978. 

参见姚小平：

《基本颜色词理论述评——兼论汉语基本颜色的演变史》，《外语教学与研究》1988年第1期。

[2] 

[英]汪涛著，郅晓娜译：

《颜色与祭祀：

中国古代文化中颜色涵义探幽》，上海：

上海古籍出版社2013年版，第107—115页。

[3] 

王利器：

《新语校注》卷上《辨惑》，北京：

中华书局1986年版，第75页。

[4] 

《后汉书》卷33《朱浮传》，北京：

中华书局1965年版，第1142页。

[5] 

许维遹撰，梁运华整理：

《吕氏春秋集释》卷16《察微》，北京：

中华书局2009年版，第417—418页。

[6] 

郑玄注、贾公彦疏：

《周礼注疏》卷25《春官•眡祲》，阮元校刻：

《十三经注疏》，北京：

中华书局1980年版，第808页。

[7] 

《史记》卷28《封禅书》，北京：

中华书局1959年版，第1381页。

类似的记载又见于《孝文本纪》、《张丞相列传》。

[8] 

郑玄注、孔颖达疏：

《礼记正义》卷19《曾子问》，《十三经注疏》，第1400页。

[9] 

焦延寿著，尚秉和注，常秉义批点：

《焦氏易林注》，北京：

中央编译出版社2012年版，第342页，第648页。

[10] 

《史记》卷69《苏秦列传》，第2245页。

[11] 

欧阳询撰，汪绍楹校：

《艺文类聚》卷74，北京：

中华书局1965年版，第1273页。

《太平御览》卷753引文作：

“局必方正，象地则也。

道必正直，体明德也。

其有黄黑，阴阳分也。

”（李昉等：

《太平御览》卷753，北京：

中华书局1960年版，第3343页）

[12] 

《后汉书》卷3《章帝纪》李贤注引《礼纬》，第153页。

[13] 

陈立撰，吴则虞点校：

《白虎通疏证》卷8《三正》，北京：

中华书局1994年版，第363页。

[14] 

何宁：

《淮南子集释》卷3《天文》，北京：

中华书局1998年版，第166页。

[15] 

《白虎通疏证》卷8《三正》，第363页。

[16] 

许慎撰，段玉裁注：

《说文解字注》，上海：

上海古籍出版社1988年版，第363页。

[17] 

《史记》卷28《封禅书》，第1394页。

[18] 

《艺文类聚》卷74，第1280页。

[19] 

《史记》卷6《秦始皇本纪》，第255页。

[20] 

《史记》卷87《李斯列传》，第2546页。

[21] 

《吕氏春秋集释》卷16《去宥》，第426页。

[22] 

《后汉书》卷28下《冯衍传》李贤注引《冯衍集》，第1003页。

[23] 

苏舆撰，钟哲点校：

《春秋繁露义证》卷6《保位全》，北京：

中华书局1992年版，第175页。

[24] 

洪适：

《隶释》卷5《汉成阳令唐扶颂》，北京：

中华书局1986年版，第61页。

[25] 

王照圆：

《列女传补注》卷5《楚成郑瞀》，上海：

华东师范大学出版社2012年版，第187页。

又如，汉成帝时，湖县三老上书为王尊鸣冤，期望“明主参详，使白黑分别。

”（《汉书》卷76《王尊传》，第3236页）《后汉书》卷60下《蔡邕传》说司隶校尉、诸州刺史的责任是“督察奸枉，分别白黑”（第1995页）。

[26] 

《吕氏春秋集释》卷22《察传》，第617页。

[27] 

《焦氏易林注》卷12《困之同人》：

“昭昭略略，非忠信客。

言多反复，以黑为白。

”（第498页）

[28] 

《吕氏春秋集释》卷13《应同》，第287页。

[29] 

《周礼注疏》卷40《冬官•画缋》，《十三经注疏》，第918页。

[30] 

《周礼注疏》卷6《天官•幂人》，《十三经注疏》，第675页。

[31] 

杜预注，孔颖达疏：

《春秋左传正义》卷51《昭公二十五年》，《十三经注疏》，第2107—2108页。

[32] 

《后汉书》卷28上《冯衍传》，第968页。

[33] 

《春秋繁露义证》卷14《五行五事》，第390页。

[34] 

《史记》卷130《太史公自序》，第3292页。

[35] 

《汉书》卷36《刘向传》，北京：

中华书局1962年版，第1941页。

[36] 

徐干：

《中论》卷下《谴交》，四部丛刊本。

[37] 

《汉书》卷99上《王莽传上》，第4059页。

[38] 

《史记》卷84《屈原贾生列传》，第2486页。

[39] 

洪兴祖撰，白化文、许德楠、李如鸾、方进点校：

《楚辞补注》卷4《九章章句•怀沙》，北京：

中华书局1983年版，第143页。

[40] 

《楚辞补注》卷13《七谏章句•哀命》，第251页。

[41] 

《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨思》，第247页。

[42] 

王逸注：

“言己自念形体洁白，表里如素，心中皎洁，内有善性，清明之质也。

”《楚辞补注》卷14《哀时命章句》，第266页。

[43] 

《楚辞补注》卷11《惜誓章句》，第230页。

[44] 

《古文苑》卷3，四部丛刊本。

《艺文类聚》卷30引文作“日三省于吾身兮，繇怀进退之唯谷。

彼寔繁之有徒，指贞白以为墨。

”（第528页）

[45] 

《后汉书》卷54《杨震传》，第1767页。

[46] 

《三国志》卷19《魏书•陈思王植传》，北京：

中华书局1959年版，第565页。

又如《汉书》卷45《蒯伍江息夫传》文末赞语：

“《书》放四罪，《诗》歌《青蝇》”（第2189页）。

《后汉书》卷16《寇荣传》：

“臣兄弟独以无辜为专权之臣所见批扺，青蝇之人所共构会。

”（第628页）

[47] 

毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：

《毛诗正义》卷14《小雅•青蝇》，《十三经注疏》，第484页。

[48] 

《楚辞补注》卷16《九叹章句》，第290页。

[49] 

《焦氏易林注》，第216页，第583页。

类似的林辞又有卷8《离之解》：

“飞蚊污身，为邪所牵。

青蝇分白，贞孝放逐。

”（第326页）卷13《革之解》：

”（第525页）又《论衡•商虫》说：

“谗言伤善，青蝇污白。

”（王充著，黄晖校释：

《论衡校释》卷16《商虫》，北京：

中华书局1990年版，第720页）《艺文类聚》卷26引丁仪《厉志赋》：

“疾青蝇之染白，悲小弁之靡托。

”（第471页）

[50] 

《说文解字注》，第47页。

[51] 

《汉书》卷48《贾谊传》，第2242页。

[52]《毛诗正义》卷18《大雅•桑柔》，《十三经注疏》，第560页。

[53] 

《三国志》卷13《魏书•钟繇传》裴松之注引《先贤行状》，第392页。

[54] 

杨明照：

《抱朴子外篇校笺》卷50《自叙》，北京：

中华书局1997年版，第678页。

[55] 

《楚辞补注》卷4《九章章句•怀沙》，第143页。

[56] 

《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨世》，第246页。

[57] 

《楚辞补注》卷13《七谏章句•怨世》，第244页。

[58] 

《论衡校释》卷1《累害》，第11页。

[59] 

《后汉书》卷54《杨震传》，第1764页。

[60] 

《汉书》卷83《薛宣传》，第3387页。

[61] 

徐元诰撰，王树民、沈长云点校：

《国语集解》卷3《周语下》，北京：

中华书局2002年版，第108页。

[62] 

《礼记正义》卷38《乐记》，《十三经注疏》，第1536页。

[63] 

《吕氏春秋集释》卷17《执一》，第469页。

[64] 

《淮南子集释》卷19《修务》，第1362页。

[65] 

《吕氏春秋集释》卷3《论人》，第75页。

[66] 

《吕氏春秋集释》卷19《离俗览》，第509页。

[67] 

《汉书》卷81《匡衡传》，第3337页。

[68] 

《汉书》卷67《朱云传》，第2913页。

又如太子庶子王生称赞盖宽饶“洁白公正，不畏强御”（《汉书》卷77《盖宽饶传》，第3246页）。

郎顗说处士汉中李固“洁白之节，情同皦日”（《后汉书》卷30下《郎顗传》，第1070页）。

[69] 

《后汉书》卷20《祭遵传》，第742页。

[70] 

《三国志》卷11《魏书•管宁传》，第356页。

[71] 

《后汉书》卷54《