马克思主义人性观视角下的ず滤技涡蜗蠼馕觥Word文档格式.docx

马克思主义人性观视角下的ず滤技涡蜗蠼馕觥Word文档格式.docx

《马克思主义人性观视角下的ず滤技涡蜗蠼馕觥Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思主义人性观视角下的ず滤技涡蜗蠼馕觥Word文档格式.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

#8226;

米契尔获普立策小说奖的《飘》（gongwiththewind）改编拍摄而成的。

不知道译者为何将gongwiththewind翻译成《乱世佳人》或者《飘》,但是故事的内容和情节的确“乱”得让人着迷,“乱”得让人为之捏一把汗,“乱”得那样峰回路转,时晴时阴。

影片公映后轰动全美国和整个大洋彼岸,创造了奥斯卡的提名获奖奇迹,直至今日久映不衰。

影片中男女影星克拉?

┛?

&

盖博和费雯丽以其精湛出众的演技和对原著人物的深刻理解,赋予男主角白瑞德船长、女主角郝思嘉以鲜明的个性和巨大的魅力,其中“郝思嘉”亦因此成为世界电影史上一个永不磨灭的银幕形象,至今在影迷心中占有一席之地。

[1]在最近网上进行的一次统计中,名列电影史“最令人难忘的十位女性形象”之首的,是《乱世佳人》中的郝思嘉:

长着一双猫一样充满欲望的绿眼睛,不肯服从上流社会小姐们的清规戒律,总是直统统地说出内心真正的想法,哪怕这想法更像流氓而不是上等人。

[2]令人不可思议的是,从传统意义上说郝思嘉并非一个非常完美的女性形象,甚至具有很多显而易见的缺点,她美丽但是骄傲,坚强但是冷酷,执著但是功利,然而也正是因为这样,一个立体的、多元的、丰满的、真实的、人性化的人物形象愈加生动地跃然眼前。

　　郝思嘉人性层面上的情境性

　　在人性发展史上,思想家们往往从人的自然属性、社会属性或精神属性等方面来探讨人性。

因而得出人是生物人、经纪人、政治人、理性人等各种不同的结论。

在马克思看来,这种探讨方法,实际上是把活生生的人、把完整的人分割开来,因而只能得出片面的结论。

现实的人是生活在各种社会关系之中的,脱离社会关系的个人是不存在的,因此,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

”[3]60概括地说,人性的实现只有在社会中并通过社会才可能获得实现,郝思嘉的人物形象塑造因此首先具有情境性。

　　整个故事是以郝思嘉这位女主人公的情感和生活经历为线索,贯穿始终,情节的起伏也是随着这位美国大美人的决定,确切地说是重要决定来吸引读者的。

其中有这样一处片段:

郝思嘉和她的家人参加十二橡树的一个派对,那里汇集许多绅士和淑女。

当日,晴空高照,洋房前洒下的树荫里,时而传出欢快的笑声。

她的到来立即成了一道风景,吸引男士们尚且不提,就连女人们也投来嫉妒又羡慕的目光。

时至日午,郝思嘉身边已簇拥了20多位绅士,而她就像花蕊一样在他们中间卖弄风情。

出身高贵、天生丽质的郝思嘉就像“勤劳”的蜜蜂一样在万花丛中东采一撮蜜,西采一撮蜜,简直就像全世界只剩下了她这一只蜜蜂似的,她这样“忙碌”着似乎不知疲倦。

大家都在午睡时,她不安稳的休息却悄悄去找她的艾希礼。

在楼下无意中听到一些人对她不满的议论,正在这时遇到了她深爱的也自认为深爱她的人――艾希礼。

当艾希礼告诉她自己所爱的人是其表妹媚兰的时候,一记耳光便抽在了她所爱的人的脸上。

看着爱人远离的背影,心痛不已的郝思嘉对频频示爱的年轻人查理说,“我愿意和你结婚。

”这美丽的姑娘是如此的轻率,如此的轻浮。

而她自己只是想和艾希礼赌一口气而已,这也许是女人赌气时所下的最大筹码。

这个重大的决定改变了她以后的生活和经历,这之后她不可思议的一共结了三次婚。

　　南北战争毁了她的生活,她的家庭,她丧夫了。

黑色晚妆――也许不该这么叫,因为那是吊丧服,但是当她出现在亚特兰大姑妈家的庆功宴上时,的确很显眼。

但是更显眼的是耐不住寂寞的她竟然随着音乐的节奏扭起了屁股,眼神里流露出渴望加入派对的目光。

当有人以募捐的名义出100美元请她出来跳舞时,她便和那人一拍即合。

那人就是白瑞德,也就是从这时起另外一个男人走进了丧夫仅有三天的她的心里。

很简单,100美元便收买了可爱的郝思嘉的一时快乐,你高兴,她也高兴,自然没有把那男人当一回事。

可见天使一样的女人只是一个头脑简单,无关是非的“新人类”。

她不仅是个唯我主义的典型,而且还是一个长不大的任性的小孩。

这是她的本性与当时的社会格格不入,不过与祥林嫂相比,似乎又是一个勇于冲破枷锁的女性代表。

　　说臭味相投,有些不妥,毕竟他们还是lady和gentleman。

白瑞德,这位一眼看上去就知道是风流倜傥,胸有城府,善于观察,颇有心机的男人一下子就把握住了这个女人的心理。

所以一张一弛,最后造就了一段姻缘,这也在情理之中。

而让人费解的是这样一位美貌女子,竟然落魄到和自己的妹妹抢男人的地步。

在这之前她极其虚伪和善于玩弄感情的一面暴露得淋漓尽致,为了得到可以赎回陶拉庄园的200美元,她用窗帘做了一套美丽的衣服去监狱里“探望”一面之交的白船长。

相见之后,她那多情的眼眸和让人心醉的话语一次一次攻击着对面的男人,而这次虚情假意只值200美元。

然而白先生是一个情场老手,一眼识破,并且令美人难堪至极,海誓山盟和卖弄感情终究没有能让她摆脱窘困。

气急败坏的她出门竟无意遇见妹妹的未婚夫弗兰克,红火的生意使弗兰克在郝思嘉面前显得很得体。

在他询问有关未婚妻的状况时,美丽聪明的郝思嘉决定横刀夺爱嫁给弗兰克,于是便以手冷为借口向弗兰克投怀送抱,于是家园陶拉得救了。

暂且不提她是如何为家中排忧解难的,令人惊奇的是这个女人竟能如此不假思索、不加准备的在短短几分钟内向两个男人“暗送秋波”,而且目的性那么的强烈,因为其中一个也许会成为她的妹夫。

迫于生计,人们也许会卖掉自己的孩子,但是根本目的是为了让孩子能够活下去,不被饿死,但是她的这一次决定让她终究遭到了报应,因为上帝不能保证200美元就能让一段婚姻天长地久。

　　郝思嘉人性层面上的现实性

　　上述关于郝思嘉感情和婚恋的经历,没有涉及一个她的优点,几乎让人理解成这个女人就是一个坏女人,郝思嘉通过个人奋斗赢得了一切,白瑞德却认为她丢掉了灵魂。

然而不容忽视的是,在战争的洗礼中,她同样是一个饱受挫折、饱经磨难的人,而且渐渐地成为一个现实的人,是生活让她不得不改变自己。

人性是人的自然属性,善恶则是文化概念,所以人性不可以言善恶。

[4]从这种意义上说,郝思嘉面对挫折和磨难时的反应可以被理解为一种趋利避害的本能,并不具备伦理意义。

　　战争是残酷的,当她面对无数痛不欲生的惨叫时,她那美丽的容貌和多情的眸子也救不活即将死去的人们。

但是她还算一个守信的人,心地善良的媚兰在她眼中只不过是一个温柔的情敌,而在她看似迎合的表情里隐藏着许多敌意。

但是在艾希礼出征前请求她照顾媚兰时,碍于她对艾希礼的承诺,她让步了。

当然是毫不情愿的,因此后来一再抱怨“我要是当时不答应艾希礼该多好!

”她爱惜生命,准确地说她不愿意就这样死去。

生活把她推到了独木桥上,因此她变了。

变得有爱心了,变得坚强了,变得成熟了。

在炮火中,她和她的朋友,还有朋友的孩子坚持到最后,她没有丢下他们,她战胜了自私的念头,变得更加坚强。

即使白瑞德也没能将他们送回陶拉庄园,她在漫天炮火中唾骂着她的救命恩人,原因是他把她扔在半路上。

虽然她无奈,看似坚强,但是面对着两个女人和一个孩子,她没有一点办法,因为她也是个女人。

是这样的生活让她顶着压力一搏,在艰辛的旅程中她慢慢坚强和成熟。

最后回到了陶拉庄园,本以为百受磨难,无限委屈的心灵可以在家中得到告慰,但是战火中的残垣断壁的房子和母亲去世的噩耗,将可怜的天使推向了更大的深渊。

连连的打击和不停的生活磨难使她年轻的脸上多了几分苍老,愈加的稳重了。

在分不清是火光还是落日余晖的田地里,啃着从未吃过的带着泥土的生地瓜,发誓不让家人受战争、饥饿之苦。

是生活的磨难和坎坷让这位女主人公一变再变,变得敢于面对现实,变得勇于承担责任,变得坚强不易摧毁,但是也变得唯利是图。

　　轻易地投入感情和唯利是图,使她的第二任丈夫死在了一群流氓的手里。

婚姻的不幸并没有使她痛苦,而她痛苦的是为什么自己总是这样的不幸,不能嫁给自己想嫁的人。

深情的白瑞德趁此机会向她求婚,而她是那种“江山易改,秉性难移”的人,就这样“好了伤疤忘了痛”的又一次走进了神圣的婚姻殿堂。

久违奢侈生活的她在婚后的生活中依然挂念着艾希礼,这成了婚姻再一次失败的导火线。

虽然女儿托尼的意外事件和媚兰的辞世让她最终明白了自己所爱的人是白瑞德,而醒悟之际为时已晚,白瑞德已经走出了她的生活。

　　这三次重要的婚姻是她情感成长的三座里程碑,一次比一次成熟,即使她最后什么也没有得到。

但是岁月的流逝,已经让她有了丰富的阅历去真情体味自己不明不白的情感世界,但是她仍然是一个“玩情不恭”,极度虚荣,向往奢侈生活的人,因为这是她的本性,永远不可能更改。

如果这本书延续下去,很难想象是否还会出现第四个男人去填补她的情感空缺?

因为她对这两个生命中的男人并不真正了解――假如了解艾希礼,就不会对艾希礼投入真情,假如了解白瑞德,就不会失去他。

于是不禁疑惑,究竟对世界上的人有没有一个可以真正了解?

于是运用习惯做法:

“我现在不去想它,明天再说吧,明天总是新的一天。

”明天始终是不确定的,但是可以肯定的是,只有突破非好即坏、非善即恶、非此即彼的思维定势,才能深刻理解集高尚与卑鄙、美德与邪恶、忠贞与狡黠等矛盾复杂之性格于一体的独特女性――郝思嘉,[5]才能还原人物以本真。

　　[参考文献]

　　[1]魏从玉.往事并未随风飘逝――纪念《乱世佳人》60华诞[J].当代电视,1999（12）.

　　[2]田卉群.沉默、缺席与边缘看不见的女性[J].电影艺术,2003（02）.

　　[3]马克思恩格斯全集（第1卷）[C].北京:

人民出版社,1995.

　　[4]俞吾金.关于人性问题的新探索――儒家人性理论与基督教人性理论的比较研究[J].复旦学报（社会科学版）,1999（01）.

　　[5]谢丽.“神性”与“魔性”铸就的人性丰碑――关于影片《乱世佳人》中斯佳丽的形象解析[J].电影文学,2008（13）.

　　[作者简介]崔酣（1978―）,男,吉林长春人,哲学硕士,吉林大学公共教学中心讲师,主要研究方向:

艺术哲学及艺术心理学;

郑晓芳（1976―）,女,吉林长春人,吉林大学哲学社会学院在读博士研究生,吉林大学公共教学中心副教授,主要研究方向:

心理哲学、心理咨询的理论及其应用。