湖南省会同县届高三语文下册早读限时训练题Word下载.docx

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B．既要解放社会生产力，又要社会创造力的解放

C．靠社会生产力的解放，更要靠解放社会创造力

D．解放社会生产力的同时，还要解放社会创造力

4．在下面两段文字横线处补写恰当的语句，使语段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

每处不超过12个字。

（6分）

中国史学界较为普遍的一种说法是①，实际上，殷商时代的文字（甲骨文）已经很成熟，因此有人主张推至夏末，也有人主张推至夏以前，郭沫若则认为，汉字的源始可以从西安半坡村遗址距今的年代为指标。

从商代的甲骨文刭今天的楷书，汉字的形体逐渐演变。

②，就是古汉字阶段和隶书楷书阶段。

前一阶段起自商代终于泰代，字体有甲骨文、金文、大篆和小篆；

后一阶段起自汉代一直延续到现代，字体有隶书、草书、行书和楷书。

两个阶段的分野是③。

5.下面这幅漫画反映了怎样的现象？

对此，你有何看法？

要求语意简明，句子通顺，不超过

80个字。

（5分）

阅读下面的文言文，完成6-9题。

（19分）

吴祐字季英，陈留长垣人也。

父恢，为南海太守。

祐年十二，随从到官。

恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：

“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。

”诙乃止。

及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。

常牧豕于长坦泽中，行吟经书。

遇父故人，谓日：

“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？

”祐辞谢而已，守志如初。

后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。

功曹以祐倨，请黜之。

太守曰：

“吴季英有知人之明，卿且勿言。

”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。

迁胶东侯相。

祐政唯仁简，以身率物。

民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。

或身到闾里，重相和解。

啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父．父得而怒曰：

“有君如是，何忍欺之！

”促归伏罪。

性惭惧，诣阁持衣自首。

祐屏左右问其故，性具谈父言。

祐使归谢其父，还以衣遗之。

祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。

及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。

冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。

年九十八卒。

（选自《后汉书·

吴祐传》，有删节）

注：

①薏苡：

一种采本科植物。

②啬夫：

农夫。

6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）

A.今大人逾越五岭远／在海滨其／俗诚陋／然旧多珍怪／上为国家所疑／下为权戚所望／此书若成则／载之兼两

B．今大人逾越五岭／远在海滨／其俗诚陋／然旧多珍怪／上为国家所疑／下为权戚所望／此书若成／则载之兼两

C.今大人逾越五岭／远在海滨其／俗诚陋／然旧多珍怪上/为国家所疑下／为权戚所望／此书若成／则载之兼两

D.今大人逾越五岭远／在海滨/其俗诚陋／然旧多珍怪上／为国家所疑／下为权戚所望/此书若成／则载之兼两

7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）

A．字，古人幼时命名，成人取字，字和名有意义上的联系。

字是为了便于他人称谓。

对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。

B．太守，是郡守的尊称。

汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾史。

C．孝廉，是春秋时设立的察举考试以任用官员的一种科目。

孝廉是“孝顺亲长，廉能正直”的意思。

明清时也用来雅称举人。

D．杀青，古人在竹筒上写字，用火烤去竹简的水分，以便书写和防虫蛀，这道工序称为杀青。

后来泛指书籍定稿。

8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．吴佑十二岁时就跟随父亲到任所生活，在劝谏父亲停止烤简刻书这件事上，他表现出了成人一般的沉稳与远见。

B．吴佑父亲去世后，安于清贫自立，边放猪边吟诵经书，不为人言所动。

后与黄真一起被举荐为孝廉并被人称赞为清廉有节操。

C．吴佑后升迁为胶东侯相，他为政仁慈清简，率先垂范。

遇到打官司的百姓，有时到乡里亲自调解。

D．吴佑坚守志节，大将军梁冀曾上表推荐他任长史，值当梁冀诬奏太尉李固时，吴佑就前去与之争辩。

后被调出任河间相，辞官回乡耕读。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？

（2）民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。

10.补写出下列句子中的空缺部分。

①《曹刿论战》中对战争场面的描写，作者只用了“齐人三鼓”、“”和“”三句，就概括出鲁军从防御到反击再到追击齐军的全过程。

②杜牧在《泊秦淮》中讽喻晚唐统治者醉生梦死、荒淫误国的诗句是

“，”。

③韩愈通过鲜明的对比，批判当时耻于从师的风气，他指出古圣人在从师求学上的态度是“，”，而这就是人们应该学习的。

阅读下面的文字，完成11-13题。

同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。

这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。

不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。

在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。

最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。

《礼记·

祀器》中说：

“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。

”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮藉、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。

自此，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。

晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。

一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，玉徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者：

王徽之乃至声称：

不可一日无此君！

这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。

但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。

作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。

及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。

这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结，出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；

刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；

此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。

从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。

（节选自《汉字趣编》），

11．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）

A．《礼记·

祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。

B.竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。

C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文的形式诞生的竹谱专著。

D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。

12.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。

B．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。

C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。

D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。

13．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分）

A．将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中．已确立了牢固的地位。

B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。

C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。

D．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。

参考答案

1．A（耳提面命：

比喻教诲，用于“告诫教诲”的表述上。

春风化雨：

比喻良好的熏陶和教育，多用于状态、环境。

如坐春风：

比喻受到品德高尚或具有学识的人的熏陶和教导，多用于感受。

）

2．B（A项句式杂糅，应删去“而助推的”；

C项主宾搭配不当，“志愿精神是活动”；

D项成分残缺，应在“体系”后加上“的形成”。

3．A（理由：

①从语言逻辑看，后文表达中心为“创造力”，填加语句的语义中心也应为“创造力”，因此应选择“递进”关系的语句。

②从句式角度看，选择的句式一致的，以保持与其流畅。

4．示例：

①中国文字源始于殷商②这种演变可分为两个阶段③小篆到隶书的转变

5．示例：

现象；

名目繁多且缺乏传统文化内涵的“臆造节日”异军突起，掩盖了传统节日。

（2分）

看法1：

传统节日被商业化的“新节”淡化，亟需“抢救”。

看法2：

节日也需要创新，不必一味严肃，新节日带来新快乐。

6．B

7．C（不是春秋是设立的，而是汉武帝时设立的。

8．B（黄真被举荐为孝廉是在吴佑之后的事情，而且，被人称赞为清廉有节操的是黄真。

9．

（1）你是两千石官员的儿子却做这样下贱的事，就算你不觉得羞耻，又怎么对得起你去世的父亲昵？

（得分点，“二千石”“业”“无耻”“奈……何”）

（2）百姓有到官府打官司的，他总是先闭门自责，然后再审断诉讼，用道理开导他们（得分点：

“争讼”“辄”“譬”）

参考译文

吴祐字季贡，陈留长垣人，父亲吴恢，任南海太守。

吴祐十二岁时跟随父亲到任所生活。

父亲想烤竹简刻经书，吴祐劝道：

“现在父亲越过五岭，远在海边，这里风俗简陋，但旧时有许多珠宝珍奇，上被国家猜疑，下被诸侯寄望。

如果把书写成，恐怕要用两辆车来载运。

从前马援因为运回薏苡招致毁谤，这是容易让人产生嫌疑的事情，前代的贤人对此也是十分慎重的。

”吴恢于是就不写书了。

吴祐二十岁时，父亲去世，生活十分贫困，却不接受别人的馈赠。

他常在家乡水边牧猪，同时漫步吟诵经书。

遇到父亲生前的老朋友，对他说：

“你是两千石官员的儿子却做这样下贱的事，就算你不觉得羞耻，又怎么对得起你去世的父亲呢？

”吴祐只是表示谢意，坚守志节并不改变。

后来被举为孝廉，将前去应召，郡里给他饯行，吴祐跟小吏雍丘黄真畅谈多时，与他结友而别。

功曹认为他太傲慢了，请求罢免他。

太守说：

“吴季英有知人之明，你先不要多言。

”黄真后来也被举荐为孝廉，拜新蔡县令，世人称赞他清廉有节操。

吴祐后来升为胶东侯相。

他为政力求仁慈清简，以身作则。

百姓有到官府打官司的，他总是先闭门自责，然后再审断诉讼，用道理开导他们。

或亲自到百姓居住的地方谓解，使双方和解。

农夫孙性私下征收百姓的钱物，买了一件衣服送给父亲，父亲得到衣服，非常生气，说：

“我们有这样的官员，你怎么忍心欺骗他！

”逼着儿子回去认罪。

孙性又惭愧又害怕，拿着衣服到官衙自首。

吴祐斥退左右，询问缘由，孙性如实把父亲的话说了。

吴祐让他回去感谢父亲，并把他的衣服送给他的父亲。

吴祐在胶东九年升为齐相，大将军梁冀上表推荐他任长史。

到了梁冀诬奏太尉李固时，吴祐听知后请见梁冀，与他争辩，梁冀不听，愤怒地起身入室，吴祐也径自离去。

粱冀于是把吴祐调出京城任河间相，吴祐便辞官回家，不再做官，亲自灌园种菜，讲授经书。

九十八岁去世。

10.①齐师败绩遂逐齐师②商女不知亡国恨隔江犹唱后庭花

③其出人也远矣犹且从师而问焉

11.C（“竹文化发展到高峰时期”不恰当，从下一段的开头，尤其是“作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受”一句来看，魏晋南北朝时期，竹文化还没有发展到高峰时期。

12.A（从“晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来”来看，文人们爱竹是为了自身的解脱。

13.D（“爱竹源于他们的性格”，分析错误，是审美趣味、文化影响等使然。