高一语文研究性学习的实践与研究Word文档下载推荐.docx
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通过一学期的研究实践已取得了初步的成果,我们作为指导师,通过这一研究过程,提高了研究性学习的认识,获得了不少启迪:
1、我们认识到,研究性学习必须围绕课题的提出和解决来组织学生的学习活动。
由于是学生提出课题,而这些课题又紧密结合他们的学习实际,所以学生研究的兴趣很高解决问题也十分得体、有效。
2、我们认识到,研究性学习要由学生自己完成,在教师的指导下,我们每一次活动的内容、方式、进度、实施地点,最终成果的表述等等均由学生自主设计、安排、完成,效果较为显著。
3、我们认识到,研究性学习尽管也重视结果,但应更重视学习的过程以及学生在学习过程中的感受和体验。
我们在这方面已有所成效,还做得不够,今后须继续努力。
三、高一语文研究性学习活动日程安排
序号
辅导师
日期
星期
课时
内容
地点
备注
1
陈丽华
10.12
五
首次语文基础知识竞赛和开场白
物理实验室
纪律较好
2
林初照
10.19
动员报告
3
11.2
选题报告
4
童宝珠
11.16
《围城赏析》
科学会馆
5
孙良好
11.23
讲座
关于周树人、周作人兄弟的讲座
6
江海丰
11.30
好莱坞电影的美学(电影赏析)
多媒体教室
纪律良好
7
12.7
因大扫除
活动暂停
8
郑琼
12.14
语言学讲座
美术室
多媒体
9
1.11
结束总结和语文基础知识竞赛
10
3.29
开题报告
气氛热烈
11
本段语文教师
周五下午
3—4
论文写作分别辅导
机动
效果良好
12
高三语文教师
7.2
晚
论文评比
高三办公室
严肃认真
四、高一语文研究性学习论文评比结果
一等奖(4篇)
《揭开图坦卡蒙之死的神秘面纱》高一
(1)陈速尤瑶瑶
《金庸小说中世界观略评》高一(7)陈哿
《李白诗的离情艺术》高一(8)陈驰
《“神探”福尔摩斯》高一(8)叶啸
二等奖(12篇)(略)
三等奖(9篇)(略)
五、高一语文研究性学习论文例举
关于图坦卡蒙之死的研究
陈速尤瑶瑶指导老师:
死亡之背景
图坦卡蒙是埃及新王国时期第十八王朝法老,他12岁时登基。
图坦卡蒙生活在埃及历史上一个异常动荡的时代,由于当时阿蒙特普四世①执行宗教改革,使得国家因变革而四分五裂,宗教和政治骚乱使得国家的社会秩序遭到进一步的破坏,朝中的野心家们,由于欲望得不到满足,纷纷结党密谋……
在阿蒙霍特普四世死后,王室只剩下10岁的图坦卡蒙与他的王姐安克赫森阿蒙。
由于当时埃及危机四伏,神圣王权成为了一个空壳,朝野上下到处都是野心家。
于是图坦卡蒙与安克赫森阿蒙结为夫妻,来继承王位。
图坦卡蒙初登王位,整个国家处于动乱飘摇之中,国家大事,复兴蓝图对于年仅十来岁的法老来说未免过于复杂。
不过幸好,当时在内有宰相埃耶辅佐朝政,在外有将军霍连姆赫布统率军队,南征北战,重树古埃及军威。
正当国势渐渐稳定下来时,图坦卡蒙却突然去世了。
死因的剖析
这位年轻的法老的神秘死亡引起了后来许多专家学者的关注。
1922—1923年间,在发现图坦卡蒙陵墓后,专家学者对其进行了研究。
德利医生检测后断定,图坦卡蒙是在十八岁左右去世的。
但由于当时技术条件的限制,得利医生无法判断图坦卡蒙的死因,这使人们对这位法老的死因众说纷纭,甚至有人猜测他死于肺结核。
到了20世纪60年代,由于古病理学的空前繁荣,图坦卡蒙又重新引起了专家们的注意。
利物浦大学的解剖学家R·
G·
哈里森博士拍摄了图坦卡木乃伊的全套X光片,进行研究。
他确定了德利医生对于图坦卡蒙死亡年龄的推断,但也同时提出了新的见解:
①他否定了图坦卡蒙死于肺结核的说法。
因为结核病一般会对脊椎、间盘造成一定的损伤。
但根据X光片的显示,图坦卡蒙的脊椎完好无损。
②他提出图坦卡蒙的死亡,很有可能是由于后脑受到重击。
图坦卡蒙脑颅骨的X光片(如图)显示颅骨底部有一团阴影。
R·
哈里森认为,这团阴影边缘并不异常,但事实上可能是由该部位的一次脑膜内出血造成的,而这次出血大概就是后脑勺遭到重击的结果,反过来说,这一击很有可能是导致死亡的原因。
死于谋杀的佐证
根据种种迹象表明,我们认为图坦卡蒙很有可能是死于谋杀。
杰尔拉德·
欧文博士曾指出,被认为受重击的头部区域,通常会发生脑损伤,因为它位于头部和颈部相联的地方,一般来说,这是个保护很好的地方。
只有当图坦卡蒙侧身或俯身睡觉时,这个部位才可能受到袭击并留下疤痕。
在当时埃耶大权在握,他还是侍奉在法老身旁的为数不多的几个对埃赫那吞之前传统政体有所了解的人。
埃耶还具有极大的政治野心,种种情况表示,埃耶就是最可能潜入图坦卡蒙寝宫,侵袭他的人。
然而随着翻阅史料的增多。
疑团也随之扩大,我们惊讶地发现当时发生的不只是一起谋杀,而且很可能是三起连环谋杀案。
寡妇的哀告
在图坦卡蒙死后,安克赫森阿蒙写了一封信给埃及的宿敌—赫梯国国王,请求一位王子来埃及与之成婚,王后在信中说自己感到很害怕,“我决不从我的仆人中挑选丈夫!
”王后的信显得是如此不安,表示她当时正在被迫嫁给某个人,赫梯国王终于派出一位王子前往埃及。
此时,不幸发生了。
第二起谋杀
赫梯王子一到埃及边界就被杀了,凶手是谁呢?
王子一定是带着大批仆人由士兵护驾而来,这么多人不可能被劫匪所杀,当然也不可能是赫梯人所为,因为他们暗杀本国王子根本就得不到任何好处。
看来疑犯只能是某位身居要职的埃及人,他应该是在王子与安克赫森阿蒙结合后会丧失最多利益的人,当然也就是那个仆人,到底是谁呢?
回答这个问题的第一条线索是在图坦卡蒙陵墓的墓室墙壁上发现的。
“仆人”之谜
北墙上画着一位大祭司头戴法老的王冠,这表明他是作为图坦卡蒙的王位继承人进行启口仪式。
大祭司头顶的题字揭示了他的身份,他就是图坦卡蒙的老臣,维西尔②埃耶(图2)
如果将图坦卡蒙死后发生的事件串联起来分析,就会清楚地看到,正是埃耶将自己的肖像绘入图坦卡蒙的墓室壁画中的,他应该就是那个“仆人”:
1、图坦卡蒙葬礼的准备和陵墓装饰是在他死后而不是他死前开始的,作为维西尔的埃耶显然要亲自打理这些工作。
于是,他自作主张地下令将自己以法老的形象绘在墓室的墙上。
2、正在埃耶以法老的身份出现的壁画加紧赶绘的同时,安克赫森阿蒙致函赫梯国王请求赐子成婚,以避免被迫下嫁给一位“仆人”。
3、前来埃及成婚的赫梯王子在埃及边界被杀,这一定是在王子与王后成婚后将遭受惨重损失的人指使的。
4、埃耶最终如愿地当上了埃及的国王。
第三起谋杀案
埃耶确实与安克赫森阿蒙结婚并登上王位,但随后安克赫森阿蒙却又神秘地失踪了,不留一点痕迹。
面纱被撩起
图坦卡蒙死后,另外一起谋杀安(赫梯王子之死)接踵而至,其后不久还可能发生第三起(安克赫森阿蒙之死),在分析完所有的线索后,所有的人的目光都指向了两位嫌疑犯—埃耶和霍连姆赫布。
他们两人都有很强的杀人动机。
作为职业军人的霍连姆赫布终身与赫梯人为敌;
如今却要等着赫梯王子来做国王,只有除去赫梯王子才能够迫使当权者另立国王,并且对于霍连姆赫布来说,指使一队骑兵拦截并干掉赫梯王子及其随从真是易如反掌。
与霍连姆赫布相比,埃耶杀人则完全出于个人目的,即他想夺权做法老。
若图坦卡蒙确系死于谋杀,那么埃耶的嫌疑要比霍连姆赫布大,惟有埃耶有机可乘。
埃耶在朝中的职位恰好是维西尔,所以他有充分的便利条件,可以派人潜入寝宫中乘图坦卡蒙熟睡之后时生击其脑部而放其死之,他完全可以安排一起天衣无缝的谋杀案并做到神不知鬼不觉。
对埃耶的指控是建立在一系列实物依据之上的——显示图坦上卡蒙脑后普遭重击的X光片:
新寡的王后在对被迫嫁给“仆人”的恐惧中写给赫梯王的那封信证明:
赶赴埃及途中的赫梯王子被杀的史料……
也许单个事实说明不了什么问题,但如果将它们一一串联起来进行分析,我们所看到的就可能不再只是一起谋杀案的问题,随之而起的还有第二起,甚至第三起,而贯穿整个事件的最大疑犯始终有埃耶,他从图坦卡蒙的死亡中获得了最大的利益,而他的职位也为他提供了有利的“作案”时机,由此看来,最合理的解释就是埃耶杀害了法老图坦卡蒙埃耶就是凶手!
这就是一起发生在3000年前的神秘谋杀案,这是一桩几乎已经被历史遗亡掉的罪行。
注释:
①阿蒙霍特普四世:
即埃赫那吞,是图坦卡蒙的父亲
②维西尔:
Vizien,是古埃及官职名,相当于宰相。
参考文献:
《永远的斯芬克斯》《众神的宫殿》
《埃及——法老的领地》《小法老之死》
后记:
埃及是神秘的、法老是神秘的、木乃伊是神秘的。
通过《揭开图坦卡蒙之死这块神秘的面纱》,这一课题的研究,我们不敢说有很大的成果,但收获还是不小的,经过一个多学期的翻阅资料,议论分析,我们了解了许多关于图坦卡蒙的其人其事,并在研究中,逐步加深了研究的深度和广度,研究热情逐渐高涨,对图坦卡蒙的了解也由表及时。
通过对小法老之死展开激烈的讨论,培养了我们探求历史真相的能力。
这一年多来的辛苦研究,最终使我们受益非浅。
金庸小说中世界观略评
陈哿指导师:
郑琼
众所周知,金庸的作品早已越出普通武侠小说的文学研究范围,独自形成一门研究领域,从贩夫走卒到学者教授,只要读小说,就必定读过金庸的作品。
为什么会形成这一特异现象呢?
其中很主要的一点,就是金庸以平易近人的笔触描写的武侠世界与现实世界有很大的共同性。
其中人物的为人处世,无不透着丝丝生活的气息,这与一般武侠的单纯打打杀杀有很大不同。
因此,在读金庸时,读者感到的更多的是与生活对话,而不是杀戮的快感。
以下就金庸小说中的一些有关生活,有关人生的问题加以讨论。
上篇人生观——“出世”与“入世”
金庸在《金庸小说的男子》序中,对他小说里所表现的人生观有十分发人深省的总结。
他说:
“在武侠世界中,男子的责任与感情是‘仁义为先’。
‘仁’是对大众的疾苦冤屈充分关怀,‘义’是竭尽全力做份当所为之事,引申出去便是‘为国为民,侠之大者’……”
“汉唐之后佛法和道家思想盛行,中国人的思想也为之一变,佛道的出世和儒墨的入世并行。
中国一般知识分子年轻时积极关心世务和大众,以天下为己任,当在现实环境之中碰得头破血流之后,有的仍然衣带渐宽终不悔,有的不免趋于遁世与消极;
当然,也有不少人向现实秩序投降屈服,以换取权势,名利。
”
在上述所引述的文字中,金庸提出了四种人生态度:
首先分成“出世”与“入世”两大类,然后“入世”一项下,又分成“衣带渐宽终不悔”的,转而遁世的,以及向现实低头的三种。
再金庸小说里,这四种人生态度最得不到重视的是第四种。
本来,以仁义为先,奋斗了大半生的人,最后向现实屈服,并不是不值得探讨的问题。
有些人的屈服是不得已,这是值得同情的,例如祖大寿的降清便是如此;
但有些人的屈服则只值得鄙视,因为他们所做的是甘为名利抛弃原则,像张召重为清廷作走狗便是。
可能金庸在写武侠小说的初期还是个充满理想主义的知识分子,如袁承志那样,对屈服的人根本不屑一顾。
两种入世
差不多所有金庸小说都集中在一个人生观的两种结局:
以天下为己任,在碰得头破血流之后,应飘然引退?
还是杀生成仁,舍生取义?
郭靖,萧峰是杀生成仁的例子,其他诸如陈家洛,袁承志,张无忌,都是飘然引退的例子。
两种选择之间,哪一种比较正确金庸不讳言自己倾向于飘然引退。
他不是认为这样比较正确,只是比较接近他个人的性格。
不过,他也不认为这是一个较差的选择,因为追寻个性的自由,是有它积极的一面的。
在金庸小说里,飘然引退的主角,都并没有造成什么损害。
陈家洛根本除了退出斗争之外再无第二条路,袁承志和张无忌从头到尾都不是真正的领袖,他们的参与是形势造成的,退出也是出于被动。
金庸自己最喜欢的模范是范蠡,因为范蠡不是“碰到头破血流”之后飘然引退,他是功成身退,越王复国,他的责任也完成了,他要隐退,又有谁能反对?
我们只能赞赏他不贪恋富贵,懂得激流勇退,更羡慕他能与心爱的人遁迹湖山,在淡泊中享其余年。
退隐还是鞠躬尽瘁,死而后已?
也许永远没有答案,只有凭各人性格选择。
三种出世
现代管理学的名言是:
没有人是无可替代的。
到最后杀身成仁已不是对社会的责任,而是一种极端个人的,对道德的完美追求,从个人观点看,“杀身成仁,舍生取义”,也就是“宁为玉碎,不为瓦全”,与社会后果一点关系也没有。
奇怪的是,从这点上看,金庸作品里最入世与最出世的英雄(也就是郭靖与令狐冲)的人生观竟非常相近,都是建立在道德完美主义之上,所不同的是,一者为道德而死,一者为道德而生。
为道德而生又分为三种类型,即三种出世:
儒家出世,佛道出世,浪漫主义出世
儒家出世的代表人物是范蠡,也就是先前讲过的功成身退之后飘然引退。
这种出世一般是建立在有一番作为的基础之上,是一种不彻底的出世。
佛道的出世就比较正宗了。
这种出世是建立在与世无争的基础上,不需要去证明什么,也不在意世俗之见,甚至不在乎自我生存的价值,宁静而至远,一般是人在后天形成的一种特异价值观。
但它是以精神信仰为寄托,通过精神上的满足来平衡物质上的空虚,不经过长期的修行是达不到这种要求的,因此只有少数人能以这种方式出世如小龙女和周伯通。
第三种出世,是浪漫主义思想的出世也就是《倚天屠龙记》中明教教徒的信仰:
“到头这一生,难逃那一日。
受用了一朝,一朝便宜。
百岁光阴,七十者稀。
急急流年,滔滔逝水。
”这大概是比较健康的出世方式了,不消沉,不虚伪,秉性行事,豁达大方,令人眼目为之一亮。
怪不得明教号称金庸笔下最出众教派,令万千读者为之倾心。
这三种出世无所谓好坏,每个人都可以按照自己的喜好作出选择,事实上,金庸作品中的人物的出世方式,亦与其性格有很大关系,一切随缘,毫无强求。
下篇世界观——处世之道
信任
每一次重阅程灵素为苗人凤治眼的情节,心中都会感动。
许多人欣赏胡一刀与苗人凤的肝胆相照,识英雄重英雄,殊不知程灵素与苗人凤之间,亦可说是同样的互相信赖敬重。
苗人凤与胡斐素不相识,胡斐带来的这位医生本领怎样,心肠怎样,他更不知道,只知这是他旧对头的亲传弟子,但程叫其“放松全身穴道”,任其施为,他竟然毫不犹豫的照做。
他这样信任程灵素,连胡斐也感到惊讶。
程灵素对苗人凤必定十分佩服,因为其光明磊落,不愿别人不知就里而帮助了他。
他知道程灵素是毒手药王的弟子,马上告诉她自己跟毒手药王的过节,以免其误医了师父的对头。
然而程灵素宽容的气度,绝对配得上苗人凤的光明磊落。
她毫不动容,只告诉他毒手药王那时已是“无嗔”,过节不会放在心上。
而胡斐在这件事中,反倒成了第三者:
他对苗人凤的了解不及程灵素对苗人凤的了解,他对程灵素的信任不及苗人凤对程灵素的信任。
显然,不是阅世越深的人就越不易信任他人。
有时处世经验深了,反而更容易分辨出什么人可以信任;
本事越大,就越有资格信任别人,最后,越了解人生就越会看到,有时信任别人反而比处处提防别人更有智慧。
强求与强记
《笑傲江湖》第十回,风清扬向令狐冲传授“独孤九剑”,教训他其中要旨是一个“悟”字,而不是在于强记:
“等通晓了这九剑的剑意,则无所施而不可,便是将全部变化忘记,也不相干,临敌之际,更是忘记的越干净彻底,越不受原来剑法的拘束。
记得招式并不是不好,而是把重心放在强记招式之上,往往阻碍了领悟原来招式的精神。
《倚天屠龙记》第二十回,张三丰向张无忌传授太极剑,要他将招式尽数忘记。
金庸为读者解释:
“要知张三丰传给他的乃是‘剑意’,而非‘剑招’,要将他所见到的剑招忘得一点不剩,才能得其神髓……倘若有一两招剑法忘的不干净,心有拘束,剑法便不能纯。
记得跟老师上课,老师在黑板上把一题证出后,问我们是否已明白,随即抹去,就是说不要我们记题目,而要我们记方法。
张三丰的“剑意”,也是这个道理。
“招式”是否尽数忘记并不重要,重要的是把握住神髓,可能起初要用心于“尽数忘记”,后来便忘记与不忘记也不相干了。
在这方面,风清扬所说的道理,又要比张三丰的解释更高明一些。
任何人学习都有阶段,强求与强记都不可得,特别不应勉强自己到更“高深”的阶段
无论写作或是武功,最高境界都是由华丽巧妙进入平淡,但是由简入繁往往是由繁入简的必经之道,所谓“反璞归真”,这种境界不是强求可得。
勇于认错
有一种行为,在金庸小说里一直得到最高钦佩,那就是勇于认错,诚心忏悔,坚决补偿。
俗语有云:
“人非圣贤,孰能无过?
过而能改,善莫大焉。
”《倚天屠龙记》中的谢逊,一生杀人无数,后来觉悟,决意不抵抗仇家向自己报仇。
虽然义子张无忌及明教教众有足够的力量救他出去,但他自废武功,甘心领受前来报复的人一个个对他加以侮辱,偿还了他的债之后,才剃度出家。
做错了事,伤害了别人,光是承认错误或道歉是不够的,必须尽力补偿,方能算是心诚。
当然,有时尽力弥补也未必可以完全弥补过错。
而且,最重要的是,自己尽力弥补的是做错事对他人造成的损害,不是自己在别人心中的印象。
别人敬佩也好,不原谅也好,都要尽力。
面对“认错”,即使我佩服认错者,也使我对认错需要的无比勇气感到不安。
一个社会越重面子,认错的社会代价就越大;
把个人的面子,名誉看得越重要,认错就需要更大的勇气。
要是处于权威地位,或者自认为,被以为处于权威地位,那么认错就几乎比死还难了。
其实人谁无过?
错了便承认,应该是最自然之举才是。
这不是不赞成人爱惜名声,而是希望人更重实际,无须把形象看得那么重要,这才是生活的正理。
自信
金庸把韦小宝写得极够朋友,他认为这是韦小宝最大的优点。
我觉得“小宝义气”渲染得太厉害了,反而更注意他另一个好处,那就是,这人决不自卑,因此也没有极度自卑感带来的诸多毛病,比如自大,狂妄,猜忌,多疑,心胸狭窄,孤僻,偏激等。
韦小宝对自己的出身的态度,真是健康之极。
他不觉得身为妓女之子,在妓院中胡混长大,有什么值得羞愧的地方。
他当然明白阶级高低之别,他想也没想过什么“平等,人权”,只是他不把阶级分别当一回事,表面上对身份高贵的大人物如皇帝,太后奉承十足,心底里只当他们是跟他一样的凡人,阶级高贵,不过是威风一些罢了,但他韦小宝一样可以威风,有钱,甚至比他们更威风,更有钱,阶级根本阻挡不了他发财和抱得美人归,其他的,他毫不在乎。
他一直没有接韦春芳出来,一直让她留在丽春院当妓女,并不是因为他自私,不孝,而是他不觉得丽春院是个火坑。
做妓女,只不过是生活辛苦一点。
不过,韦小宝也不是笨人,世俗之见他既晓得又接受是现实,他不会到处说自己的母亲是妓女,然后迫人家鄙视他或接纳他的随便态度。
有一次,他一时诚恳起来,要对方怡剖白,但刚说到母亲在妓院生活,看到方怡脸色大变,就知道她受不了,于是改口编了个大谎话。
他当然恨方怡看不起妓女,但这种恨决无深度,一下子就忘了。
比起既要反叛世俗,又要世俗接受自己观点的杨过,韦小宝心胸无疑要宽广得多了。
不为出身羞愧,更不隐瞒自己没学问,不识字。
韦小宝随时表白自己的粗陋无知,事实上,正因为他成功,自信,懂得利用自己的短处,令对方产生优越感,因而不会对他敌视。
越是成功的人(或越觉得自己成功),就越不避提自己出身卑微,他不靠出身,阶级资格去争取别人尊重,他有足够自信,就功德无量了。
后记
除以上几点之外,金庸小说中还有许许多多的哲学,社会学和心理学的问题值得探讨。
而以上种种观点,由于阅历所限,亦未能将其剖析的尽善尽美,有些还十分稚气,贻笑大方矣。
权当抛砖引玉吧。
其实金庸的小说造就了一个相对完美的武侠世界,里面的主角们基本上是按照个人的原则行事的,这样在分析起他们来就比较模式化,脸谱化,也更简单化。
在现实世界里,人类是矛盾的动物,心里想的,嘴上说的,手中做的可能是截然不同的。
这大概就是所谓的“社会的压力”对人的影响吧。
话说回来,正是因为主角们按照个人意愿生活,他们才显得如此迷人,但愿有一天,每个人都可以生活在心底最纯真的意愿之中。
参考书目:
《金庸全集》,《金庸看砖》,《金庸小说中的男子》
李白诗的离情艺术
陈驰指导师:
一、研究意义
在中国历史上出现了一位叱咤风云的伟大诗人——李白,被人们尊称为“诗仙”、“谪仙”,“天才诗人”;
被人们寓之于神圣的形象,寓之于超乎凡人的感觉,但人们却忽略了一个问题:
归根到底,作为一个人之所以为人的本质——情感问题,包括亲情、友情、爱情……虽然,人们已经注意到了李白的爱国热情与忧国忧民,但大抵也只有这些。
历来,情感被视为一个诗人创作的源泉,没有情感,也就没有诗歌,而且情感还有一首诗的灵魂所在,精髓之处。
尤其是友情,作为我们这个历史悠久的文明古国最重视的情感,成为历史诗人写作的焦点,却被人们所遗忘
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